سیدنا علی رضی اللہ عنہ داماد رسول، حلیفہ چہارم اور شیر خدا ہیں۔ زبان نبوت سے انہیں بہت سے فضائل و مناقب نصیب ہوئے۔ سیدنا علی رضی اللہ عنہ کے بارے میں جو بات رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے باسند صحیح ہم تک پہنچ گئی ہے، ان کی حقیقی فضیلت و منقبت وہی ہے۔ من گھڑت، ’’ منکر“ اور ’’ ضعیف“ روایات پر مبنی پلندے کسی بھی طرح فضائل و مناقب کا درجہ نہیں پا سکتے۔ ایک ایسی ہی بات کا تذکرہ ہم یہاں پر کر رہے ہیں ؛
أنا مدينة العلم، وعلي بابها
’’ میں علم کا شہر ہوں اور علی (رضی اللہ عنہ) اس کا دروازہ ہیں۔“
عوام الناس میں مشہور ہے کہ یہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان گرامی ہے، مگر حقیقت میں ایسا نہیں، کیونکہ اصول محدثین کے مطابق یہ روایت پایہ صحت کو نہیں پہنچتی۔ اس کی استنادی حیثیت جاننے کے لیے اس سلسلے میں مروی تمام روایات پر تفصیلی تحقیق ملاحظہ فرمائیں ؛
روایت نمبر : ➊

تبصرہ :
اس روایت کی سند ”ضعیف“ ہے، کیونکہ :
➊ اس میں محمد بن عمر بن عبداللہ رومی راوی جمہور محدثین کے نزدیک ”ضعیف“ ہے، جیسا کہ :
◈ امام ابوحاتم رازی رحمہ اللہ فرماتے ہیں :
فيه ضعف. ”اس میں کمزوری پائی جاتی ہے۔“ [الجرح والتعديل لابن أبى حاتم : 8؍22]
◈ امام ابوزرعہ رازی رحمہ اللہ فرماتے ہیں :
شيخ لين . ”یہ کمزور راوی ہے“۔ [الجرح و التعديل لا بن ابي حاتم 22/8]
◈ امام ابن حبان رحمہ اللہ فرماتے ہیں :
يقلب الـأخبار، ويأتي من الثقات بما ليس من أحاديثهم، لا يجوز الاحتجاج به بحال
”یہ حدیثوں کو الٹ پلٹ کرتا ہے اور ثقہ راویوں سے منسوب کر کے وہ روایت کو کسی بھی صورت دلیل بنانا جائز نہیں۔ “ [المجروحين : 94/2]
یاد رہے کہ امام ابن حبان رحمہ اللہ نے وہم کی بنا پر یہ جرح محمد بن عمر کے والد کے حالات میں ذکر کر دی ہے اور محمد بن عمر کو الثقات [71/9] میں ذکر کر دیا ہے۔
◈ اس سلسلے میں حافظ ذہبی رحمہ اللہ لکھتے ہیں :
غلط ابن حبان فلينه، وانما اللين ابنه محمد بن عمر
”امام ابن حبان رحمہ اللہ نے غلطی کی بنا پر عمر بن عبداللہ کو کمزور قرار دے دیا ہے، دراصل اس کا بیٹا محمد بن عمر کمزور راوی ہے۔ ‘‘ [ميزان الاعتدال : 698/4]
◈ حافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے بھی اس کی حدیث کو کمزور قرار دیا ہے۔ [تقريب التهذيب : 6169]
➋ اس میں شریک بن عبداللہ روای بھی موجود ہے۔ جس کے بارے میں :
◈ حافظ ابن حجر رحمہ اللہ فرماتے ہیں : (more…)

سیدنا علی بن ابوطالب رضی اللہ عنہ کے لیے سورج کے پلٹ جانے کے متعلق روایات کا علمی اور تحقیقی جائزہ پیش خدمت ہے :
روایت نمبر ➊

تبصره :
اس کی سند ’’ضعیف “ ہے، کیونکہ :
ابراہیم بن حسن بن حسن بن علی بن ابوطالب راوی ’’مجہول الحال “ ہے۔
سوائے امام ابن حبان رحمہ اللہ [الثقات : 3/6] کے کسی نے اسے ثقہ نہیں کہا۔
◈ حافظ ابن کثیر رحمہ اللہ فرماتے ہیں :
ليس بذٰلك المشهور فى حاله۔ ’’اس کا حال مجہول ہے۔ “ [البداية والنهاية : 89/6]
◈حافظ ہیثمی رحمہ اللہ اس کی بیان کردہ ایک روایت کے بارے میں فرماتے ہیں :
فيه من لم اعرفهم .
’’اس روایت میں ایسے راوی ہیں، جن کو میں نہیں پہچانتا۔ “ [مجمع الزوائد : 185/9]
لیکن ایک مقام پر امام ابن حبان کی توثیق پر اعتماد کرتے ہوئے ان کو ثقہ کہا ہے۔ [مجمع الزوائد : 297/8]
یہ تساہل پر مبنی فیصلہ ہے، جیسا کہ اہل علم جانتے ہیں۔
◈ حافظ ابن کثیر رحمہ اللہ اس میں دوسری وجہ ضعف یہ بیان کرتے ہیں کہ فاطمہ بنت حسین بن علی بن ابی طالب جو کہ امام زین العابدین رحمہ اللہ کی ہمشیرہ ہیں وہ ہیں تو ثقہ، لیکن یہ معلوم نہیں کہ انہوں نے یہ روایت سیدہ اسما رضی اللہ عنہا سے سنی ہے یا نہیں ؟ [البداية والنهاية : 89/6]
◈ شیخ الاسلام امام ابن تیمیہ رحمہ اللہ فرماتے ہیں :
ولا سماع إبراهيم من فاطمة، ولا سماع فاطمة من أسمائ، ولا بد فى ثبوت هٰذا الحديث من أن يعلم أن كلا من هٰؤلائ عدل ضابط، وأنه سمع من الآخر، وليس هٰذا معلوما .
’’نہ ابراہیم کا فاطمہ سے اور نہ فاطمہ کا سیدہ اسما رضی اللہ عنہا سے سماع ثابت ہے۔ اس حدیث کے ثبوت کے لیے اس بات کا جاننا ضروری ہے کہ اس کے تمام راوی عادل و ضابط ہیں یا نہیں، نیز انہوں نے ایک دوسرے سے سنا ہے یا نہیں۔ مگر اس روایت کے راویوں کے متعلق یہ بات معلوم نہیں ہو سکی۔ “ [منهاج السنة النبوية : 189/4]
تنبیہ : بعض لوگوں کا یہ کہنا کہ امام طحاوی رحمہ اللہ نے اس روایت کو صحیح کہا ہے، بے حقیقت بات ہے۔
——————
روایت نمبر ➋

تبصره :
اس کی سند بھی ’’ضعیف “ ہے، جیسا کہ :
◈ حافظ ابن کثیر رحمہ اللہ اس کا ضعف و سقم یوں بیان کرتے ہیں :
وهٰذا الإسناد فيه من يجهل حاله، فإن عونا هٰذا وأمه لا يعرف أمرهما بعدالة وضبط، يقبل بسببهما خبرهما، فيما هو دون هٰذا المقام، فكيف يثبت بخبرهما هٰذا الـأمر العظيم الذى لم يروه أحد من أصحاب الصحاح، ولا السنن، ولا المسانيد المشهورة، فالله أعلم، ولا ندري أسمعت أم هٰذا من جدتها أسمائ بنت عميس أو لا . (more…)

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو کائنات میں سب سے زیادہ محبوب ہستی سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کی تھی۔ اس مضمون کے آخر میں صحیح و صریح احادیث نبویہ کی روشنی میں تفصیلاً یہ بات بیان کر دی گئی ہے۔
بعض لوگ ان صحیح و صریح احادیث کے خلاف حدیث الطیر پیش کرتے ہیں۔
آئیے اس روایت پر اصولِ محدثین کے مطابق تحقیق ملاحظہ فرمائیں :
➊ حدیث انس رضی اللہ عنہ :

تبصرہ :
یہ ’’ ضعیف ‘‘ اور ’’ منکر ‘‘ روایت ہے، کیونکہ :
➊ اس کا ایک راوی مسہر بن عبدالملک کمزور راوی ہے۔ [تقريب التهذيب لابن حجر : 6667]
اس کے بارے میں :
◈ امام بخاری رحمہ اللہ فرماتے ہیں :
فيه بعض النظر .
’’ اس پر بعض محدثین نے کلام کی ہے۔ ‘‘ [التاريخ الصغير : 250/2]
◈ امام ابن عدی رحمہ اللہ فرماتے ہیں :
ولمسهر غير ما ذكرت، و ليس بالكثير .
’’ مسہر نےاس کے علاوہ بھی روایات بیان کی ہیں، مگر یہ کثیرالروایہ نہیں ہے۔ ‘‘ [الكامل فى ضعفاء الرجال : 458/6]
◈ امام ابن حبان رحمہ اللہ نے اسے الثقات [197/9] میں ذکر کے لکھا ہے :
يخطئ ويهم .
’’ یہ راوی غلطیوں اور اوہام کا شکار تھا۔ ‘‘
◈ حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے اسے ’’ لین ‘‘ (کمزور راوی )کہا ہے۔ [المقتنٰي فى سرد الكنٰي : 5419]
◈ نیز انہوں نے اسے ليس بالقوي (قوی نہیں ہے) بھی کہا ہے۔ [المغني فى الضعفاء : 658/2]
واضح طور پر اسے صرف حسن بن حماد نصیبی وراق نے ثقہ کہا ہے۔ [مسند أبي يعلٰي : 4052، الكامل فى ضعفاء الرجال لابن عدي : 457/6، وسنده صحيح]
↰ جمہور محدثین نے اس روایت کو ’’ ضعیف ‘‘ کہا ہے۔ اس روایت کی بہت ساری سندیں ہیں۔ وہ ساری کی ساری ’’ ضعیف ‘‘ ہیں۔
ذیل میں ہر ایک سند کے ضعف کو واضح کیا جاتا ہے۔
——————

تبصرہ :
یہ ’’ منکر ‘‘ روایت ہے، کیونکہ :
اس کا راوی عبیداللہ بن موسیٰ عبسی اگرچہ صحاح ستہ کا راوی ہے اور ثقہ ہے، لیکن محدثین کرام نے اس کی اس خاص روایت پر کلام کر رکھی ہے۔
◈ امام ابن سعد رحمہ اللہ اس کے بارے میں فرماتے ہیں :
كان ثقة صدوقا، إن شاء الله، كثير الحديث، حسن الهيئة، وكان يتشيع، ويروي أحاديث فى التشيع منكرة، فضعف بذٰلك عند كثير من الناس .
’’ یہ ان شاءاللہ ثقہ و صدوق اور کثیرالحدیث راوی ہے۔ یہ خوش شکل اور شیعہ
بھی ہے۔ تشیع میں منکر روایتیں بیان کرتا ہے، اسی بنا پر بہت سے محدثین نے اس کو ضعیف قرار دے دیا ہے۔ ‘‘ [الطبقات الكبرٰي : 368/6]
↰ یوں یہ روایت ’’ منکر ‘‘ ہی ہے۔ (more…)

سیدنا علی رضی اللہ عنہ کی شجاعت و بسالت کا انکار کوئی کافر ہی کر سکتا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے انہیں بہترین قوت بھی عطا فرمائی تھی۔ وہ بلاشبہ شیر خدا تھے۔
حقیقی ہیرو کو کسی جھوٹی فضیلت و منقبت کی ضرورت نہیں ہوتی، لیکن ہمیشہ سے لوگوں کا یہ چلن رہا ہے کہ وہ اپنی من پسند شخصیت کے بارے میں جھوٹی باتیں مشہور کر دیتے ہیں، جو اکثر اوقات اس شخصیت کی سیرت کو نکھارنے کی بجائے لوگوں کے ذہنوں میں اس کا غلط تصور بٹھاتی ہیں۔
سیدنا علی رضی اللہ عنہ کے متعلق بھی ایک ایسی ہی بات مشہور ہے۔ وہ یہ کہ خیبری دروازہ جسے
بہت سارے لوگ مل کر بھی نہیں اٹھا سکتے تھے، انہوں نے اکیلے ہی اٹھا کر پھینک دیا تھا۔ یہ واقعہ غیر ثابت اور غیر معتبر ہونے کے ساتھ ساتھ سیدنا علی رضی اللہ عنہ کے بارے میں ایک مافوق الفطرت مخلوق ہونے کا تصور بھی پیدا کرتا ہے۔
اس سلسلے میں کل چار روایات آتی ہیں ؛ تین اہل سنت کی کتب میں اور ایک روافض کی کتب میں۔ آئیے اصولِ محدثین کی روشنی میں ان سب کا تحقیقی جائزہ لیتے ہیں۔
روایت نمبر ➊

تبصره :
یہ سند ’’ضعیف“ ہے، کیونکہ اس میں :
بعض أهله ’’مبہم“ اور ’’مجہول“ لوگ ہیں۔
شریعت ہمیں نامعلوم افراد سے دین اخذ کرنے کی اجازت نہیں دیتی۔
◈ حافظ ہیثمی رحمہ اللہ فرماتے ہیں :
رواه أحمد، وفيه راو لم يسم .
’’اسے امام احمد نے روایت کیا ہے، اس میں ایک ایسا راوی ہے جس کا نام ذکر نہیں کیا گیا۔ “ [مجمع الزوائد : 152/6]
دلائل النبوة کی سند میں عبداللہ بن حسن کا واسطہ گر گیا ہے، اسی لئے :
◈ حافظ ابن کثیر رحمہ اللہ فرماتے ہیں :
وفي هٰذا الخبر جهالة وانقطاع ظاهر .
’’اس روایت میں جہالت اور واضح اقطاع موجود ہے۔ “ [البداية والنهاية : 191/4]
——————
(more…)

❀ سیدنا برا بن عازب رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے فرمایا :
أنت مني، وأنا منك ” آپ مجھ سے اور میں آپ سے ہوں۔ “ [صحيح البخاري : 4251]
↰ اس حدیث سے سیدنا علی رضی اللہ عنہ کی منقبت و فضیلت ثابت ہوتی ہے، مگر اس فضیلت میں سیدنا علی رضی اللہ عنہ منفرد نہیں ہیں، بلکہ کئی دوسرے صحابہ کرام بھی اس میں شریک ہیں، جیسا کہ :
➊ سیدنا ابوموسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ کا بیان ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا :
إن الأشعريين إذا أرملوا فى الغزو، أو قل طعام عيالهم بالمدينة؛ جمعوا ما كان عندهم فى ثوب واحد، ثم اقتسموه بينهم فى إنائ واحد بالسوية، فهم مني، وأنا منهم .
’’جب قبیلہ اشعر کے لوگوں کا جہاد کے موقع پر توشہ کم ہو جاتا ہے، یا مدینہ میں قیام کے دوران ان کے بال بچوں کے لئے کھانے کی کمی ہو جاتی ہے، تو جو بھی توشہ ان کے پاس جمع ہوتا ہے، وہ اس کو ایک کپڑے میں جمع کر لیتے ہیں، پھر آپس میں ایک برتن سے برابر تقسیم کر لیتے ہیں۔ چنانچہ وہ مجھ سے اور میں ان سے ہوں۔ “ [صحيح البخاري : 2486، صحيح مسلم : 2500]➋ سیدنا جلییب رضی اللہ عنہ جو ایک غزوہ میں جرأت و بہادری کا مظاہرہ کرتے ہوئے سات کفار کو واصل جہنم کرنے کے بعد شہید ہو گئے تھے، ان کے متعلق نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا :
هٰذا مني، وأنا منه، هٰذا مني، وأنا منه .
’’یہ مجھ سے اور میں ان سے ہوں۔ یہ مجھ سے اور میں ان سے ہوں۔ “ [صحيح مسلم : 2472]➌ سیدنا یعلیٰ بن مرہ ثقفی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا :
حسين مني، وأنا منه .
’’حسین ( رضی اللہ عنہ ) مجھ سے اور میں ان سے ہوں۔ “ [مسند الإمام أحمد :172/4، الأدب المفرد للبخاري :364، سنن الترمذي : 3775، وقال : حسن، سنن ابن ماجة :144، المعجم الكبير للطبراني : 274/22، ح : 702، المستدرك للحاكم : 194/3،ح : 4820، وسنده حسن]

اس حدیث کو امام ابن حبان رحمہ اللہ [6971] نے ’’صحیح“ اور امام حاکم رحمہ اللہ نے ’’صحیح الاسناد“ کہا ہے۔ حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے بھی اسے ’’صحیح “ قرار دیا ہے۔
❀ ایک روایت میں حسين مني، وأنا من حسين کے الفاظ بھی ہیں۔

الحاصل :
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا کسی کو اپنی طرف اور خود کو کسی کی طرف منسوب کرنا بڑی فضیلت کی بات ہے البتہ یہ فضیلت سیدنا علی رضی اللہ عنہ کے علاوہ کئی اور صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کو بھی حاصل۔ اس بنا پر سیدنا علی رضی اللہ عنہ کو خلیفہ بلا فصل قرار دینے کی کوشش کرنا سود مند نہیں۔
(more…)

نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی قبر مبارک کی زیارت کی فضیلت و اہمیت پر مبنی بہت سی روایات زبان زد عام ہیں۔ ان روایات کا اصول محدثین کی روشنی میں تحقیقی جائزہ پیش خدمت ہے :
روایت نمبر ➊

تبصرہ : اس کی سند ”ضعیف“ ہے، اس کے بارے میں :
➊ امام ابن خزیمہ رحمہ اللہ فرماتے ہیں :
فإن فى القلب منه، أنا أبرا من عهدته
”میرے دل میں اس کے بارے میں خلش ہے۔ میں اس کی ذمہ داری سے بری ہوں۔“ [لسان الميزان لابن حجر : 135/6]
◈ نیز اس روایت کو امام صاحب نے ”منکر“ بھی قرار دیا ہے۔ [أيضا]
◈ حافظ ابن حجر رحمہ اللہ امام ابن خزیمہ رحمہ اللہ کی ساری بحث ذکر کرنے کے بعد فرماتے ہیں :
ومع ما تقدم من عبارة ابن خزيمة، وكشفه عن علة هذا الخبر، لا يحسن أن يقال : أخرجه ابن خزيمة فى صحيحه إلا مع البيان.
”امام ابن خزیمہ رحمہ اللہ کی عبارت بیان ہو چکی سے، نیز انہوں نے اس روایت کی علت بھی بیان کر دی ہے، اس سب کچھ کے ہوتے ہوئے یہ کہنا درست نہیں کہ اس روایت کو امام ابن خزیمہ نے اپنی صحیح میں بیان کیا ہے۔ ہاں ! وضاحت کر کے ایسا کہا جا سکتا ہے۔“ [ايضا]
◈ حافظ سخاوی رحمہ اللہ فرماتے ہیں :
وهو فى صحيح ابن خزيمة وأشار الي تضعيفه .
یہ روایت صحیح ابن خزیمہ میں ہے، لیکن امام صاحب نے اس کے ضعیف ہونے کی طرف اشارہ فرمایا ہے۔“ [المقاصد الحسنة فى بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة : 1125]
➋ امام عقیلی رحمہ اللہ فرماتے ہیں : فيها لين ”اس میں کمزوری ہے۔“ [الضعفاء الكبير : 170/4]
➌ حافظ بیہقی رحمہ اللہ فرماتے ہیں : فهو منكر ”یہ روایت منکر ہے۔“ [شعب الإيمان للبيهقي : 490/3]
➍ حافظ نووی رحمہ اللہ فرماتے ہیں : اس کی سند ”ضعیف“ ہے۔ [المجموع شرح المهذب : 272/8]
➎ حافظ ذہبی رحمہ اللہ فرماتے ہیں : وهو حديث منكر ”یہ حدیث منکر ہے۔“ [تاريخ الإسلام : 212/11، وفي نسخة : 115/11]
➏ حافظ ابن عبدالہادی رحمہ اللہ لکھتے ہیں :
وهو مع هذا حديث غير صحيح ولا ثابت، بل هو حديث منكر عند ائمة هذا الشان. ضعيف الاسناد عندهم، لايقوم بمثله حجة، ولا يعتمد علي مثله عند الاحتجاج الا الضعفاء في هذا العلم
یہ حدیث نہ صحیح ہے نہ ثابت۔ یہ تو فن حدیث کے ائمہ کے ہاں منکر اور ضعیف الاسناد روایت ہے۔ ایسی روایت دلیل بننے کے لائق نہیں ہوتی۔ علم حدیث میں ناپختہ کار لوگ ہی ایسی روایات کو اپنی دلیل بناتے ہیں۔“ [الصارم المنكي فى الرد على السبكي، ص : 30]
➐ حافظ ابن حجر رحمہ اللہ فرماتے ہیں : (more…)

ایک دفعہ مروان بن الحکم الاموی نے ان کچھ حدیثیں لکھوائیں اور اگلے سال کہا کہ وہ کتاب گم ہوگئی ہے ، وہی حدیثیں دوبارہ لکھوادیں۔انہوں نے وہی حدیثیں دوبارہ  لکھوا دیں۔ جب دونوں کتابوں کو ملایا  گیا تو ایک حرف کا فرق نہیں تھا۔    (المستدرک للحاکم ۵۱۰/۳ و سندہ حسن، الحدیث : ۳۲ ص۱۳،۱۴) 

                سیدنا ابوہریرہؓ جب حدیثیں بیان کرتے تو سب سے پہلے فرماتے :ابوالقاسم الصادق المصدوق (سچے)رسول اللہ ﷺ نے فرمایا :  ((من کذب عليّ متعمدًا فلیتبوأ مقعدہ من النار.)) جس نے جان بوجھ کر مجھ سے جھوٹ بولا تو وہ اپنا ٹھکانا (جہنم کی ) آگ میں بنا لے ۔ (مسند احمد ۴۱۳/۲ ح ۹۳۵۰ و سندہ صحیح) (more…)