المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية

معاویہ بن قرہ رحمہ اللہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”لوگ نیک اعمال تو بجا لاتے ہیں، لیکن درحقیقت انہیں ان کا اجر و ثواب ان کی عقلوں کی مقدار اور فہم و دانش کی مناسبت سے ہی عطا کیا جاتا ہے۔“
یہ روایت مرسل ہے اور اس کے ساتھ ساتھ اس کی سند ضعیف ہے۔

سعید بن مسیب رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ سیدنا عمر، سیدنا ابوہریرہ اور سیدنا ابی بن کعب رضی اللہ عنہم رسول اللہ ﷺ کی بارگاہ میں حاضر ہوئے اور عرض کی: ”اے اللہ کے رسول! لوگوں میں سب سے بڑا عالم کون ہے؟“ آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”عقل مند شخص۔“ انہوں نے عرض کی: ”تو لوگوں میں سب سے بڑا عبادت گزار کون ہے؟“ آپ ﷺ نے فرمایا: ”عقل مند شخص۔“ انہوں نے پھر پوچھا: ”تو لوگوں میں سب سے افضل کون ہے؟“ آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”عقل مند شخص۔“ اس پر انہوں نے عرض کی: ”اے اللہ کے رسول! کیا عقل مند وہ نہیں ہوتا جس کی مروت و انسانیت کامل ہو، جس کی فصاحت و گویائی نمایاں ہو اور جس کا جاہ و مرتبہ بڑا ہو؟“ تو آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”بے شک یہ سب تو محض دنیاوی زندگی کا ساز و سامان ہے ﴿وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [سورة الزخرف: 35]، لیکن حقیقت میں عقل مند تو وہ ہے جو تقویٰ اختیار کرنے والا ہو، اگرچہ وہ دنیا کی نظر میں پست رتبہ، گمنام اور معمولی ہی کیوں نہ ہو۔“
اس روایت کی سند سخت ضعیف بلکہ من گھڑت ہے کیونکہ اس میں داؤد بن المحبر اور میسرہ بن عبد ربہ جیسے کذاب اور حدیثیں وضع کرنے والے راوی شامل ہیں۔

سیدنا عبداللہ بن عمرو بن عاص رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”بے شک آدمی اپنے عمدہ اخلاق کی بدولت اس شخص کا درجہ پا لیتا ہے جو کثرت سے روزے رکھنے والا اور (عبادت میں) عاجزی و فرماں برداری اختیار کرنے والا ہو، اور کسی شخص کا حسنِ اخلاق اس وقت تک پایۂ تکمیل کو نہیں پہنچتا جب تک کہ اس کی عقل کامل نہ ہو جائے، چنانچہ جب اس کی عقل مکمل ہو جاتی ہے تو اسی وقت اس کی امانت داری اور اس کا ایمان بھی کمال کو پہنچ جاتا ہے، ایسی صورت میں وہ اپنے رب کی فرماں برداری کرتا ہے اور اپنے دشمن ابلیس کی نافرمانی کرتا ہے۔“
تخریج و تحکیم: اس روایت کی سند سخت ضعیف ہے کیونکہ اس کا راوی مقاتل بن سلیمان متروک و کذاب ہے، امام بیہقی نے اسے 'شعب الایمان' (8000) میں اور ابن ابی الدنیا نے 'العقل وفضلہ' (14) میں روایت کیا ہے۔

ابوقلابہ رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”لوگوں سے (روزِ قیامت) ان کی عقلوں کی مقدار اور ان کی ذہنی استعداد کے مطابق حساب لیا جائے گا۔“
اس حدیث کی تخریج امام حارث نے اپنی مسند (بغیۃ الباحث: 2767) میں کی ہے، تاہم اس کی سند میں عدی بن فضل بصری نامی راوی متروک الحدیث ہونے کی وجہ سے ضعیف ہے، نیز ابوقلابہ کا براہِ راست نبی کریم ﷺ سے روایت کرنا اسے مرسل کے درجے میں رکھتا ہے۔

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے عرض کیا: ”اے اللہ کے رسول ﷺ! دنیا میں لوگ کس بنیاد پر ایک دوسرے پر فضیلت و برتری پاتے ہیں؟“ آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”عقل کی وجہ سے۔“ میں نے عرض کیا: ”اور آخرت میں (فضیلت کا معیار کیا ہوگا)؟“ آپ ﷺ نے فرمایا: ”وہاں بھی عقل ہی کی بنیاد پر ہو گی۔“ میں نے عرض کیا: ”انہیں تو ان کے اعمال کا بدلہ دیا جائے گا (تو عقل کا کیا ذکر)؟“ آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”(اے عائشہ!) کیا انہوں نے اللہ تعالیٰ کی عطا کردہ عقل کی مقدار کے علاوہ بھی کوئی عمل کیا ہے؟ حقیقت یہ ہے کہ جتنی عقل انہیں عطا کی گئی تھی اسی کے مطابق ان کے اعمال ہوئے، اور جس قدر انہوں نے اعمال کیے اسی کے تناسب سے انہیں جزا و انعام دیا جائے گا۔“
اس روایت کی سند میں داؤد بن المحبر اور میسرہ بن عبد ربہ کذاب راوی ہیں، اس لیے یہ روایت موضوع (من گھڑت) ہے۔

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”ہر چیز کے لیے کوئی نہ کوئی آلہ اور تیاری کا سامان ہوتا ہے، اور مؤمن کا حقیقی آلہ اور زادِ راہ «الْعَقْلُ» یعنی عقل و دانش ہے، اور مؤمن کا اصل ستون اور سہارا بھی عقل ہی ہے۔ ہر شے کی ایک غایت اور آخری حد ہوتی ہے، اور بندگی و عبادت کی انتہا عقل ہے۔ ہر قوم کا ایک نگران اور محافظ ہوتا ہے، اور عبادت گزاروں کا محافظ عقل ہے۔ ہر تاجر کے لیے کوئی نہ کوئی پونجی اور تجارتی سرمایہ ہوتا ہے، اور دین کی راہ میں محنت و مشقت کرنے والوں کا اصل سرمایہ عقل ہے۔ ہر گھرانے کا ایک منتظم اور سربراہ ہوتا ہے، اور صدیقین کے گھروں کا سربراہ عقل ہے۔ ہر ویرانی کی ایک آبادی اور تعمیر ہوتی ہے، اور آخرت کی حقیقی تعمیر و آبادی عقل (کے درست استعمال) میں ہے۔ ہر معاملے کی ایک یادگار اور انجام ہوتا ہے جس کی طرف اسے منسوب کیا جاتا اور جس کے ذریعے اسے یاد کیا جاتا ہے، اور صدیقین کی وہ یادگار جس کی طرف انہیں منسوب کیا جاتا ہے اور جس سے ان کا تذکرہ ہوتا ہے، وہ عقل ہے۔ ہر گروہ اور جماعت کا ایک مرکزی خیمہ اور جائے پناہ ہوتی ہے جہاں وہ پناہ لیتے ہیں، اور اہل ایمان کی اصل پناہ گاہ عقل ہے“۔
اس روایت کو امام ابن ابی الدنیا نے ’کتاب العقل‘ (رقم: 24) میں نقل کیا ہے، تاہم اس کی سند میں میسرہ بن عبد ربہ نامی راوی کذاب اور من گھڑت روایات گھڑنے والا ہے، جس کی وجہ سے محدثین نے اسے موضوع (من گھڑت) قرار دیا ہے۔

سیدنا جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”انسان کی شخصیت کا اصل قوام اور اس کی زندگی کا حقیقی استحکام اس کی عقل ہے، اور اس شخص کا کوئی معتبر دین نہیں جس کے پاس عقل و دانش نہیں ہے۔“
تخریج و تحکیم: اس روایت کو امام ابن عدی نے ”الکامل فی ضعفاء الرجال“ میں اور خطیب بغدادی نے ”تاریخ بغداد“ میں نقل کیا ہے، تاہم اس کی سند داؤد بن محبر اور نصر بن طریف جیسے راویوں کی وجہ سے محدثین کے نزدیک نہایت ضعیف یا من گھڑت (موضوع) قرار دی گئی ہے۔

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”اے لوگو! اپنے رب کی معرفت حاصل کرنے کے لیے عقل و دانش سے کام لو، اور جن امور کا تمہیں حکم دیا گیا ہے یا جن سے منع کیا گیا ہے ان کے معاملے میں عقل کے تقاضوں کے مطابق عاجزی اختیار کرو، اور جان لو کہ عقل تمہیں تمہارے رب کے حضور (نافرمانی سے) ڈراتی ہے، اور خوب سمجھ لو کہ حقیقت میں عقل مند وہ ہے جس نے اللہ تعالیٰ کی اطاعت کی، اگرچہ وہ دیکھنے میں بدصورت ہو، رتبے میں معمولی ہو، کم تر منزلت والا ہو اور پراگندہ حال ہی کیوں نہ ہو، اور یقیناً جاہل وہ ہے جس نے اللہ کی نافرمانی کی، اگرچہ وہ دیکھنے میں خوبصورت ہو، بلند منصب والا ہو، عمدہ ظاہری حالت والا اور نہایت فصیح و بلیغ گفتگو کرنے والا ہو، اور یاد رکھو کہ بندر اور سور بھی اللہ تعالیٰ کی معرفت کے معاملے میں اس شخص سے زیادہ عقل رکھتے ہیں جو اللہ کی نافرمانی کرتا ہے، اور خبردار! اہل دنیا کی جانب سے اپنی تعظیم و توقیر کیے جانے پر دھوکے میں نہ آ جانا، ورنہ کل قیامت کے دن تم خسارہ پانے والوں میں شامل ہو جاؤ گے۔“
اس روایت کی سند سخت ضعیف بلکہ موضوع (من گھڑت) ہے، اس کا راوی داود بن المحبر کذاب (جھوٹا) ہے اور یہ متن کتاب العقل کی من گھڑت روایات میں سے ہے۔

سیدنا انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ عرض کیا گیا: ”اے اللہ کے رسول ﷺ! ایک ایسا شخص جو عمدہ عقل و فہم کا مالک ہو لیکن اس کے گناہ بہت زیادہ ہوں (اس کا کیا انجام ہوگا)؟“ آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”آدم کی اولاد میں سے کوئی ایسا نہیں ہے جس سے خطائیں اور گناہ سرزد نہ ہوتے ہوں، لیکن جس کی جبلت عقل ہو اور جس کی سرشت میں یقین رچا بسا ہو، اسے گناہ (ابدی طور پر) نقصان نہیں پہنچاتے (یعنی وہ گناہوں پر اصرار نہیں کرتا)۔“ عرض کیا گیا: ”اے اللہ کے رسول ﷺ! یہ کس طرح ممکن ہے؟“ آپ ﷺ نے فرمایا: ”اس لیے کہ وہ جب بھی کوئی خطا کرتا ہے تو بغیر کسی تاخیر کے توبہ اور اپنے اس فعل پر ندامت کے ذریعے اس کی تلافی کر لیتا ہے، پس وہ توبہ اس کے گناہوں کو مٹا دیتی ہے اور اس کے پاس نیکیوں کی اتنی فضیلت اور زیادتی باقی رہ جاتی ہے جس کے سبب وہ جنت میں داخل ہو جائے گا۔“
اس حدیث کی سند میں موسیٰ بن عبیدہ الربذی ضعیف راوی ہے، جس کی وجہ سے یہ روایت سنداً ضعیف ہے۔

سیدنا براء بن عازب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا: ”فرشتوں نے عقل و فہم کو بروئے کار لاتے ہوئے اللہ تعالیٰ کی فرمانبرداری میں بھرپور محنت اور تگ و دو کی، اور اہل ایمان نے اپنی عقلوں کی استطاعت کے مطابق اللہ کی اطاعت و بندگی میں کوشش اور جدوجہد کی؛ لہٰذا اللہ عزوجل کی اطاعت کا سب سے زیادہ علم رکھنے والا وہی شخص ہے جو عقل کے اعتبار سے ان میں سب سے زیادہ کامل اور وافر حصہ پانے والا ہے۔“
یہ روایت عقل و بصیرت کی فضیلت اور اطاعتِ الہی میں فہمِ سلیم کے کلیدی کردار کو واضح کرتی ہے۔

سیدنا ابو قتادہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول ﷺ! اللہ عزوجل کے اس ارشاد ﴿أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [سورة الملك: 2] کے بارے میں آپ کی کیا رائے ہے کہ اس سے اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی کیا مراد ہے؟
آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”تم میں سے عقل کے لحاظ سے سب سے بہتر کون ہے“، پھر آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”تم میں سے عقل کے اعتبار سے سب سے کامل وہ شخص ہے جو اللہ تعالیٰ سے سب سے زیادہ ڈرنے والا ہو، اور اللہ کے احکامات اور ممنوعات میں بصیرت و فہم کے لحاظ سے سب سے عمدہ ہو، اگرچہ وہ نفلی عبادات بجا لانے میں تم سب سے کم ہی کیوں نہ ہو۔“

سیدنا ابو ایوب انصاری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: ”بلا شبہ دو آدمی مسجد کا رخ کرتے ہیں اور وہاں (باجماعت) نماز ادا کرتے ہیں، پھر ان میں سے ایک اس حال میں واپس پلٹتا ہے کہ اس کی نماز (ثواب و قدر میں) احد پہاڑ سے بھی زیادہ وزنی ہوتی ہے، جبکہ دوسرا اس حال میں لوٹتا ہے کہ اس کی نماز ایک ذرے کے برابر بھی وقعت نہیں رکھتی۔“ اس پر سیدنا ابو حمید ساعدی رضی اللہ عنہ نے عرض کی: (اے اللہ کے رسول!) یہ معاملہ کس طرح ہوتا ہے؟ آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”جب ان میں سے ایک عقل و فہم کے اعتبار سے دوسرے سے بہتر ہو۔“ انہوں نے پھر دریافت کیا کہ وہ (بہتر عقل والا) کس طرح ہوتا ہے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ”جب وہ اللہ عزوجل کی حرام کردہ چیزوں سے بچنے میں زیادہ پرہیزگار ہو اور نیکی کے کاموں کی طرف لپکنے کا زیادہ حریص ہو، اگرچہ وہ نفلی عبادات کی کثرت میں اس (دوسرے شخص) سے کم ہی کیوں نہ ہو۔“
اس روایت کی سند میں موسیٰ بن عبیدہ الربذی موجود ہیں جنہیں ائمہ جرح و تعدیل نے ضعیف قرار دیا ہے، نیز امام بیہقی نے اسے ’شعب الایمان‘ میں نقل کیا ہے۔

اسلم سے روایت ہے کہ سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے سیدنا تمیم داری رضی اللہ عنہ سے دریافت فرمایا: ”تمہارے نزدیک سیادت، سرداری اور عظمت و شرافت کا معیار کیا ہے؟“ انہوں نے جواب دیا: ”عقل و دانائی“، اس پر سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”تم نے سچ کہا، میں نے رسول اللہ ﷺ سے اسی طرح سوال کیا تھا جیسے تم سے پوچھا، تو آپ ﷺ نے بھی وہی جواب دیا جو تم نے دیا ہے، پھر آپ ﷺ نے مزید فرمایا: ”میں نے جبرائیل علیہ السلام سے پوچھا تھا کہ لوگوں میں سیادت و بزرگی کا اصل معیار کیا ہے؟ تو انہوں نے جواب دیا: عقل۔““
اس حدیث کی سند میں عباد بن کثیر بصری نامی راوی متروک اور ضعیف ہے، جس کی وجہ سے یہ روایت سنداً انتہائی کمزور ہے۔

سیدنا ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”ہر چیز کا کوئی نہ کوئی ستون اور بنیاد ہوتی ہے، اور مومن کی بنیاد اور اس کا اصل سہارا اس کی عقل و دانش ہے، چنانچہ اس کے رب کی عبادت (کے درجات و کمال) کا دارومدار بھی اس کی عقل و فہم کی مقدار پر ہوتا ہے۔ کیا تم نے گناہ گار کا اپنی ندامت و شرمندگی کے وقت یہ قول نہیں سنا: ﴿لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ [سورة الملك: 10] ”کاش ہم (حق بات) سنتے یا عقل و سمجھ سے کام لیتے تو آج ہم دوزخیوں میں شامل نہ ہوتے۔““
تخریج و تحکیم: اس حدیث کو امام حارث بن ابی اسامہ نے اپنی مسند (بغية الباحث: 792) میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں سہیل بن ابی صالح کے تفرد اور دیگر راویوں کی وجہ سے محدثین نے کلام کیا ہے، اور علامہ البانی نے اسے ضعیف قرار دیا ہے۔

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے ابوالقاسم ﷺ کو یہ ارشاد فرماتے ہوئے سنا: ”تم عقل مند اور صاحبِ بصیرت شخص سے مشورہ لیا کرو، تم ہدایت اور صحیح راہ پا جاؤ گے، اور اس (کی رائے) کی ہرگز مخالفت نہ کرنا ورنہ تمہیں ندامت اور پشیمانی اٹھانی پڑے گی۔“
اس حدیث کو امام ابن عدی نے الکامل میں اور امام قضاعی نے مسند الشہاب میں روایت کیا ہے، یہ روایت فہم و فراست کے حامل لوگوں سے رجوع کرنے اور ان کے مشوروں کی اہمیت پر روشنی ڈالتی ہے۔

سیدنا ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ سیدنا معاویہ رضی اللہ عنہ نے لوگوں کو خطبہ دیتے ہوئے فرمایا کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ ارشاد فرماتے ہوئے سنا ہے: ”میرے صحابہ میں سب سے زیادہ فضیلت والے اور ان میں سب سے بہتر وہ ہیں جو سب سے زیادہ تقویٰ اختیار کرنے والے اور پرہیزگار ہیں“، اس پر سیدنا ابو سعید رضی اللہ عنہ نے (توضیحاً) فرمایا: ”ان میں سے جو سب سے زیادہ متقی ہے وہی سب سے زیادہ عقل مند ہے، اور رسول اللہ ﷺ نے اسی طرح ارشاد فرمایا ہے“۔
تخریج و تحکیم: اس روایت کی سند میں بعض راویوں پر کلام کیا گیا ہے، تاہم اس کا متن صحابہ کرام کی فضیلت کے معیار کے طور پر تقویٰ اور عقل کے باہمی تعلق کو بیان کرتا ہے۔

سیدنا ابودرداء رضی اللہ عنہ نبی کریم ﷺ سے روایت کرتے ہیں کہ آپ ﷺ نے فرمایا: ”بے شک جاہل اور نادان انسان (اپنے قول و فعل سے) ہمیشہ اپنی برائی اور عیب ہی ظاہر کرتا ہے، اگرچہ وہ لوگوں کی نظر میں کتنا ہی عقل مند اور خوش گفتار کیوں نہ ہو، اور یقیناً صاحبِ عقل و بصیرت انسان صرف اپنی خوبی اور فضیلت کو ہی نمایاں کرتا ہے، خواہ وہ لوگوں کے نزدیک کتنا ہی عیب دار اور حقیر ہی کیوں نہ سمجھا جاتا ہو۔“
اس حدیث کو امام بیہقی نے شعب الایمان میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں موسیٰ بن جابان ہیں جن کے حفظ پر کلام کیا گیا ہے، تاہم یہ کلام انسانی دانش اور جہالت کے ثمرات کے فرق کو واضح کرتا ہے۔

سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے سورۃ الملک کی ابتدائی آیات ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ [سورة الملك: 1] سے لے کر اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [سورة الملك: 2] تک تلاوت فرمائی اور (لفظ احسن عملا کی تشریح میں) ارشاد فرمایا: ”تم میں عمل کے اعتبار سے بہترین وہ ہے جو عقل و فہم میں سب سے برتر ہو، اللہ تعالیٰ کی حرام کردہ چیزوں سے سب سے زیادہ بچنے والا (پرہیزگار) ہو اور اللہ عزوجل کی اطاعت و فرمانبرداری کے کاموں میں سب سے زیادہ جلدی کرنے والا ہو۔“
اس حدیث کو امام بیہقی نے "شعب الایمان" (حدیث: 2790) میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں راوی عبد الواحد بن زیاد بصری ثقہ ہیں، تاہم بعض ائمہِ جرح و تعدیل نے اس روایت کے مرفوع ہونے پر کلام کیا ہے اور اسے حسن درجہ کی روایت تسلیم کیا گیا ہے۔

سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”کتنے ہی ایسے لوگ ہیں جو اللہ تعالیٰ کے احکامات کی گہری سمجھ بوجھ رکھنے والے ہیں حالانکہ وہ عام لوگوں کی نگاہوں میں نہایت معمولی اور ظاہری وضع قطع کے اعتبار سے ناپسندیدہ ہوتے ہیں، لیکن وہ کل (بروزِ قیامت) نجات پا جائیں گے، اور کتنے ہی ایسے لوگ ہیں جو زبان کے بہت چرب بیاں، دیکھنے میں حسین و جمیل اور دیدہ زیب لباس پہننے والے ہوتے ہیں، مگر وہ کل قیامت کے دن ہلاکت و بربادی سے دوچار ہوں گے۔“
اس حدیث کو امام بیہقی نے شعب الایمان میں روایت کیا ہے، اگرچہ اس کی سند پر علمی کلام موجود ہے لیکن اس کا مفہوم دیگر صحیح احادیث سے ثابت ہے۔

سیدنا ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے نبی کریم ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا: ”اللہ تعالیٰ نے عقل کو تین حصوں میں تقسیم فرمایا ہے، چنانچہ جس شخص میں یہ تینوں اوصاف موجود ہوں گے اس کی عقل کامل ہو جائے گی، اور جس میں یہ اوصاف موجود نہ ہوں اس کی کوئی عقل (معتبر) نہیں ہے: اللہ تعالیٰ کی بہترین معرفت و پہچان حاصل کرنا، اس کی بہترین اطاعت و فرمانبرداری بجا لانا، اور اس کے حکم و فیصلے پر بہترین انداز میں صبر کرنا۔“
اس حدیث کی سند میں عباد بن کثیر بصری ہے جو کہ متروک الحدیث ہے، امام ابن ابی الدنیا نے اسے اپنی کتاب 'العقل وفضله' میں روایت کیا ہے اور یہ روایت سنداً سخت ضعیف ہے۔

سیدنا براء بن عازب رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ سے بکثرت مسائل دریافت کیے گئے تو آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”اے لوگو! یقیناً ہر راستے کے لیے ایک مخصوص سواری، ایک عہد و بیعت اور ایک واضح دلیل ہوتی ہے، اور لوگوں میں سب سے زیادہ مضبوط و قابلِ اعتماد سواری والا، سب سے بہترین رہنمائی پانے والا اور حق و صداقت کی سب سے گہری پہچان رکھنے والا وہ شخص ہے جو عقل و فہم کے اعتبار سے ان سب میں سب سے برتر ہے۔“
اس روایت کو امام طبرانی نے ”المعجم الکبیر“ میں نقل کیا ہے، مگر اس کی سند میں عتاب بن عبد الرحمن اور ربیع بن لوط کی موجودگی کی بنا پر محدثین نے اس کی صحت پر کلام کیا ہے۔

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ جب رسول اللہ ﷺ غزوہِ احد سے واپس تشریف لائے تو آپ ﷺ نے لوگوں کو یہ کہتے ہوئے سنا کہ ”فلاں شخص فلاں سے زیادہ بہادر تھا، فلاں فلاں سے زیادہ جری و دلیر تھا اور فلاں نے وہ کارہائے نمایاں انجام دیے جو دوسرا کوئی نہ کر سکا“، غرض وہ ان کی خوب مبالغہ آمیز تحسین کر رہے تھے، تو نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”اس معاملے کی حقیقت کے بارے میں تم علم نہیں رکھتے“۔ صحابہ کرام نے عرض کی: اے اللہ کے رسول! وہ کیسے؟ آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”ان سب نے اسی قدر قتال کیا جتنا اللہ تعالیٰ نے ان کے درمیان عقل و دانش کو تقسیم فرمایا تھا، اور ان کی مدد و نصرت اور ان کی نیتوں کا معیار بھی ان کی عقلوں کے مطابق تھا، چنانچہ ان میں سے جو بھی شہید یا زخمی ہوئے وہ اپنے اپنے الگ الگ درجات پر فائز ہوئے، اور جب قیامت کا دن ہوگا تو وہ اپنی نیتوں اور اپنی عقلوں کے بقدر ہی اپنے درجات و منازل حاصل کریں گے“۔
اس حدیث کی سند میں عباد بن کثیر البصری راوی ہے جو کہ محدثین کے نزدیک متروک اور نہایت ضعیف ہے، اس لیے یہ روایت سنداً ضعیف ہے۔

سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ کچھ لوگوں نے رسول اللہ ﷺ کی بارگاہ میں ایک شخص کی اس قدر ستائش کی کہ اس کی تمام تر خوبیوں کو بیان کرنے میں کوئی کسر نہ چھوڑی، تب رسول اللہ ﷺ نے دریافت فرمایا: ”اس شخص کی عقل کیسی ہے؟“ انہوں نے عرض کیا: ”اے اللہ کے رسول! ہم آپ کو اس کی عبادت میں کمالِ محنت اور گوناگوں نیکیوں کی خبر دے رہے ہیں اور آپ ہم سے اس کی عقل کے متعلق پوچھ رہے ہیں؟“ تو رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”یقیناً ایک احمق انسان اپنی حماقت کے باعث (دین و دنیا میں) اس سے بھی کہیں بڑا نقصان کر بیٹھتا ہے جتنا ایک بدکار انسان اپنی بدکاری سے کرتا ہے، اور کل قیامت کے دن بندوں کے درجات ان کی عقل و فہم کے مطابق ہی بلند کیے جائیں گے اور وہ اپنے رب کے ہاں قرب و منزلت بھی اپنی عقلوں کی مقدار کے بقدر ہی پائیں گے۔“
اس روایت کی سند میں کلام کیا گیا ہے اور اسے ضعیف قرار دیا گیا ہے (تخریج: المعجم الاوسط: 4059، شعب الایمان للبیہقی: 4627، علامہ البانی نے السلسلہ الضعیفہ: 6116 میں اسے منکر قرار دیا ہے)۔

سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ سیدنا عبد اللہ بن سلام رضی اللہ عنہ رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے اور عرض کی: ”اے اللہ کے رسول! میں آپ سے ایسی خصلتوں کے بارے میں سوال کرنے والا ہوں جن پر اللہ تعالیٰ نے موسیٰ بن عمران علیہ السلام کے علاوہ کسی کو مطلع نہیں فرمایا، پس اگر آپ انہیں جانتے ہیں تو مقصود حاصل ہو جائے گا، ورنہ یہ وہ شے ہے جسے اللہ نے موسیٰ بن عمران علیہ السلام کے ساتھ ہی خاص فرمایا ہے“۔ آپ ﷺ نے فرمایا: ”اے ابن سلام! اگر تم چاہو تو مجھ سے سوال کرو اور اگر چاہو تو میں خود تمہیں خبر دے دوں“۔ انہوں نے عرض کی: ”آپ ہی مجھے خبر دیجیے“۔ آپ ﷺ نے فرمایا: ”بے شک مقرب فرشتے بھی عرش کی تخلیق کی وسعت کا احاطہ نہیں کر سکے اور نہ ہی انہیں اس کا کامل علم ہے، یہاں تک کہ اس کے اٹھانے والے فرشتوں کو بھی اس کی حقیقت کا پورا علم نہیں۔ جب اللہ تعالیٰ نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا تو فرشتوں نے عرض کی: اے ہمارے رب! کیا تو نے اپنی مخلوق میں آسمانوں اور زمین سے بھی عظیم تر کوئی چیز پیدا فرمائی ہے؟ اللہ نے فرمایا: ہاں، سمندروں کو۔ انہوں نے عرض کی: کیا تو نے سمندروں سے بھی زیادہ عظیم کوئی چیز پیدا کی ہے؟ اللہ نے فرمایا: ہاں، عرش کو۔ انہوں نے عرض کی: کیا تو نے کوئی ایسی مخلوق پیدا کی ہے جو عرش سے بھی زیادہ عظیم ہو؟ اللہ نے فرمایا: ہاں، عقل کو۔ انہوں نے عرض کی: اے ہمارے رب! عقل کی قدر و منزلت اور اس کی تخلیق کی انتہا کیا ہے؟ اللہ نے فرمایا: «هَيْهَاتَ لَا يُحَاطُ بِعِلْمِهِ» ”بہت بعید ہے، اس کے علم کا احاطہ نہیں کیا جا سکتا“۔ اللہ نے مزید پوچھا: کیا تمہیں ریت کے ذرات کی گنتی معلوم ہے؟ انہوں نے عرض کی: نہیں۔ اللہ نے فرمایا: میں نے عقل کو ریت کے ذرات کی تعداد کی مانند مختلف اقسام میں پیدا کیا ہے۔ پس لوگوں میں سے کسی کو اس عقل کا محض ایک دانہ عطا کیا گیا، کسی کو دو، تین یا چار، بعض کو ایک پیمانہ (فرق) کے برابر، کسی کو ایک وسق اور کسی کو دو وسق، بلکہ بعض کو اللہ کی مشیت کے مطابق اس سے بھی کئی گنا زیادہ عقل عطا کی گئی“۔ ابن سلام رضی اللہ عنہ نے عرض کی: ”اے اللہ کے رسول! وہ زیادہ عقل والے کون لوگ ہیں؟“ آپ ﷺ نے فرمایا: ”وہ اللہ تعالیٰ کی اطاعت و فرمانبرداری میں عمل کرنے والے لوگ ہیں، جو اپنے اعمال، اپنی جدوجہد اور اپنے یقین کی مقدار کے مطابق مرتبہ پاتے ہیں، پس وہ نور جو اللہ تعالیٰ نے ان کے دلوں میں رکھا اور ان کی سمجھ بوجھ اسی مقدار کے مطابق ہے جو اللہ نے انہیں عطا فرمائی ہے، پس ہر عمل کرنے والا اسی عقل کی مقدار کے مطابق عمل کرتا ہے اور درجات میں بلندی پاتا ہے“۔ ابن سلام رضی اللہ عنہ نے عرض کی: ”اس ذات کی قسم جس نے آپ کو ہدایت اور دینِ حق دے کر مبعوث فرمایا! آپ نے تورات میں موجود حقیقت سے ایک حرف کی بھی کمی نہیں کی، اور بے شک موسیٰ علیہ السلام پہلے شخص تھے جنہوں نے یہ صفت بیان کی اور آپ دوسرے ہیں“۔ پس رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”اے ابن سلام! تم نے سچ کہا“۔
یہ روایت عقل کی فضیلت کے باب میں حاکم ترمذی وغیرہ نے نقل کی ہے، تاہم محدثین کے نزدیک اس کی سند انتہائی ضعیف اور اس کا متن منکر ہے کیونکہ عقل کی تخلیق کے متعلق ایسی تفصیلات صحیح احادیث سے ثابت نہیں ہیں۔

سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”کسی انسان نے عقل و بصیرت سے بڑھ کر فضیلت والی کوئی دولت حاصل نہیں کی، جو اپنے صاحب کی ہدایت کی جانب راہنمائی کرے اور اسے ہلاکت و بربادی سے روک دے؛ اور کسی بندے کا ایمان اس وقت تک کامل نہیں ہوتا اور نہ ہی اس کا دین راہِ استقامت پر گامزن ہوتا ہے جب تک کہ اس کی عقل پایۂ تکمیل کو نہ پہنچ جائے۔“
تخریج: اس روایت کی سند میں عباد بن کثیر نامی راوی کے باعث ضعف موجود ہے۔

سیدنا جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے عرض کیا: ”اے اللہ کے رسول ﷺ! قیامت کے دن لوگوں کے معاملات کا انجام اور انتہا کیا ہوگی؟“ آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”وہ اپنے اعمال تک پہنچیں گے (یعنی ان کا انجام ان کے افعال کے مطابق ہوگا)؛ ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ۝ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ [سورة الزلزلة: 7-8] یعنی جس نے ذرہ برابر نیکی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا اور جس نے ذرہ برابر بدی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا۔“ سیدنا جابر رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے دریافت کیا: ”اعمال کے لحاظ سے ان میں کون سب سے زیادہ فضیلت والا ہے؟“ آپ ﷺ نے فرمایا: ”وہ شخص جس کی عقل سب سے بہتر اور پختہ ہے۔“ میں نے عرض کیا: ”یہ برتری تو دنیا میں (اعمال کی قبولیت کی بنیاد) ہوئی، تو پھر آخرت میں کون سب سے افضل ہوگا؟“ آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”جس کی عقل سب سے بہتر ہے؛ بلاشبہ عقل ہی دنیا و آخرت دونوں جہانوں میں تمام اعمال کی سردار اور حقیقی رہنما ہے۔“
یہ روایت سخت ضعیف بلکہ من گھڑت (موضوع) ہے، اس کی سند میں میسرہ بن عبد ربہ نامی راوی ہے جو کذاب اور حدیثیں گھڑنے میں مشہور ہے، امام نسائی اور دیگر ائمہ جرح و تعدیل نے اسے متروک قرار دیا ہے۔

سیدنا ابو الدرداء رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک شخص نے عرض کی: ”اے اللہ کے رسول! آپ اس شخص کے بارے میں کیا فرماتے ہیں جو رات کو (عبادت کے لیے) قیام کرتا ہے، دن کو روزہ رکھتا ہے، حج اور عمرہ کی سعادت حاصل کرتا ہے، اللہ تعالیٰ کی راہ میں جہاد کرتا ہے، بیمار کی تیمارداری کرتا ہے، صلہ رحمی (رشتہ داروں سے حسن سلوک) کرتا ہے، جنازوں کے ساتھ جاتا ہے اور مہمان کی ضیافت کرتا ہے؟“ یہاں تک کہ اس سائل نے ان دس خصلتوں کو شمار کیا اور دریافت کیا: ”تو قیامت کے دن اللہ تعالیٰ کے ہاں اس کا کیا مقام و مرتبہ ہوگا؟“ تو نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”قیامت کے دن ان تمام اعمال کا ثواب جو اس نے انجام دیے ہوں گے، اس کی عقل و فہم کی مقدار کے مطابق دیا جائے گا۔“
یہ روایت اس امر کی وضاحت کرتی ہے کہ بارگاہِ الٰہی میں اعمال کا اجر و ثواب بندے کی فہم، معرفت اور شعوری کیفیت کے بقدر عطا کیا جاتا ہے۔

سیدنا ابو درداء رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ان سے فرمایا: ”اے عویمر! اپنی عقل و دانش میں اضافہ کرو، اس کے نتیجے میں تم اپنے رب کے تقرب میں بڑھ جاؤ گے۔“ انہوں نے عرض کیا: ”یا رسول اللہ! میرے ماں باپ آپ پر فدا ہوں، میرے لیے یہ کیسے ممکن ہے؟“ آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”اللہ عزوجل کی حرام کردہ تمام چیزوں سے مکمل اجتناب کرو اور اللہ تعالیٰ کے فرائض کو کما حقہ ادا کرو، تو تم حقیقت میں عقل مند ٹھہرو گے؛ نیز فرائض کے ساتھ ساتھ نیک اعمال میں نوافل کا بکثرت اہتمام کرو، ان کی بدولت تمہیں اس دنیا میں رفعت اور تکریم حاصل ہوگی، اور تم اپنے پروردگار کی بارگاہ میں قرب اور عزت و منزلت پا لوگے۔“
اسے امام بیہقی نے شعب الایمان میں روایت کیا ہے، تاہم اس کی سند میں میسرہ بن عبد ربہ کذاب اور وضاع (حدیث گھڑنے والا) راوی ہے، جس کی وجہ سے یہ روایت سخت ضعیف و منکر ہے۔

مجاہد رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ میں نے سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے دریافت کیا کہ بیت اللہ کا کون سا حاجی سب سے افضل اور اجر و ثواب کے لحاظ سے سب سے عظیم ہے؟ انہوں نے جواب دیا کہ ”وہ شخص جس میں تین اوصاف یکجا ہو جائیں: سچی نیت، کامل عقل و فہم اور حلال مال سے خرچ کرنا۔“ پھر جب اس بات کا ذکر سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے کیا گیا تو انہوں نے فرمایا کہ ”انہوں نے بالکل سچ کہا۔“ میں نے عرض کیا کہ اگر نیت سچی ہو اور مال بھی حلال ہو تو عقل کی کمی اسے کیا نقصان پہنچائے گی؟ انہوں نے فرمایا: ”اے ابوالحجاج! تم مجھ سے وہی سوال کر رہے ہو جو میں نے رسول اللہ ﷺ سے کیا تھا، تو آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”قسم ہے اس ذات کی جس کے قبضے میں میری جان ہے! بندے نے اپنے رب کی فرمانبرداری کسی بھی ایسی چیز سے نہیں کی، نہ جہاد سے اور نہ ہی نیکی کی کسی اور صنف سے، جب تک کہ وہ اسے اپنی عقل و شعور سے نہ سمجھ لے، اور اگر کوئی نادان شخص اپنی عقل کی بنا پر عبادت میں جی توڑ کوشش کرنے والوں سے بھی سبقت لے جائے، تب بھی اس کا پیدا کردہ بگاڑ اس کی اصلاح سے کہیں زیادہ ہوگا۔““
اس روایت کی سند میں عبدالوہاب بن مجاہد کذاب اور متروک راوی ہے، جس کی وجہ سے یہ حدیث سخت ضعیف اور ناقابل اعتبار ہے۔

سوید بن غفلہ رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ ایک دن باہر تشریف لائے تو راستے میں نبی کریم ﷺ سے ان کی ملاقات ہوئی، انہوں نے عرض کی: ”اے اللہ کے رسول! آپ کیا (پیغام) لے کر تشریف لائے ہیں؟“ آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”«الْعَقْلُ» ”عقل۔““ انہوں نے دریافت کیا: ”آپ کو کس چیز کا حکم دیا گیا ہے؟“ آپ ﷺ نے فرمایا: ”عقل کا۔“ انہوں نے عرض کی: ”قیامت کے دن لوگوں کو کس بنیاد پر جزا و سزا دی جائے گی؟“ آپ ﷺ نے فرمایا: ”عقل کی بنیاد پر۔“ انہوں نے عرض کی: ”ہمارے لیے عقل کی حقیقت و پہچان کیا ہے؟“ آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”بے شک عقل (کے کمال) کی تو کوئی انتہا نہیں ہے، لیکن جس نے اللہ کے حلال کردہ کو حلال جانا اور اس کے حرام کردہ کو حرام مانا، اسے ہی «عَاقِلًا» ”عقل مند“ نام دیا جاتا ہے۔ پس اگر کوئی شخص عبادت میں خوب محنت و مشقت کرے اور کارِ خیر کے مراتب میں بلند مقام حاصل کر لے، لیکن اس کے پاس وہ عقل نہ ہو جو اسے اللہ تعالیٰ کے حکم کی پیروی اور اس کی منع کردہ چیزوں سے بچنے کی راہ دکھائے، تو ایسے ہی لوگ ﴿الْأَخْسَرُونَ أَعْمَالًا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ [سورة الكهف: 103-104] ”اعمال کے اعتبار سے بدترین خسارہ پانے والے ہیں، جن کی دنیاوی زندگی کی تمام تر جدوجہد اکارت گئی اور وہ اسی گمان میں رہے کہ وہ بڑے اچھے کام کر رہے ہیں۔““
اس حدیث کی سند میں نصر بن طریف "ابو جزء" نامی راوی ہے جسے امام بخاری اور دیگر ائمہ جرح و تعدیل نے "متروک الحدیث" اور "کذاب" قرار دیا ہے، لہذا یہ روایت سخت ضعیف اور من گھڑت ہے۔

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے مرفوعاً روایت ہے کہ آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”عقلمند کی پہچان یہ ہے کہ جو اس کے ساتھ نادانی اور جہالت سے پیش آئے وہ اس کے مقابلے میں بردباری اور تحمل کا مظاہرہ کرتا ہے، جو اس پر ظلم کرے اسے معاف کر دیتا ہے، اپنے سے کم تر مرتبے والے کے سامنے عاجزی و انکساری اختیار کرتا ہے، اور نیکی و بھلائی کی طلب میں اپنے سے برتر لوگوں کے ساتھ مسابقت یعنی مقابلہ کرتا ہے۔ جب وہ بولنے کا ارادہ کرتا ہے تو پہلے غور و فکر کرتا ہے، اگر بات خیر پر مبنی ہو تو کلام کر کے نفع و ثواب سمیٹتا ہے اور اگر بات شر پر مبنی ہو تو خاموشی اختیار کر کے گناہ سے محفوظ رہتا ہے۔ جب اسے کسی فتنے یا آزمائش کا سامنا ہو تو وہ اللہ تعالیٰ کی پناہ طلب کرتا ہے اور اپنے ہاتھ اور زبان کو قابو میں رکھتا ہے۔ جب وہ کسی نیکی یا فضیلت کے موقع کو دیکھتا ہے تو اسے غنیمت جان کر فوراً لپکتا ہے۔ حیا و شرم اس سے کبھی جدا نہیں ہوتی اور نہ ہی اس سے کبھی لالچ اور حرص کا ظہور ہوتا ہے؛ پس یہ وہ دس خصلتیں ہیں جن کے ذریعے ایک صاحبِ عقل انسان کو پہچانا جاتا ہے۔“ آپ ﷺ نے مزید فرمایا: ”اور جاہل کی علامت یہ ہے کہ وہ اپنے میل جول رکھنے والے پر ظلم کرتا ہے، اپنے سے کم تر یعنی علم و عمل میں پست شخص کی اقتدا کرتا ہے، اپنے سے برتر شخص کے سامنے تکبر اور سرکشی دکھاتا ہے، اور اس کا کلام بغیر کسی تدبر اور سوچ بچار کے ہوتا ہے؛ پس اگر وہ بولتا ہے تو گناہ گار ہوتا ہے اور اگر خاموش رہتا ہے تو غفلت کا شکار رہتا ہے۔ جب اس کے سامنے کوئی فتنہ ظاہر ہوتا ہے تو وہ اس کی طرف دوڑ پڑتا ہے جو اسے ہلاکت کے گڑھے میں گرا دیتا ہے، اور جب کسی فضیلت و نیکی کو دیکھتا ہے تو اس سے منہ موڑ لیتا ہے اور اس میں تاخیر و سستی کرتا ہے۔ وہ اپنے گزشتہ گناہوں کا کوئی خوف نہیں رکھتا اور نہ ہی اپنی باقی ماندہ زندگی میں گناہوں سے باز رہتا ہے۔ وہ نیکی کے کاموں میں کاہلی کرنے والا اور دیر سے پہنچنے والا ہوتا ہے اور جو بھلائی اس سے فوت ہو جائے یا جسے وہ ضائع کر دے اس کی اسے کوئی پرواہ نہیں ہوتی؛ یہ وہ دس خصلتیں ہیں جو اس جاہل کی صفت ہیں جو عقل کی دولت سے محروم کر دیا گیا ہے۔“
[تخريج: یہ روایت امام حارث نے اپنی مسند (رقم: 979) میں نقل کی ہے، اس کی سند میں میسرہ بن عبد ربہ کذاب راوی ہے، اس لیے یہ روایت موضوع ہے]