مجمع الزوائد ومنبع الفوائد

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما بیان کرتے ہیں : ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” بے شک وہ لوگ کہ تم میں سے ایک گروہ جو جھوٹا الزام لے کر آیا “ ۔ سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں : اس سے مراد یہ ہے : تم میں سے جن چار افراد نے اُم المؤمنین سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کے بارے میں جھوٹی بات بیان کی ۔ ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” تم اسے اپنے لئے برا نہ سمجھو بلکہ یہ تمہارے حق میں بہتر ہے “ ۔ سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کہتے ہیں : یعنی یہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے حق میں بہتر ہے ، اور اہل ایمان کی خواتین کی سردار خاتون کی برات کا اظہار ہے یہ سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کی والدہ اور سیدنا صفوان بن حسن رضی اللہ عنہ کے بارے میں بھی بہتر ہے ۔ ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” ان میں سے ہر ایک کو اتنا ہی گناہ ملے گا جتنا گناہ اس نے کمایا ہے ، اور جس نے اس میں زیادہ حصہ لیا “ ۔ سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کہتے ہیں : اس سے مراد یہ ہے : جس نے اس کو پھیلایا ۔ ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” ان میں سے ایک “ ۔ اس سے مراد عبداللہ بن اُبی بن سلول ہے ۔ ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” اس کے لئے عظیم عذاب ہے “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : دنیا میں اسے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اسی کوڑے لگوائے تھے اور آخرت میں اس کا ٹھکانہ جہنم ہو گا ۔ ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” ایسا کیوں نہ ہوا کہ جب تم لوگوں نے اس بات کو سنا “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : جب تم لوگوں نے یہ بات سنی تو ایسا کیوں نہیں ہوا ۔ ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” مومن مردوں اور مومن خواتین نے ان کے بارے میں بھلائی کا گمان کیوں نہیں کیا ، اور یہ کیوں نہیں کہا: یہ واضح جھوٹ ہے “ ۔ ( سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کہتے ہیں : ) اس کی وجہ یہ ہے : نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کے بارے میں مشورہ لیا تھا ، تو لوگوں نے بھلائی کی بات کہی تھی اور یہ کہا: تھا کہ یا رسول اللہ ! یہ جھوٹ اور بہتان ہے ، اور ” مومن خواتین “ ۔ اس سے مراد نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی زوجہ محترمہ سیدہ زینب رضی اللہ عنہ ہیں ، اور سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کی کنیز سیدہ بریرہ رضی اللہ عنہ ہیں ، اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی دیگر ازواج ہیں ، جنہوں نے یہ کہا: تھا کہ یہ بہت بڑا جھوٹ ہے ، تو اللہ تعالیٰ نے یہ ارشاد فرمایا : ” لوگ اس کے بارے میں چار گواہ کیوں نہیں لے کر آئے “ ۔ تو وہ لوگ اور جنہوں نے گواہی دی ہے وہ جھوٹے ہوتے ۔ ” اور جب وہ گواہ نہیں لے کر آئے ، تو یہ لوگ اللہ تعالیٰ کے نزدیک جھوٹے شمار ہوں گے “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : وہ متعین لوگ جھوٹے شمار ہوں گے ۔ ” اور اگر اللہ تعالیٰ کا فضل اور رحمت دنیا اور آخرت میں تم پر نہ ہوتی “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : اگر اللہ تعالیٰ نے تم پر احسان نہ کیا ہوتا اور تمہاری پردہ پوشی نہ کی ہوتی ۔ ” تو جو کام تم نے کیا ہے اس کے حوالے سے تمہیں لاحق ہونا تھا “ ۔ اس سے مراد جھوٹا الزام عائد کرنا ہے ۔ ” عظیم عذاب “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : اس عذاب میں کوئی انقطاع نہیں ہونا تھا ۔ ” جب تم اپنی زبانوں کے ذریعے اس بات کو پھیلاتے رہے ، اور اپنے منہ کے ذریعے وہ بات کہتے رہے جس کے بارے میں تمہیں علم نہیں تھا “ ۔ اور اللہ تعالیٰ کو علم تھا کہ بات ایسی نہیں ہے ۔ ” اور تم اسے ہلکا گمان کر رہے تھے اور یہ اللہ تعالیٰ کے نزدیک بڑی بات تھی “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : تم لوگ سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا پر جو اہل ایمان کی خواتین کی سردار ہیں ، اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی زوجہ محترمہ ہیں تم ان پر بہتان عائد کر رہے تھے ایک ایسی چیز کے حوالے سے جو ان میں نہیں پائی جاتی اور ان کے دل میں کبھی اس کا خیال آیا کیونکہ انہیں تو پاکیزہ پیدا کیا گیا ہے اور ہر قبیح چیز سے محفوظ رکھا گیا ہے ۔ ” ایسا کیوں نہ ہوا کہ جب تم نے وہ بات سنی تو تم نے یہ کہا: ہوتا کہ ہمارے لئے یہ حق نہیں ہے کہ ہم اس کے بارے میں بات چیت کریں تو ہر عیب سے پاک ہے بے شک یہ بڑا بہتان ہے “ ۔ یہاں بہتان سے مراد افتراء ہے جس طرح سیدہ مریم رضی اللہ عنہا کے بارے میں اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے : ” بڑا بہتان “ ۔ ” اللہ تعالیٰ تمہیں یہ نصیحت کرتا ہے کہ اب تم دوبارہ کبھی ایسا نہ کرنا “ ۔ اس سے مراد مسطح بن اثاثہ اور حمنہ بنت جحش اور سیدنا حسان بن ثابت رضی اللہ عنہ ہیں ۔ ” اور اگر تم مومن ہو “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : اگر تم اللہ اور اس کے رسول کی تصدیق کرنے والے ہو ۔ اور اللہ تعالیٰ تمہارے لئے آیات کو بیان کرتا ہے “ ۔ اس سے مراد وہ آیات ہیں جو سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہما اور ان کی برات کے بارے میں نازل ہوئیں ۔ ” اور اللہ تعالیٰ علم رکھنے والا ہے “ ۔ یعنی اس چیز کے بارے میں جو تمہارے دلوں میں ندامت پائی جاتی ہے اس چیز کے حوالے سے جو تم نے کام کیا ہے ۔ ” اور حکم دینے والا ہے “ ۔ یعنی اس نے جھوٹا الزام لگانے کے بارے میں یہ حکم دیا ہے کہ اسی کوڑے لگائے جائیں گے ۔ ” بے شک وہ لوگ جو اس بات کو پسند کرتے ہیں کہ برائی پھیلے “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : اس کے بعد بھی جو لوگ ایسا کرتے ہیں ۔ ” ایمان والوں کے بارے میں “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : تصدیق کرنے والوں میں سے پاکدامن مردوں اور پاکدامن عورتوں کے بارے میں ۔ ” تو ان کے لئے درد ناک عذاب ہو گا “ ۔ یعنی تکلیف دہ عذاب ہو گا ۔ ” دنیا میں اور آخرت میں “ ۔ دنیا کے عذاب سے مراد کوڑے لگنا اور آخرت کے عذاب سے مراد جہنم میں عذاب ہونا ہے ۔ ” اور اللہ تعالیٰ علم رکھتا ہے ، اور تم لوگ علم نہیں رکھتے ہو “ ۔ یعنی اس چیز کی خرابی کے بارے میں علم نہیں رکھتے ہو جس میں تم داخل ہوئے تھے اور اس میں جتنا شدید عذاب پایا جاتا ہے ، اور تم لوگ یہ بھی علم نہیں رکھتے ہو کہ جو شخص ایسا کرے گا اس پر اللہ تعالیٰ کتنا سخت ناراض ہو گا ۔ ” اور اگر اللہ تعالیٰ کا فضل تم پر نہ ہوتا اور اس کی رحمت نہ ہوتی “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : اگر اللہ تعالیٰ نے تم پر فضل نہ کیا ہوتا اور رحمت نہ کی ہوتی اس سے مراد سیدنا مسطح رضی اللہ عنہ سیدہ حمنہ رضی اللہ عنہا اور سیدنا حسان رضی اللہ عنہ ہیں ۔ ” بے شک اللہ تعالیٰ مہربان رحم کرنے والا ہے “ ۔ یہاں رحمت سے مراد یہ ہے : تمہاری ندامت کے حوالے سے تم پر مہربان ہے کہ تم نے حق کی طرف رجوع کر لیا ۔ ” اے ایمان والو ! “ ۔ اس سے مراد وہ لوگ ہیں ، جنہوں نے اللہ تعالیٰ کی توحید کی تصدیق کی ۔ ” تم لوگ شیطان کے راستے پر نہ چلو “ ۔ اس سے مراد پھسلنے والی صورتیں ہیں ۔ ” اور جو شخص شیطان کے راستے کی پیروی کرے گا ، تو وہ فحاشی اور برائی کا حکم دیتا ہے “ ۔ یہاں فحاشی سے مراد اللہ تعالیٰ کی نافرمانی کرنا ہے ، اور منکر سے مراد ہر وہ چیز ہے ، جسے اللہ تعالٰی ناپسند کرے ۔ ” اور اگر اللہ تعالیٰ کا فضل تم پر نہ ہوتا اور اس کی رحمت نہ ہوتی “ ۔ اس سے مراد یہی ہے کہ اللہ تعالیٰ نے جو تم پر فضل کیا ہے ، اور جو تم پر رحم کیا ہے اگر یہ چیز نہ ہوتی ۔ ” تو تم میں سے کسی نے کبھی پاکیزہ نہیں ہونا تھا “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : اس نے تم میں سے کسی کی توبہ کبھی قبول نہیں کرنی تھی ۔ ” لیکن اللہ تعالیٰ جسے چاہتا ہے پاکیزہ کر دیتا ہے “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : اگر میں چاہوں تو تمہاری توبہ قبول کرتا ہوں ۔ ” اور اللہ تعالیٰ سننے والا علم رکھنے والا ہے “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : وہ تمہاری بات کو سننے والا ہے ، اور تمہارے من میں جو ہے اس کے بارے میں جاننے والا ہے جس کا تعلق ندامت اور توبہ سے ہے ۔ ” اور قسم نہ اٹھائیں “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : حلف نہ اٹھائیں ۔ ” تم میں سے فضیلت اور گنجائش رکھنے والے لوگ “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ کو یہ قسم نہیں اٹھانی چاہیے تھی کہ وہ مسطع پر خرچ نہیں کریں گے ۔ ” کہ وہ لوگ قرابت داروں یا مسکینوں یا اللہ کی راہ میں ہجرت کرنے والوں کو کچھ ( نہیں ) دیں گے انہیں چاہیے کہ وہ معاف کریں اور درگزر سے کام لیں “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : اے ابوبکر میں نے تمہارے اندر فضیلت رکھی ہے ، اور تمہیں گنجائش دی ہے ، اور اللہ تعالیٰ کی معرفت عطا کی ہے ، اور اے ابوبکر ! تم مسطح پر خرچ کرو کیونکہ اسے رشتے داری کا حق بھی حاصل ہے ہجرت کا شرف بھی حاصل ہے وہ رہائشی بھی ہے اس نے جنگوں میں حصہ بھی لیا ہے جن سے میں راضی ہوا ہوں جن میں سے ایک غزوہ بدر ہے ۔ ” کیا تم لوگ پسند نہیں کرتے ہو “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : اے ابوبکر ! کیا ایسا نہیں ہے ۔ ” یہ کہ اللہ تعالیٰ تم لوگوں کی مغفرت کر دے “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : تم بھی مسطح کو معاف کر دو ۔ ” اور اللہ تعالیٰ مغفرت کرنے والا رحم کرنے والا ہے “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : جو شخص غلطی کرے میں اس کی مغفرت کرنے والا ہوں اور اپنے دوستوں پر مہربان ہوں ۔ ” بے شک وہ لوگ جو پاکدامن عورتوں پر الزام لگاتے ہیں “ ۔ یہاں محصنات سے مراد پاک دامن عورتیں ہیں ۔ ” غافل اور مومن خواتین “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : اللہ تعالیٰ کی توحید اور اس کے رسولوں کی تصدیق کرنے والی خواتین ۔ سیدنا حسان بن ثابت رضی اللہ عنہ نے اُم المؤمنین سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کے بارے میں یہ شعر کہا: تھا : ” وہ پاکدامن ہیں ، حرکت کم کرتی ہیں ، ان پر شک نہیں کیا جا سکتا ، اور وہ ایسی حالت میں صبح کرتی ہیں کہ اُن کا پیٹ غافل ( لوگوں کی غیبت کر کے ، ان لوگوں کا ) گوشت کھانے کے حوالے سے خالی ہوتا ہے “ ۔ تو سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا نے یہ فرمایا تھا : اے حسان ! لیکن تم ایسے نہیں ہو ۔ ” دنیا میں اور آخرت میں ان پر لعنت کی گئی ہے ، اور ان کے لئے عظیم عذاب ہو گا “ ۔ اللہ تعالیٰ یہ فرما رہا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے انہیں ایمان سے نکال دیا ہے جس طرح سورت احزاب میں منافقین کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے یہ ارشاد فرمایا ہے : ” ان پر لعنت کی گئی ہے وہ جہاں پائے جائیں گے انہیں پکڑا جائے گا اور قتل کیا جائے گا “ ۔ ” اور جو شخص اس کے بڑے حصے کا نگران بنا “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : جس شخص نے اس الزام میں بڑھ چڑھ کر حصہ لیا اور اس کو پھیلایا اس سے مراد عبداللہ بن اُبی بن سلول ملعون ہے ۔ ” جس دن ان کی زبانیں اور ان کے ہاتھ اور ان کے پاؤں ان کے خلاف گواہی دیں گے اس چیز کے حوالے سے جو دہ عمل کرتے تھے “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : اللہ تعالیٰ ان کی زبانوں پر مہر لگا دے گا اور اعضاء کلام کریں گے اور اپنے متعلقہ فرد کے خلاف گواہی دیں گے اس کی وجہ یہ ہے : ان لوگوں نے یہ کہا: تھا کہ تم لوگ آگے آؤ ! ہم اللہ کے نام پر یہ حلف اٹھاتے ہیں کہ ہم مشرک نہیں تھے ، تو اللہ تعالیٰ ان کی زبانوں پر مہر لگا دے گا اور ان کے اعضا ان کے عمل کے بارے میں کلام کریں گے اور پھر ان کی زبانیں ان کے بعد ان کے خلاف گواہی دیں گی اور اللہ تعالیٰ یہ چاہتا ہے کہ ان کے اعمال کے حساب سے حق کے مطابق انہیں بدلہ دے جس طرح وہ اپنے دوستوں کو ثواب عطا کرے گا اسی طرح گناہ گاروں کو سزا دے گا جیسا کہ سورت فاطر میں اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا ہے : ” وہ یوم الدین کا مالک ہے “ ۔ اس سے مراد یوم جزا ہے ۔ ” اور وہ لوگ علم رکھتے ہیں “ ۔ اس سے مراد قیامت کے دن کا علم ہے ” بے شک اللہ تعالیٰ ہی حق ، مبین ہے “ ۔ اس کی وجہ یہ ہے : عبداللہ بن اُبی دین کے بارے میں شک کرتا تھا وہ منافقین کا سردار تھا اسی بارے میں اللہ تعالیٰ نے یہ ارشاد فرمایا ہے : ” اس دن اللہ تعالیٰ ان لوگوں کو ان کے دین کا حق کے مطابق بدلہ دے گا “ ۔ اور ابن سلول قیامت کے دن کے بارے میں علم رکھتا تھا ۔ ” بے شک اللہ تعالیٰ ہی حق مبین ہے “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : اس کا شک ختم ہو جائے گا اور اسے اس بات کا یقین ہو جائے گا اس وقت جب یقین اسے فائدہ نہیں دے گا ۔ ” خبیث عورتیں خبیث مردوں کے لئے ہیں ، اور خبیث مرد خبیث عورتوں کے لئے ہیں “ ۔ اس کے ذریعے اللہ تعالیٰ نے عبداللہ بن اُبی بن سلول اور ان لوگوں کے بارے میں مثال بیان کرنے کا ارادہ کیا ہے جو اللہ تعالیٰ کے بارے میں شک کا شکار ہوتے ہیں ، اور سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا جیسی خواتین پر الزام لگاتے ہیں پھر اللہ تعالیٰ نے یہ ارشاد فرمایا : ” اور پاکیزہ عورتیں پاکیزہ مردوں کے لئے ہیں “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کو اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے پاکیزہ رکھا ہے سیدنا جبرائیل علیہ السلام سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہ کی تصویر ریشم کے بنے ہوئے کپڑے میں لے کر اس وقت آئے تھے اس وقت جب سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کی والدہ کے رحم میں ابھی ان کی شباہت بھی نہیں بنی تھی اور انہوں نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ بتایا تھا کہ یہ سیدہ عائشہ بنت ابوبکر ہیں جو دنیا میں آپ کی اہلیہ ہوں گی اور جنت میں آپ کی اہلیہ ہوں گی اور یہ سیدہ خدیجہ بنت خویلد رضی اللہ عنہا کی جگہ آپ کو ملیں گی یہ سیدہ خدیجہ رضی اللہ عنہا کے موت کے وقت کی بات ہے ، تو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم اس حوالے سے خوش ہو گئے تھے اور اس حوالے سے آپ کی آنکھیں ٹھنڈی ہوئی تھیں پھر اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا : ” اور پاکیزہ مرد پاکیزہ عورتوں کے لئے ہوتے ہیں “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو اللہ تعالیٰ نے آپ کی ذات کے اعتبار سے پاکیزہ رکھا ہے ، اور آپ کو تمام اولاد آدم کا سردار بنایا ہے ، اور پاکیزہ خواتین سے مراد سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا ہیں ۔ ” یہ وہ لوگ ہیں جو اس سے لاتعلق ہیں جو وہ لوگ کہتے ہیں : “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : اللہ تعالیٰ نے سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کو اس چیز سے لاتعلق رکھا ہے جو عبداللہ بن اُبی بن سلول نے ان کی طرف جھوٹی بات منسوب کی تھی ۔ ” ان لوگوں کے لئے مغفرت ہے “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : دنیا میں ان کے لئے عصمت ہے ، اور آخرت میں مغفرت ہو گی ۔ ” اور معزز رزق ہے “ ۔ اس سے مراد جنت کا رزق اور عظیم ثواب ہے ۔
یہ روایت امام طبرانی نے ٹکڑوں کی شکل میں ایک ہی سند کے ساتھ نقل کی ہے ، تو ہر ٹکڑے میں اس سند کو دہرانے کی ضرورت نہیں تھی اس کی سند میں ایک راوی موسیٰ بن عبدالرحمن صنعانی ہے ، اور وہ ضعیف ہے ۔ اس روایت کا ایک ٹکڑا انہوں نے مجاہد کے حوالے سے اور قتادہ کے حوالے سے اور سعید بن جبیر کے حوالے سے اور ہشام بن عروہ کے حوالے سے نقل کیا ہے لیکن ان کی اسانید میں بھی ضعف پایا جاتا ہے ۔

سعید بن جبیر بیان کرتے ہیں : ” اور جو شخص اس کے بڑے حصے کا نگران بنا “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : اس کے عظیم حصے کا ۔ ” ان میں سے ایک “ ۔ یعنی الزام لگانے والوں میں سے ایک یہ ابن ابی ہے جو منافقین کا سردار ہے ، اور یہی وہ شخص ہے جس نے یہ کہا: تھا کہ وہ خاتون اس مرد سے لاتعلق نہیں ہے ، اور وہ مرد اس خاتون سے لا تعلق نہیں ہے ۔ ” اس کے لئے عظیم عذاب ہو گا “ ۔ اس آیت میں مسلمانوں کے لئے ایک عبرت آموز سبق ہے کہ جب مسلمانوں کے درمیان کوئی غلطی رونما ہو تو جو شخص فعل یا کلام یا اس کو پیش کرنے یا اس کو پسند کرنے یا اس سے راضی ہونے کے حوالے سے اس غلطی کے بارے میں مدد کرے گا ، تو وہ اس غلطی میں شامل شمار ہو گا ان لوگوں کے حساب سے جو اس غلطی میں حصہ لے رہے ہیں ، اور جب مسلمانوں کے درمیان کوئی غلطی آ جائے تو جو شخص وہاں موجود ہو لیکن اس کو ناپسند کرے تو وہ غیر موجود شخص کی مانند ہو گا اور جو شخص غیر موجود ہونے کے باوجود اس سے راضی ہو ، تو وہ موجود کی مانند ہو گا ۔
یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے ۔ اس کی سند میں ایک راوی ابن لہیعہ ہے اس میں ضعف پایا جاتا ہے اس کی نقل کردہ حدیث کو حسن قرار دیا گیا ہے اس روایت کے بقیہ رجال صحیح کے رجال ہیں ۔

ہشام بن عروہ بیان کرتے ہیں : ( ارشا باری تعالیٰ ہے : ) ” جس شخص نے اس میں زیادہ حصہ لیا “ ۔ اس سے مراد عبداللہ بن ابی بن سلول ، مسطح بن اثاثہ ، حسان بن ثابت جمنہ بنت جحش ہیں ، اور ان سب میں زیادہ بڑھ چڑھ کر حصہ عبداللہ بن اُبی بن سلول کی طرف سے لیا گیا ۔
یہ روایت امام طبرانی نے ان سے اور مجاہد سے نقل کی ہے ، اور ان دونوں کی سند ضعیف ہے ۔

قتادہ نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کیا ہے ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” ایسا کیوں نہ ہوا کہ جب تم لوگوں نے اسے سنا “ ۔ کہ تم اس کو جھٹلاتے اور تم یہ کہتے کہ یہ واضح جھوٹ ہے مجھے اپنی زندگی کی قسم ہے اپنے بھائی کے بارے میں برائی کو جھوٹا قرار دینا جب تم اسے سنو یہ تمہارے لئے زیادہ بہتر ہے ، اور زیادہ سلامتی کا باعث ہے بہ نسبت اس کے کہ تم اسے پھیلاؤ اور نمایاں کرو اور اس کی تصدیق کرو ۔
یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے ، اور اس کی سند عمدہ ہے ۔

سعید بن جبیر بیان کرتے ہیں : ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” ایسا کیوں نہ ہوا کہ جب تم نے اسے سنا “ ۔ یعنی سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا اور سیدنا صفوان رضی اللہ عنہ پر لگنے والے الزام کو سنا ، تو تم نے اسے جھٹلایا کیوں نہیں ؟ ایسا کیوں نہ ہوا کہ مومن مرد اور مومن خواتین یہ گمان کرتے ۔ ان میں ایک سیدہ زینب بنت جحش رضی اللہ عنہ ہیں ” ان لوگوں کے بارے میں بھلائی کا “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : انہوں نے ایک دوسرے کے بارے میں بھلائی کا گمان کیوں نہیں کیا کہ جب انہوں نے یہ چیز نہیں دیکھی تھی اور یہ کیوں نہیں کہا: کہ وہ یہ کہتے : یہ جھوٹ ہے کہ یعنی انہوں نے یہ کیوں نہیں کہا: یہ جھوٹا الزام ہے ، اور واضح جھوٹ ہے ۔
یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے ۔ اس کی سند میں ایک راوی ابن لہیعہ ہے ، اور اس میں ضعف پایا جاتا ہے ۔

ابن جریح ، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کرتے ہیں : ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” ایسا کیوں نہ ہوا کہ جب تم نے اسے سنا ، تو مومن مرد اور مومن خواتین نے یہ گمان کیا ہوتا “ ۔ یعنی ان کا ایک دوسرے کو یہ کہنا کہ کیا تم نے اس بات کو نہیں سنا ۔
یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے ، اور اس کی سند عمدہ ہے ۔

سیدنا ابوصخر رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں : ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” وہ لوگ اس پر چار گواہ کیوں نہیں لے کر آئے اور اگر وہ گواہ نہیں لا سکتے تو پھر اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں وہ لوگ جھوٹے شمار ہوں گے “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : ہر وہ شخص جو کسی مسلمان پر جھوٹا الزام عائد کرتا ہے ۔ ” پھر اگر وہ چار گواہ نہیں لے کر آتے “ ۔ تو جس شخص نے جھوٹا الزام لگایا ہے اس پر حد قذف جاری ہو گی ۔
یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے ۔ اس کی سند میں ایک راوی رشدین بن سعد ہے ، اور وہ ضعیف ہے ۔

قتادہ ، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کرتے ہیں : ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” اور اگر اللہ تعالیٰ کا فضل اور اس کی رحمت تم پر نہ ہوتے تو تم نے جو کام کیا ہے اس کے حوالے سے تمہیں عظیم عذاب لاحق ہونا تھا “ ۔ قتادہ کہتے ہیں : یہ سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کے بارے میں تھا اور یہ بات کہی گئی ہے کہ قریب تھا کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھی اس حوالے سے ہلاکت کا شکار ہو جاتے ۔ اس کی سند عمدہ ہے ۔

سعید بن جبیر بیان کرتے ہیں : ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” جب تم اپنی زبانوں کے ذریعے اسے پھیلا رہے تھے “ ۔ یہ اس وقت کی بات ہے کہ جب سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کے بارے میں معاملہ پھیل گیا تھا اور کوئی شخص یہ کہتا تھا : میں نے فلاں کو یہ ، یہ بات ذکر کرتے ہوئے سنا ہے ، تو اللہ تعالیٰ نے فرمایا : ” کہ جب تم اپنی زبانوں کے ذریعے اسے پھیلا رہے تھے “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : تم ایک دوسرے کو اسے روایت کر رہے تھے کہ میں نے فلاں سے سنا ہے ، اور میں نے فلاں سے سنا ہے ، اور تم اپنے منہ کے ذریعے کہہ رہے تھے “ ۔ یعنی اپنی زبانوں کے ذریعے یہ کہہ رہے تھے ، یعنی وہ شخص جس نے سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا پر الزام لگایا ” وہ چیز جس کے بارے میں تمہیں علم نہیں ہے “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : تم لوگ یہ نہیں جانتے تھے تم لوگ جو الزام لگا رہے ہو وہ حق ہے ؟ اور تم لوگ اسے ہلکا گمان کر رہے تھے “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : تم لوگ یہ سمجھتے تھے جھوٹا الزام لگانا معمولی گناہ ہے ” اور وہ اللہ تعالیٰ کے نزدیک بڑا ہے “ ۔ یعنی جھوٹا الزام لگانا ۔
یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے ۔ اس کی سند میں ایک راوی ابن لہیعہ ہے ، اور اس میں ضعف پایا جاتا ہے ۔
یہ روایت امام طبرانی نے اختصار کے ساتھ مجاہد کے حوالے سے نقل کی ہے ، اور اس کے رجال ثقہ ہیں ۔

سعید بن جبیر بیان کرتے ہیں : ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” ایسا کیوں نہ ہوا کہ جب تم نے اسے سنا “ ۔ یعنی جھوٹے الزام کو سنا ، تو تم نے یہ کیوں نہیں کہا: ” کہ تم کہتے ہمیں یہ حق نہیں ہے “ ۔ یعنی تم یہ کہتے کہ ہمارے لئے یہ مناسب نہیں ہے : ” کہ ہم اس کے بارے میں بات کریں “ ۔ یعنی زنا کے الزام کے بارے میں بات کریں جب کہ ہماری آنکھوں نے دیکھا بھی کچھ نہیں ہے : ” تو ہر عیب سے پاک ہے یہ بڑا بہتان ہے “ ۔ اس سے مراد یہ ہے : تم لوگوں نے اس طرح کیوں نہیں کہا: جس طرح سعد بن معاذ انصاری نے کہا: تھا ، اس کی صورت یوں ہوئی کہ سیدنا سعد رضی اللہ عنہ نے جب یہ قول سنا ، جو سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کے بارے میں کسی نے کہا: تھا ، تو انہوں نے کہا: تو ہر عیب سے پاک ہے بے شک یہ بڑا بہتان ہے ۔ ( راوی کہتے ہیں : ) بہتان اس چیز کو کہتے ہیں : جسے سننے والا مبہوت ہو جائے اور یہ کہے : یہ نہیں ہو سکتا ۔
یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے ۔ اس کی سند میں ایک راوی ابن لہیعہ ہے ، اور اس میں ضعف پایا جاتا ہے ۔

اسی سند کے ساتھ سعید بن جبیر کے حوالے سے منقول ہے : ” اللہ تعالیٰ تمہیں یہ نصیحت کرتا ہے کہ تم دوبارہ کبھی ایسا نہ کرنا “ ۔ یعنی زنا کا الزام نہ لگانا ۔

اسی سند کے ساتھ ان کے حوالے سے یہ بات منقول ہے : ” بے شک وہ لوگ “ ۔ یعنی جنہوں نے سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا پر الزام لگایا ” وہ یہ پسند کرتے ہیں کہ برائی پھلیے “ ۔ یعنی وہ یہ چاہتے ہیں کہ زنا پھیلے اور ظاہر ہو ” ان لوگوں میں جو ایمان لائے “ ۔ یعنی سیدنا صفوان رضی اللہ عنہ اور سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا ” ان لوگوں کے لئے دردناک عذاب ہے “ ۔ یعنی تکلیف دہ عذاب ہے ۔ ” دنیا میں اور آخرت میں تو عبداللہ بن ابی کا دنیا میں عذاب یہ ہے کہ اسے کوڑے لگائے گئے اور آخرت میں یہ عذاب ہو گا کہ اسے جہنم میں عذاب دیا جائے گا ” اور اللہ تعالیٰ علم رکھتا ہے ، اور تم علم نہیں رکھتے ہو “ ۔ اس کی مانند روایت قتادہ کے حوالے سے عمدہ سند کے ساتھ نقل کی گئی ہے ۔ انہوں نے اس کا کچھ حصہ مجاہد کے حوالے سے دو اسناد کے ساتھ نقل کیا ہے ، اور ان دونوں روایات میں سے ایک کے رجال ثقہ ہیں ۔

مجاہد ، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے بیان کرتے ہیں : ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” اللہ تعالیٰ تمہیں یہ نصیحت کرتا ہے کہ تم دوبارہ کبھی ایسا نہ کرنا “ ( مجاہد کہتے ہیں : ) اس سے مراد یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ تمہیں ( اس بات سے ) منع کرتا ہے ۔
یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اور اس کے رجال ثقہ ہیں ۔

سعید بن جبیر بیان کرتے ہیں ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” اے ایمان والو ! تم شیطان کے نقش قدم کی پیروی نہ کرو “ اس سے مراد یہ ہے کہ شیطان نے جس چیز کو آراستہ کیا ہے ( اس کی پیروی نہ کرو ) ۔ ” اور جو شخص شیطان کے نقش قدم کی پیروی کرے گا “ یعنی شیطان کی آراستہ کی ہوئی چیز کی پیروی کرے گا ۔ ” تو بے شک وہ برائی کا حکم دیتا ہے “ اس سے مراد یہ ہے کہ گناہوں کا حکم دیتا ہے ” اور منکر کا “ یعنی جسے معروف نہیں کہا: جا سکتا ، جس طرح سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کے بارے میں ایک بات کہی گئی ۔ ” اور اگر اللہ تعالیٰ کا فضل اور اُس کی رحمت تم پر نہ ہو “ یعنی اُس کی نعمت نہ ہو ۔ ” تو تم میں سے کبھی کوئی پاک نہ ہو “ یعنی تم میں سے کوئی شخص کبھی کسی کے حوالے سے نیک نہ ہو ۔ ” لیکن اللہ تعالیٰ جسے چاہتا ہے پاک کر دیتا ہے “ یعنی جسے چاہتا ہے ، بہتر کر دیتا ہے ۔
یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اس کی سند میں ایک راوی ابن لہیعہ ہے اور اس میں ضعف پایا جاتا ہے ۔

مجاہد ، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کرتے ہیں ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” اور تم میں سے فضیلت والے اور گنجائش والے لوگ یہ قسم نہ اُٹھائیں“ مجاہد بیان کرتے ہیں : سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ نے یہ قسم اٹھائی تھی کہ وہ اپنے زیر پرورش یتیم شخص کو کوئی نفع نہیں پہنچائیں گے ۔ عبدالملک نامی راوی نے یہ بات بیان کی ہے : وہ صاحب سیدنا مسطح بن اثاثہ بن عباد بن مطلب تھے ، جنہوں نے اس بات کو پھیلایا تھا ، جب یہ آیت نازل ہوئی : ” کیا تم لوگ اس بات کو پسند نہیں کرتے ہو کہ اللہ تعالیٰ تمہاری مغفرت کرے ؟ “ تو سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ نے کہا: جی ہاں ! میں یہ پسند کرتا ہوں کہ اللہ تعالیٰ میری مغفرت کرے اور اب میں یتیموں کے حق میں پہلے سے زیادہ بہتر ہو جاؤں گا ۔
یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اور اس کے رجال ثقہ ہیں ، انہوں نے اسے ایک اور سند کے ساتھ بھی نقل کیا ہے جو سند ضعیف ہے ، اور اس کی مانند ایک روایت قتادہ کے حوالے سے بھی نقل کی ہے ، جس کی سند عمدہ ہے ، اس کی مانند روایت انہوں نے سعید بن جبیر کے حوالے سے نقل کی ہے ، تا ہم اس میں یہ الفاظ زائد نقل کیے ہیں : ” نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ سے فرمایا : کیا تم یہ بات پسند نہیں کرتے کہ اللہ تعالیٰ تمہاری مغفرت کر دے ؟ انہوں نے عرض کی : جی ہاں ! یا رسول اللہ ! نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : پھر تم معاف کرو اور درگزر سے کام لو ! تو انہوں نے عرض کی : میں نے معاف کیا اور درگزر سے کام لیا ، اب میں آج کے بعد ، اُس کے ساتھ کی جانے والی کوئی بھلائی نہیں روکوں گا ۔
یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اس کی سند میں ایک راوی ابن لہیعہ ہے اور اس میں ضعف پایا جاتا ہے ۔

خصیف بیان کرتے ہیں : میں نے سعید بن جبیر سے دریافت کیا : کون سا گناہ زیادہ برا ہے ؟ زنا کرنا یا پاکدامن عورت پر زنا کا الزام لگانا ؟ انہوں نے کہا: زنا کرنا ، میں نے کہا: اللہ تعالیٰ نے تو یہ فرمایا ہے : ” بے شک وہ لوگ جو پاکدامن غافل مومن خواتین پر زنا کا الزام لگاتے ہیں ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ “ ۔ تو سعید بن جبیر نے کہا: یہ حکم سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کے ساتھ مخصوص ہے ۔
یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے ، اس کی سند میں ایک راوی یحیی حمانی ہے اور وہ ضعیف ہے ۔

ضحاک بن مزاحم بیان کرتے ہیں یہ آیت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی ازواج کے بارے میں بطور خاص نازل ہوئی تھی : ” بے شک وہ لوگ ، جو پاکدامن غافل مومن خواتین پر الزام لگاتے ہیں ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ “ ۔
یہ روایت امام طبرانی نے اپنے استاد عبداللہ بن محمد بن سعید بن ابومریم کے حوالے سے نقل کی ہے اور وہ ضعیف ہے ۔

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کے بارے میں یہ بات منقول ہے : انہوں نے سورت نور کی تلاوت کی اور اس کی تفسیر کرتے رہے یہاں تک کہ وہ اس آیت پر پہنچے : ” بے شک وہ لوگ جو پاکدامن غافل مؤمن خواتین پر الزام لگاتے ہیں ان لوگوں پر دنیا اور آخرت میں لعنت کی گئی ہے اور ان لوگوں کے لئے بڑا عذاب ہو گا “ ۔ سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا : یہ سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی ازواج کے بارے میں ہے ، جو شخص ایسا کرے گا ، اس کی توبہ قبول نہیں ہو گی ، لیکن جو شخص مومن خواتین میں سے کسی عورت پر الزام لگاتا ہے ، جو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی ازواج کے علاوہ ہو ، تو اس کے لئے توبہ کی گنجائش ہے ، پھر انہوں نے یہ آیت تلاوت کی : وہ لوگ جو پاکدامن عورتوں پر الزام لگاتے ہیں اور پھر چار گواہ نہیں لے کر آتے ، تم انہیں اسی کوڑے لگاؤ اور ان کی گواہی کبھی قبول نہ کرنا ، یہی لوگ فاسق ہیں ، البتہ ان لوگوں کا معاملہ مختلف ہے ، جو اس کے بعد توبہ کر لیں اور اصلاح کریں ، بے شک اللہ تعامل مغفرت کرنے والا رحم کرنے والا ہے “ تو اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے مومن عورت پر الزام لگانے والے کے لئے توبہ کا حق مقرر کیا ہے ، لیکن جو شخص نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی ازواج میں سے ، کسی خاتون پر الزام لگائے ، اُس کے لئے توبہ کو مقرر نہیں کیا ، پھر انہوں نے یہ آیت تلاوت کی : ” ان لوگوں پر دنیا میں اور آخرت میں لعنت کی گئی ، اور ان لوگوں کے لئے عظیم عذاب ہو گا “ ۔ تو حاضرین میں سے ایک صاحب اُٹھ کر سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کے پاس گئے اور ان کے سر کو بوسہ دیا ، جو اس کی عمدہ تفسیر کی وجہ سے تھا ۔
یہ روایت امام طبرانی نے مختلف اسانید کے ساتھ نقل کی ہے ، جس کی ایک سند میں ایک راوی ایسا ہے ، جس کا نام بیان نہیں کیا گیا ۔ اس روایت کے بقیہ رجال ثقہ ہیں اور یہ اس کی مانند ہے ۔

سعید بن جبیر بیان کرتے ہیں ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” بے شک وہ لوگ جو پاکدامن عورتوں پر الزام لگاتے ہیں ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ “ ۔ اس سے مراد یہ ہے کہ جو لوگ زنا کا الزام لگاتے ہیں ، ان خواتین پر ، جو اپنی شرمگاہوں کے حوالے سے پاکیزہ ہوتی ہیں ، یعنی پاکدامن ہوتی ہیں ، ” جو غافل ہوں “ ۔ یعنی برائیوں سے غافل ہوں ، اس سے مراد سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا ہیں ” جو مومن ہوں “ ۔ یعنی تصدیق کرنے والی ہوں ” ان لوگوں پر لعنت کی گئی ہے “ ۔ یعنی ان کو اسی کوڑے لگائے جائیں گے ” دنیا میں اور آخرت میں “ ۔ اس سے مراد عبداللہ بن اُبی بن سلول ہے کہ جسے آخرت میں آگ کا عذاب دیا جائے گا کیونکہ وہ منافق ہے ” اور ان لوگوں کے لئے بڑا عذاب ہے “ ۔ راوی بیان کرتے ہیں : نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدنا حسان بن ثابت رضی اللہ عنہ اور عبداللہ بن ابی اور سیدنا مسطح رضی اللہ عنہ اور سیدہ حمنہ بنت جحش رضی اللہ عنہا ان میں سے ہر ایک کو اسی کوڑے لگوائے تھے ، جو سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا پر الزام لگانے کی وجہ سے تھے ، اُس کے بعد عبداللہ بن ابی ، جو منافقین کا سردار تھا ، اس کے علاوہ باقی سب نے توبہ کر لی تھی اور وہ اپنے نفاق پر ہی مرا تھا ۔
یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اس کی سند میں ایک راوی ابن لہیعہ ہے اس میں ضعف پایا جاتا ہے اس روایت کے بقیہ رجال صحیح کے رجال ہیں ۔

سیدنا معاویہ بن حیدہ رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں میں نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا کہ آپ نے اپنے زانوں پر ہاتھ پھیرا اور ارشاد فرمایا : ” اس دن ، اللہ تعالیٰ ان لوگوں کو ان کے اعمال کی پوری ، پوری جزا دے گا ، جس کے وہ حق دار ہیں ، اور وہ یہ بات جان لیں گے کہ اللہ تعالیٰ ہی حق ہے اور ( حق کو ) واضح کرنے والا ہے “ ۔
یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اس کی سند میں ایک راوی عون بن ذکوان ہے ، جسے ابن حبان نے ثقہ قرار دیا ہے ، وہ کہتے ہیں یہ غلطی کر جاتا ہے اور دوسروں کے برخلاف نقل کرتا ہے اس روایت کے بقیہ رجال ثقہ ہیں ۔

قتادہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کرتے ہیں ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” اس دن اللہ تعالیٰ ان لوگوں کو ان کا پورا بدلہ حق کے مطابق دے گا “ اس سے مراد یہ ہے کہ اہل حق کو ان کے حق کے حساب دے گا اور اہل باطل کو ان کے باطل کے حساب سے بدلہ دے گا ۔ ” اور وہ لوگ یہ بات جان لیں گے کہ بے شک اللہ تعالیٰ حق ہے اور وہ حق کو واضح کرنے والا ہے “ اس سے مراد یہ ہے کہ وہ واضح طور پر عادل ہے ۔
یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اور اس کی سند عمدہ ہے ۔

سعید بن جبیر بیان کرتے ہیں : ” اس دن “ یعنی آخرت میں ” اللہ تعالیٰ ان کو ان کا بدلہ حق کے مطابق دے گا “ ۔ یعنی ان کا حساب عدل کے مطابق کرے گا وہ ان پر ظلم نہیں کرے گا ۔ ” اور وہ لوگ یہ بات جان لیں گے کہ بے شک اللہ تعالیٰ ہی حق مبین ہے “ ۔ یعنی واضح طور پر عادل ہے ۔
یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اس کی سند میں ایک راوی ابن لہیعہ ہے اور اس میں ضعف پایا جاتا ہے ۔

اس سند کے ساتھ سعید بن جبیر کے حوالے سے یہ بات منقول ہے ( وہ فرماتے ہیں : ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” خبیثات خبیثوں کے لئے “ ۔ اس سے مراد بری بات کرنے والے لوگ ہیں ، جیسے وہ لوگ جنہوں نے سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا پر تہمت لگائی ، تو خبیث مردوں اور عورتوں کے لئے یہ حکم آیا ہے یعنی وہ جنہوں نے سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا پر الزام لگایا تھا اور خبیث لوگ یعنی مردوں اور خواتین سے تعلق رکھنے والے خبیث لوگ خبیث چیزوں کے لئے ہیں ، یعنی برے کلام کے لئے ہیں ، کیونکہ برا کلام کرنا ان لوگوں کے لائق ہے ، پھر اللہ تعالیٰ نے یہ فرمایا : طیبات یعنی پاکیزہ کلام پاکیزہ لوگوں کے لئے یعنی مردوں اور خواتین کے لئے ہے ، یعنی وہ لوگ جنہوں نے مومن مردوں اور مومن خواتین کے بارے میں بھلائی کا گمان کیا اور طیب لوگ یعنی مردوں اور خواتین سے تعلق رکھنے والے لوگ ، طیب چیزوں یعنی عمدہ کلام کے لئے ہیں ، کیونکہ ان لوگوں کے لائق صرف اچھا کلام ہے اور وہ لوگ ہی اچھے کلام کے لائق ہیں ۔

عبدالرحمن بن زید بن اسلم ، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کرتے ہیں ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” خبیث عورتیں خبیث مردوں کے لئے ہیں اور خبیث مرد ، خبیث عورتوں کے لئے ہیں اور پاکیزہ عورتیں ، پاکیزہ مردوں کے لئے ہیں اور پاکیزہ مرد پاکیزہ عورتوں کے لئے ہیں “ ۔ عبدالرحمن بن زید بیان کرتے ہیں یہ آیت سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کے بارے میں نازل ہوئی تھی ، جب منافقین نے ان پر الزام اور بہتان لگایا تھا تو اللہ تعالیٰ نے سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کے لا تعلق ہونے کا اظہار کیا اور عبداللہ بن ابی ایک خبیث شخص تھا ، وہ اس بات کا زیادہ حق دار تھا کہ خبیث چیز اس کے لئے مخصوص ہو اور وہ خبیث چیز کے لئے مخصوص ہو اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم پاکیزہ تھے اور آپ کی شان کے لائق یہ تھا کہ آپ کے لئے پاکیزہ ( بیوی ) ہو ، تو سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا پاکیزہ تھیں اور سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا اس بات کی زیادہ حق دار تھیں کہ ان کے لئے پاکیزہ ( شوہر ) ہوں ۔
یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اور اس کے رجال عبدالرحمن بن زید بن اسلم تک ثقہ ہیں ۔

مجاہد ، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کرتے ہیں ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” خبیثات خبیثوں کے لئے ہیں ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ “ ۔ مجاہد کہتے ہیں : اس سے مراد یہ ہے کہ خبیث کلام ، خبیث لوگوں کے لئے مخصوص ہے اور خبیث لوگ ، خبیث کلام کے لئے مخصوص ہیں اور پاکیزہ کلام ، پاکیزہ لوگوں کے لئے مخصوص ہے اور پاکیزہ لوگ ، پاکیزہ لوگوں کے لئے مخصوص ہیں ۔
یہ روایت امام طبرانی نے دو اسناد کے ساتھ نقل کی ہے اور اس روایت کے رجال ثقہ ہیں ۔

ایک اور روایت میں یہ الفاظ زائد ہیں : ” تو اچھی بات مومنین کے لئے مخصوص ہے اور بری بات کافروں کے لئے مخصوص ہے “ ۔

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کرتے ہیں : ” خبیث چیزیں ، خبیث لوگوں کے لئے مخصوص ہیں اور خبیث لوگ ، خبیث چیزوں کے لئے مخصوص ہیں “ ۔ سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں : یعنی خبیث قول ، خبیث مردوں کے لئے مخصوص ہے اور خبیث لوگ ، خبیث اقوال کے لئے مخصوص ہیں ۔ ” اور پاکیزہ چیزیں ، پاکیزہ لوگوں کے لئے ہیں “ سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کہتے ہیں یعنی پاکیزہ قول ، پاکیزہ لوگوں کے لئے مخصوص ہے ۔ یہ آیت اُن لوگوں کے بارے میں نازل ہوئی تھی جنہوں نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی زوجہ محترمہ کے بارے میں بہتان لگایا تھا تو یہ بات کہی گئی کہ خبیث باتیں ، خبیث لوگوں کے لئے ہیں ، یعنی خبیث اعمال بھی خبیث لوگوں کے لئے ہوں گے ، اور پاکیزہ اعمال پاکیزہ لوگوں کے لئے ہوں گے ۔
یہ روایت امام طبرانی نے مختلف اسانید کے ساتھ نقل کی ہے جن میں سے ہر ایک سند میں ایسا ضعیف راوی موجود ہے جس سے استدلال نہیں کیا جاتا ۔ انہوں نے
یہ روایت سعید بن جبیر پر موقوف روایت کے طور پر دو اسناد کے ساتھ نقل کی ہے جن میں سے ایک کے رجال صحیح کے رجال ہیں ۔ انہوں نے اس کی مانند روایت ضحاک بن مزاحم کے حوالے سے نقل کی ہے جس کی سند میں ایک راوی عبداللہ بن محمد بن سعید بن ابومریم ہے اور وہ ضعیف ہے ۔

قتادہ نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں یہ بیان کیا ہے ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” خبیث چیزیں ، خبیث لوگوں کے لئے اور خبیث لوگ ، خبیث چیزوں کے لئے مخصوص ہیں “ ۔ قتادہ کہتے ہیں : اس سے مراد قول اور عمل ہے ” اور پاکیزہ چیزیں ، پاکیزہ لوگوں کے لئے اور پاکیزہ لوگ ، پاکیزہ چیزوں کے لئے مخصوص ہیں “ ۔ قتادہ کہتے ہیں : اس سے مراد بھی قول اور عمل ہے ۔
یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اور اس کی سند عمدہ ہے ۔

حکم بن عتیبہ بیان کرتے ہیں : جب لوگوں نے سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کے معاملے میں بات چیت شروع کی ، تو سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے پیغام بھیجا ، سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کہتی ہیں : میں آئی اور مجھے بخار نہیں تھا ، لیکن میں اضطراب کا شکار تھی ( یا کپکپا رہی تھی ) نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے دریافت کیا : اے عائشہ ! لوگ کیا کہہ رہے ہیں ؟ سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کہتی ہیں : میں نے کہا: اس ذات کی قسم جس نے آپ کو حق کے ہمراہ مبعوث کیا ہے ، لوگ جو کچھ کہہ رہے ہیں اس کے حوالے سے میں کوئی عذر پیش نہیں کروں گی ، جب تک آسمان سے میرے لاتعلق ہونے کا حکم نازل نہیں ہوتا ، تو اللہ تعالیٰ نے سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کے بارے میں سورت نور کی پندرہ آیات نازل کیں ، پھر حکم نامی راوی نے یہ آیات تلاوت کیں ، یہاں تک کہ وہ اس مقام پر پہنچے : ” خبیث عورتیں ، خبیث مردوں کے لئے اور خبیث مرد ، خبیث عورتوں کے لئے اور پاکیزہ عورتیں ، پاکیزہ مردوں کے لئے اور پاکیزہ مرد ، پاکیزہ عورتوں کے لئے مخصوص ہیں “ ۔ حکم بیان کرتے ہیں : اس سے مراد یہ ہے کہ خبیث عورتیں ، خبیث مردوں کے لئے ہیں اور خبیث مرد ، خبیث عورتوں کے لئے ہیں اور پاکیزہ مرد ، پاکیزہ عورتوں کے لئے ہیں اور پاکیزہ مرد ، پاکیزہ عورتوں کے لئے ہیں ۔
یہ روایت امام طبرانی نے مرسل روایت کے طور پر نقل کی ہے اور اس کے رجال صحیح کے رجال ہیں ، اگر تو سلیمان نامی راوی جو مبہم ہے ، وہ سلیمان بن عبدالرحمن دمشقی ہے ، تو بظاہر یہی لگتا ہے کہ یہ وہی ہے ۔

سعید بن جبیر بیان کرتے ہیں ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” وہ لوگ “ یعنی پاکیزہ مرد ” اس چیز سے لاتعلق ہیں جو وہ کہتے ہیں “ یعنی الزام لگانے والے لوگ جو کہتے ہیں ، جنہوں نے سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا پر الزام لگایا ، تو وہ پاکیزہ لوگ اس برے کلام سے لاتعلق ہیں ، پھر اللہ تعالیٰ نے یہ فرمایا ” ان لوگوں کے لئے مغفرت ہے “ اس سے مراد یہ ہے کہ ان لوگوں کے گناہوں کی مغفرت ہے اور انہیں معزز رزق عطا کیا جائے گا یعنی جنت میں اچھائی عطا کی جائے گی جب سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کے لاتعلق ہونے کا حکم نازل ہو گیا ، تو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں اپنے ساتھ ملا لیا اور وہ جنت میں بھی آپ کی ازواج میں سے ایک ہوں گی “ ۔
یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اس کی سند میں ایک راوی ابن لہیعہ ہے اس میں ضعف پایا جاتا ہے اس روایت کے بقیہ رجال ثقہ ہیں ۔

مجاہد ، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کرتے ہیں ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” وہ لوگ اس چیز سے لاتعلق ہیں ، جو وہ ( دوسرے لوگ ) کہتے ہیں “ ( مجاہد کہتے ہیں : ) تو جو شخص پاکیزہ ہو گا وہ ہر خبیث بات سے لاتعلق ہو گا اور اللہ تعالیٰ کی مغفرت اسے نصیب ہو گی اور جو شخص خبیث ہو گا وہ ہر اچھی بات سے لاتعلق ہو گا اور اللہ تعالیٰ اس کو لوٹا دے گا اور اُس سے اچھی بات قبول نہیں کرے گا ۔
یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اور اس کے رجال ثقہ ہیں ۔

مجاہد ، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کرتے ہیں ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” وہ لوگ اس چیز سے لاتعلق ہیں ، جو وہ ( دوسرے لوگ ) کہتے ہیں “ ۔ مجاہد کہتے ہیں : اس کی وجہ یہ ہے کہ کافر جو پاکیزہ بات کہے گا وہ مومنین کے لئے مخصوص ہو گی اور مومن جو بری بات کہے گا وہ کافروں کے لئے مخصوص ہو گی اور ان میں سے ہر ایک اُس چیز سے لاتعلق شمار ہو گا جو کلام کے حوالے سے اس کا مخصوص حق نہیں ہو گا ۔
یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اور اس کے رجال ثقہ ہیں اس کی ایک اور ضعیف سند بھی ہے ۔

قتادہ ، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کرتے ہیں ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” وہ لوگ اس چیز سے لاتعلق ہیں ، جو وہ ( دوسرے لوگ ) کہتے ہیں “ قتادہ کہتے ہیں : اس چیز کا تعلق قول اور عمل سے ہے ۔ ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) اور ان لوگوں کے لئے مغفرت اور معزز رزق ہے “ اس سے مراد یہ ہے کہ ان کے گناہوں کی مغفرت ہو جائے گی اور انہیں معزز رزق عطا کیا جائے گا ، جو جنت ہے ۔
یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اور اس کے رجال ثقہ ہیں ۔

عبدالرحمن بن زید بن اسلم ، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کرتے ہیں ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” وہ لوگ اس سے لاتعلق ہیں جو وہ ( دوسرے لوگ ) بیان کرتے ہیں “ عبدالرحمن کہتے ہیں : یہاں سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کا لاتعلق ہونا ظاہر ہوتا ہے ۔ ( ارشاد باری تعالیٰ ہے : ) ” ان لوگوں کے لئے مغفرت ہے اور معزز رزق ہے “ ۔
یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اور عبدالرحمن بن زید بن اسلم تک اس کے رجال ثقہ ہیں ۔