کتب حدیث ›
المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية › ابواب
› باب: دوبارہ زندہ کیے جانے کی کیفیت کا بیان۔
قَالَ إِسْحَاقُ : أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو ، ثَنَا قَيْسُ بْنُ السَّكَنِ ، وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ : إِنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ حَدَّثَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ هَذَا الْحَدِيثَ ، فَقَالَ : إِذَا حُشِرَ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، قَامُوا أَرْبَعِينَ ، عَلَى رُؤُوسِهِمُ الشَّمْسُ ، شَاخِصَةً أَبْصَارُهُمْ إِلَى السَّمَاءِ ، يَنْتَظِرُونَ الْفَصْلَ كُلُّ بَرٍّ مِنْهُمْ وَفَاجِرٍ ، لَا يَتَكَلَّمُ مِنْهُمْ بَشَرٌ ، ثُمَّ يُنَادِي مُنَادٍ : أَلَيْسَ عَدْلًا مِنْ رَبِّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَصَوَّرَكُمْ ، وَرَزَقَكُمْ ، ثُمَّ عَبَدْتُمْ غَيْرَهُ ، أَنْ يُوَلِّيَ كُلَّ قَوْمٍ مَا تَوَلَّوْا ؟ فَيَقُولُونَ : بَلَى ، فَيُنَادِي بِذَلِكَ مَلَكٌ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ، ثُمَّ يَمْثُلُ لِكُلِّ قَوْمٍ آلِهَتُهُمُ الَّتِي كَانُوا يَعْبُدُونَهَا ، فَيَتَّبِعُونَهَا ، حَتَّى تُورِدَهُمُ النَّارَ ، فَيَبْقَى الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُنَافِقُونَ ، فَيَخِرُّ الْمُؤْمِنُونَ سُجَّدًا ، وَتُدْمَجُ أَصْلَابُ الْمُنَافِقِينَ ، فَتَكُونُ عَظْمًا وَاحِدًا ، كَأَنَّهَا صَيَاصِي الْبَقَرِ ، وَيَخِرُّونَ عَلَى أَقْفِيَتِهِمْ ، فَيَقُولُ اللهُ تَعَالَى لَهُمُ : ارْفَعُوا رُؤُوسَكُمْ إِلَى نُورِكُمْ بِقَدْرِ أَعْمَالِكُمْ ، فَيَرْفَعُ الرَّجُلُ رَأْسَهُ ، وَنُورُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ الْجَبَلِ ، وَيَرْفَعُ الرَّجُلُ رَأْسَهُ وَنُورُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ الْقَصْرِ ، وَيَرْفَعُ الرَّجُلُ رَأْسَهُ وَنُورُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ الْبَيْتِ ، حَتَّى ذَكَرَ مِثْلَ الشَّجَرَةِ ، فَيَمْضُونَ عَلَى الصِّرَاطِ كَالْبَرْقِ وَكَالرِّيحِ ، وَكَحُضْرِ الْفَرَسِ ، وَكَاشْتِدَادِ الرَّجُلِ ، حَتَّى يَبْقَى آخِرُ النَّاسِ نُورُهُ عَلَى إِبْهَامِ رِجْلِهِ مِثْلُ السِّرَاجِ ، فَأَحْيَانًا يُضِيءَ لَهُ ، وَأَحْيَانًا يَخْفَى عَلَيْهِ ، فَتَشَعَّبُ مِنْهُ النَّارُ ، فَلَا يَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يَخْرُجَ ، فَيَقُولُ : مَا يَدْرِي مَا نَجَا مِنْهُ غَيْرِي ، وَلَا أَصَابَ أَحَدٌ مِثْلَ مَا أَصَبْتُ ، إِنَّمَا أَصَابَنِي حَرُّهَا وَنَجَوْتُ مِنْهَا ، قَالَ : فَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ فِي الْجَنَّةِ ، فَيَقُولُ : يَا رَبِّ ، أَدْخِلْنِي هَذَا ، فَيَقُولُ : عَبْدِي لَعَلِّي إِنْ أَدْخَلْتُكَ تَسْأَلْنِي غَيْرَهُ ، قَالَ : فَيُدْخِلُهُ ، فَبَيْنَمَا هُوَ يَعْجَبُ بِمَا هُوَ فِيهِ ، إِذْ فُتِحَ لَهُ بَابٌ آخَرُ ، فَيُسْتَحْقَرُ فِي عَيْنِهِ الَّذِي هُوَ فِيهِ ، فَيَقُولُ : يَا رَبِّ ، أَدْخِلْنِي هَذَا ، فَيَقُولُ : أَوَلَمْ تَزْعُمْ أَنَّكَ لَا تَسْأَلُنِي غَيْرَهُ ؟ فَيَقُولُ : وَعِزَّتِكَ وَجَلَالِكَ ، لَئِنْ أَدْخَلْتَنِيهِ لَا أَسْأَلُكَ غَيْرَهُ ، قَالَ : فَيُدْخِلُهُ حَتَّى يُدْخِلَهُ أَرْبَعَةَ أَبْوَابٍ ، كُلُّهَا يَسْأَلُهَا ، ثُمَّ يَسْتَقْبِلُهُ رَجُلٌ مِثْلُ النُّورِ ، فَإِذَا رَآهُ هَوَى ، فَسَجَدَ لَهُ ، فَيَقُولُ : مَا شَأْنُكَ ؟ فَيَقُولُ : أَلَسْتَ بِرَبِّي ؟ فَيَقُولُ : إِنَّمَا أَنَا قَهْرَمَانٌ ، لَكَ فِي الْجَنَّةِ أَلْفُ قَهْرَمَانٍ عَلَى أَلْفِ قَصْرٍ ، بَيْنَ كُلِّ قَصْرَيْنِ مَسِيرَةُ أَلْفِ سَنَةٍ ، يُرَى أَقْصَاهَا كَمَا يُرَى أَدْنَاهَا ، ثُمَّ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ مِنْ زَبَرْجَدَةٍ خَضْرَاءَ ، فِيهَا سَبْعُونَ بَابًا ، فِي كُلِّ بَابٍ مِنْهَا أَزْوَاجٌ وَسُرُرٌ وَمَنَاصِفُ ، فَيَقْعُدُ مَعَ زَوْجَتِهِ ، فَتُنَاوِلُهُ الْكَأْسَ ، فَتَقُولُ : لَأَنْتَ مُنْذُ نَاوَلْتُكَ الْكَأْسَ أَحْسَنُ مِنْكَ قَبْلَ ذَلِكَ بِسَبْعِينَ ضِعْفًا ، عَلَيْهَا سَبْعُونَ حُلَّةً ، أَلْوَانُهَا شَتَّى ، يُرَى مُخُّ سَاقِهَا ، وَيَلْبَسُ الرَّجُلُ ثِيَابَهُ عَلَى كَبِدِهَا ، وَكَبِدُهَا مِرْآتُهُ .
هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ مُتَّصِلٌ رِجَالُهُ ثِقَاتٌ .
هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ مُتَّصِلٌ رِجَالُهُ ثِقَاتٌ .
ترجمہ
سیدنا عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے امیر المؤمنین سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کو یہ حدیث بیان کی کہ: ”جب قیامت کے دن تمام لوگوں کو میدانِ حشر میں جمع کیا جائے گا، تو وہ چالیس (سال یا ایک طویل مدت) تک کھڑے رہیں گے، سورج ان کے سروں پر بالکل قریب (تپ رہا) ہوگا، ان کی آنکھیں ہیبت سے آسمان کی طرف ٹکٹکی باندھے لگی ہوں گی، وہ سب کے سب فیصلے کے منتظر ہوں گے خواہ وہ نیک ہوں یا بد، ان میں سے کوئی بشر کلام نہیں کرے گا، پھر ایک پکارنے والا پکارے گا: کیا تمہارے اس رب کا یہ کرنا عین انصاف نہیں ہے جس نے تمہیں پیدا کیا، تمہاری صورت گری کی اور تمہیں رزق عطا کیا، پھر تم نے اس کے علاوہ دوسروں کی بندگی کی، کہ وہ ہر گروہ کو اسی کے سپرد کر دے جس کے پیچھے وہ دنیا میں چلے تھے؟ وہ جواباً کہیں گے: کیوں نہیں (یقیناً یہی انصاف ہے)۔ ایک فرشتہ تین مرتبہ یہی پکار لگائے گا، پھر ہر قوم کے لیے ان کے وہ خود ساختہ معبود سامنے لائے جائیں گے جن کی وہ عبادت کرتے تھے، پس وہ ان کے پیچھے چل پڑیں گے یہاں تک کہ وہ معبود انہیں آگ میں لے جائیں گے، پھر صرف سچے مومن اور منافق باقی رہ جائیں گے، پس مومن اللہ کے حضور سجدے میں گر جائیں گے جبکہ منافقین کی پیٹھیں (جڑ کر) ایسی سخت ہو جائیں گی کہ وہ مڑ نہ سکیں گی، وہ ایک ہڈی کی طرح ہو جائیں گی جیسے گائے کے سینگ ہوں، اور وہ (سجدہ کرنے کی کوشش میں) اپنی گدیوں کے بل پیچھے گر پڑیں گے، پھر اللہ تعالیٰ ان مومنین سے فرمائے گا: اپنے سروں کو اپنے اعمال کے بقدر ملنے والے نور کی طرف اٹھاؤ، چنانچہ کوئی آدمی اپنا سر اٹھائے گا تو اس کا نور اس کے سامنے پہاڑ کی مانند (عظیم) ہوگا، کوئی سر اٹھائے گا تو اس کا نور محل کی مانند ہوگا، کوئی اپنا سر اٹھائے گا تو اس کا نور گھر کی مانند ہوگا، حتیٰ کہ آپ ﷺ نے درخت جیسی مثال تک ذکر فرمائی، پھر وہ پل صراط سے بجلی کی کڑک، ہوا کی تیزی، اصیل گھوڑے کی رفتار اور دوڑتے ہوئے طاقتور آدمی کی طرح گزریں گے، حتیٰ کہ وہ آخری شخص باقی رہ جائے گا جس کا نور اس کے پاؤں کے انگوٹھے پر ایک چراغ کی مانند ہوگا، کبھی وہ اس کے لیے روشن ہوگا اور کبھی بجھ جائے گا، آگ کی لپٹیں اسے پہنچ رہی ہوں گی، وہ مسلسل اسی جاں گسل حالت میں رہے گا یہاں تک کہ وہاں سے نکل جائے گا، تو وہ (خوشی سے) کہے گا: جو نجات مجھے ملی ہے وہ میرے سوا کسی اور کو نہیں ملی ہوگی، اور جس اذیت سے میں دوچار ہوا ہوں اس جیسی کسی کو نہیں پہنچی ہوگی، مجھے اس کی تپش نے جھلسا دیا اور پھر میں اس سے نجات پا گیا، آپ ﷺ نے فرمایا: پھر اس کے لیے جنت کا ایک دروازہ کھولا جائے گا تو وہ التجا کرے گا: «يَا رَبِّ ، أَدْخِلْنِي هَذَا» ”اے میرے رب! مجھے اس میں داخل کر دے۔“ اللہ تعالیٰ فرمائے گا: اے میرے بندے! شاید اگر میں نے تجھے اس میں داخل کر دیا تو تو مجھ سے اس کے علاوہ کچھ اور مانگے گا، آپ ﷺ نے فرمایا: پھر اللہ اسے اس میں داخل کر دے گا، ابھی وہ وہاں کی نعمتوں پر حیران و مسرور ہی ہوگا کہ اس کے لیے ایک اور دروازہ کھول دیا جائے گا، تو جس نعمت میں وہ ہوگا وہ اسے اس نئی نعمت کے سامنے ہیچ (معمولی) نظر آنے لگے گی، وہ دوبارہ عرض کرے گا: «يَا رَبِّ ، أَدْخِلْنِي هَذَا» ”اے میرے رب! مجھے اس میں داخل کر دے۔“ اللہ فرمائے گا: کیا تم نے یہ عہد نہیں کیا تھا کہ تم اس کے علاوہ کچھ نہیں مانگو گے؟ وہ عرض کرے گا: تیری عزت و جلال کی قسم! اگر تو نے مجھے اس میں داخل کر دیا تو میں تجھ سے کچھ اور نہیں مانگوں گا، آپ ﷺ نے فرمایا: اللہ اسے داخل کر دے گا حتیٰ کہ اسے چار ابواب تک باری باری داخل کیا جائے گا اور وہ ہر بار یہی سوال کرے گا، پھر اس کے سامنے ایک شخص آئے گا جو نور کی مانند چمک رہا ہوگا، جب وہ اسے دیکھے گا تو (اس کی ہیبت و عظمت کی وجہ سے) گر پڑے گا اور اسے سجدہ کرے گا، وہ شخص کہے گا: تمہارا کیا معاملہ ہے؟ وہ کہے گا: کیا تم میرے رب نہیں ہو؟ وہ کہے گا: میں تو محض ایک کارندہ (منتظم) ہوں، تمہارے لیے جنت میں میرے جیسے ایک ہزار کارندے اور ایک ہزار محلات ہیں، جن میں سے ہر دو محلوں کے درمیان ایک ہزار سال کی مسافت ہے، جن کا آخری سرا ویسا ہی (صاف) نظر آتا ہے جیسا قریب والا، پھر اس کے لیے سبز زمرد کا ایک دروازہ کھولا جائے گا جس میں ستر دروازے ہوں گے، ہر دروازے میں بیویاں، تخت اور خادم ہوں گے، وہ اپنی بیوی کے پاس بیٹھے گا تو وہ اسے جامِ محبت پیش کرے گی اور کہے گی: جب سے میں نے آپ کو یہ جام پیش کیا ہے، آپ کا حسن پہلے کی نسبت ستر گنا بڑھ گیا ہے، اس خاتون نے ستر لباس پہنے ہوں گے جن کے رنگ مختلف ہوں گے، اس کی پنڈلی کا گودا (باریکی کی بنا پر باہر سے) نظر آ رہا ہوگا، اور وہ شخص اپنے کپڑے اس کے سینے کے مقابل پہنے ہوگا اور اس کی جلد (جگر) اس شخص کے لیے آئینے کی مانند (صاف) ہوگی۔“
یہ اسناد صحیح اور متصل ہے اور اس کے تمام راوی ثقہ ہیں۔
یہ اسناد صحیح اور متصل ہے اور اس کے تمام راوی ثقہ ہیں۔
قَالَ مُسَدَّدٌ : حَدَّثَنِي يَحْيَى ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي الزَّعْرَاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : الصُّورُ كَهَيْئَةِ الْقَرْنِ يُنْفَخُ فِيهِ .
صَحِيحٌ ، مَوْقُوفٌ .
صَحِيحٌ ، مَوْقُوفٌ .
ترجمہ
سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے (قیامت کے نرسنگے کی کیفیت بیان کرتے ہوئے) فرمایا: ”صور کی حقیقت ایک سینگ کی مانند ہے، جس میں پھونک ماری جائے گی۔“
یہ روایت صحیح ہے اور موقوف (یعنی صحابی کا قول) ہے۔
یہ روایت صحیح ہے اور موقوف (یعنی صحابی کا قول) ہے۔
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الصَّهْبَاءِ ، ثَنَا أَبُو غَالِبٍ قَالَ : سَمِعْتُ الْعَلَاءَ بْنَ زِيَادٍ قَالَ لِأَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : كَيْفَ يُبْعَثُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ؟ قَالَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : يُبْعَثُونَ وَالسَّمَاءُ تَطِشُّ عَلَيْهِمْ .
ترجمہ
ابویعلیٰ نے روایت کیا کہ ہم سے محمد بن ابوبکر نے بیان کیا، وہ کہتے ہیں کہ ہم سے عبدالرحمن بن ابی الصہباء نے بیان کیا، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں ابوغالب نے خبر دی کہ میں نے علاء بن زیاد کو سنا، انہوں نے سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے دریافت کیا کہ ”قیامت کے دن لوگوں کو کس طرح دوبارہ زندہ کر کے اٹھایا جائے گا؟“ تو انہوں نے جواباً ارشاد فرمایا کہ ”لوگوں کو اس کیفیت میں اٹھایا جائے گا کہ آسمان ان پر ہلکی پھوار اور بونداباندی برسا رہا ہوگا۔“
اسے امام ابویعلیٰ موصلی نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے۔
اسے امام ابویعلیٰ موصلی نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے۔
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ ، ثَنَا أَبُو عَقِيلٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَقِيلٍ الثَّقَفِيُّ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ الرَّهَاوِيِّ ، أَنَا أَبُو يَحْيَى الْكَلَاعِيُّ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ الْبَاهِلِيَّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : إِنِّي لَأَعْلَمُ آخِرَ رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي يَجُوزُ الصِّرَاطَ ، رَجُلٌ يَتَلَوَّى عَلَى الصِّرَاطِ كَالْغُلَامِ حِينَ يُقَرِّبُهُ أَبُوهُ ، تَزِلُّ يَدُهُ مَرَّةً ، فَتُصِيبُهَا النَّارُ ، وَتَزِلُّ رِجْلُهُ مَرَّةً ، فَتُصِيبُهَا النَّارُ ، قَالَ : فَيَقُولُ لَهُ الْمَلَائِكَةُ : أَرَأَيْتَ إِنْ بَعَثَكَ اللهُ تَعَالَى فِي مَقَامِكَ هَذَا فَمَشَيْتَ سَوِيًّا ، أَتُخْبِرُنَا بِكُلِّ عَمَلٍ عَمِلْتَهُ ؟ قَالَ : فَيَقُولُ : إِي وَعِزَّتِهِ لَا أَكْتُمُ مِنْ عَمَلِي شَيْئًا ، قَالَ : فَيَقُولُونَ لَهُ : قُمْ فَامْشِ سَوِيًّا ، فَيَقُومُ ، فَيَمْشِي حَتَّى يُجَاوِزَ الصِّرَاطَ ، فَيَقُولُونَ لَهُ : أَخْبِرْنَا بِعَمَلِكَ الَّذِي عَمِلْتَ ، فَيَقُولُ فِي نَفْسِهِ : إِنْ أَخْبَرْتُهُمْ بِمَا عَمِلْتُ رَدُّونِي إِلَى مَكَانِي ، قَالَ : فَيَقُولُ : لَا وَعِزَّتِهِ ، مَا أَذْنَبْتُ ذَنْبًا قَطُّ ، قَالَ : فَيَقُولُونَ لَهُ : لَنَا عَلَيْكَ بَيِّنَةٌ ، قَالَ : فَيَلْتَفِتُ يَمِينًا وَشِمَالًا ، هَلْ يَرَى مِنَ الْآدَمِيِّينَ مِمَّنْ كَانَ يَشْهَدُ فِي الدُّنْيَا أَحَدًا ، فَلَا يَرَى أَحَدًا ، فَيَقُولُ : هَاتُوا بَيِّنَتَكُمْ ، فَيَخْتِمُ اللهُ تَعَالَى عَلَى فِيهِ ، وَتَنْطِقُ يَدَاهُ وَرِجْلَاهُ وَفَخِذُهُ بِعَمَلِهِ ، فَيَقُولُ : إِي وَعِزَّتِكَ لَقَدْ عَمِلْتُهَا ، فَإِنَّ عِنْدِي الْعَظَائِمَ الْمُوبِقَاتِ ، قَالَ : فَيَقُولُ اللهُ تَعَالَى لَهُ : اذْهَبْ فَقَدْ غَفَرْتُهَا لَكَ .
ترجمہ
سیدنا ابوامامہ باہلی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ ارشاد فرماتے ہوئے سنا: ”میں اپنی امت کے اس آخری شخص کو یقیناً جانتا ہوں جو پل صراط کو عبور کرے گا؛ وہ ایک ایسا آدمی ہوگا جو پل صراط پر اس طرح تڑپتے، لرزتے اور گرتے پڑتے چلے گا جیسے کوئی بچہ اس وقت اضطراب دکھاتا ہے جب اس کا باپ اسے (کسی ناپسندیدہ چیز کے) قریب کرتا ہے۔ کبھی اس کا ہاتھ پھسل جائے گا تو اسے آگ کی تپش پہنچے گی اور کبھی اس کا پاؤں پھسل جائے گا تو اسے آگ اپنی لپیٹ میں لے لے گی۔“ آپ ﷺ نے فرمایا: ”پس فرشتے اس سے کہیں گے: ’تمہارا کیا خیال ہے کہ اگر اللہ تعالیٰ تمہیں تمہارے اس (کربناک) مقام سے نجات عطا فرما دے اور تم بالکل درست حالت میں چلنے لگو، تو کیا تم ہمیں اپنے ان تمام اعمال کی خبر دو گے جو تم نے (دنیا میں) کیے تھے؟‘ وہ کہے گا: ’ہاں، اللہ کی عزت کی قسم! میں اپنے کسی عمل کو ہرگز نہیں چھپاؤں گا۔‘“ فرمایا: ”تب فرشتے اس سے کہیں گے: ’اٹھو اور اب سیدھے ہو کر چلو۔‘ چنانچہ وہ کھڑا ہوگا اور (بخیر و عافیت) چل کر پل صراط کو پار کر لے گا۔ جب وہ پار ہو جائے گا تو فرشتے اس سے کہیں گے: ’اب ہمیں اپنے ان اعمال کے بارے میں بتاؤ جو تم نے کیے تھے۔‘ وہ اپنے جی میں سوچے گا کہ اگر میں نے انہیں اپنے حقیقی کرتوتوں کے بارے میں بتا دیا تو یہ مجھے دوبارہ میری سابقہ جگہ (آگ کے قریب) واپس دھکیل دیں گے۔ چنانچہ وہ (انکار کرتے ہوئے) کہے گا: ’نہیں، اللہ کی عزت کی قسم! میں نے کبھی کوئی گناہ نہیں کیا۔‘“ آپ ﷺ نے فرمایا: ”تب فرشتے اس سے کہیں گے: ’ہمارے پاس تمہارے خلاف واضح دلیل اور گواہی موجود ہے۔‘ وہ دائیں اور بائیں مڑ کر دیکھے گا کہ کیا اسے انسانوں میں سے کوئی ایسا شخص نظر آتا ہے جو دنیا میں (اس کے کاموں کا) گواہ رہا ہو، مگر اسے وہاں کوئی دکھائی نہیں دے گا۔ تب وہ (مطالبہ کرتے ہوئے) کہے گا: ’لاؤ، اپنی گواہی پیش کرو!‘ اس پر اللہ تعالیٰ اس کے منہ پر مہر لگا دے گا اور خود اس کے ہاتھ، اس کے پاؤں اور اس کی ران اس کے اعمال کی گواہی دینے لگیں گے۔ تب وہ (حقیقت کھلنے پر) عاجزی سے پکار اٹھے گا: «إِي وَعِزَّتِكَ لَقَدْ عَمِلْتُهَا» ”ہاں، اے میرے رب! تیری عزت کی قسم! بے شک میں نے یہ سب گناہ کیے تھے، اور میرے پاس تو ہلاک کر دینے والے بڑے بڑے جرائم موجود ہیں۔“ آپ ﷺ نے فرمایا: ”تب اللہ سبحانہ و تعالیٰ اس سے (اپنی رحمتِ کاملہ سے) فرمائے گا: ’جا، میں نے تیرے وہ سب گناہ معاف کر دیے۔‘“
اس حدیث کی سند حسن ہے، اسے امام ابویعلیٰ نے اپنی 'مسند' (7642) میں اور امام احمد نے بھی روایت کیا ہے، اور اس کے راوی ثقہ ہیں۔
اس حدیث کی سند حسن ہے، اسے امام ابویعلیٰ نے اپنی 'مسند' (7642) میں اور امام احمد نے بھی روایت کیا ہے، اور اس کے راوی ثقہ ہیں۔
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ أَيْضًا : حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنِّي لَأَعْلَمُ آخِرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ دُخُولًا الْجَنَّةَ ، رَجُلٌ كَانَ يَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى أَنْ يُزَحْزِحَهُ عَنِ النَّارِ ، حَتَّى إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ ، وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ ، كَانَ بَيْنَ ذَلِكَ ، فَقَالَ : أَيْ رَبِّ ! أَدْنِنِي مِنْ بَابِ الْجَنَّةِ ، فَقِيلَ : يَا ابْنَ آدَمَ ، أَلَمْ تَسْأَلْ أَنْ تُزَحْزَحَ عَنِ النَّارِ ؟ فَقَالَ : يَا رَبِّ وَمَنْ مِثْلُكَ ؟ أَدْنِنِي مِنْ بَابِ الْجَنَّةِ ، فَيُدْنَى مِنْهَا ، فَيَنْظُرُ إِلَى شَجَرَةٍ عِنْدَ بَابِ الْجَنَّةِ ، فَقَالَ : يَا رَبِّ أَدْنِنِي مِنْهَا أَسْتَظِلُّ بِظِلِّهَا ، وَآكُلُ مِنْ ثَمَرِهَا ، فَقَالَ - جَلَّ وَعَلَا : يَا ابْنَ آدَمَ ! أَلَمْ تَقُلْ ؟ قَالَ : يَا رَبِّ ! وَمَنْ مِثْلُكَ ، فَأَدْنِنِي مِنْهَا ، فَرَأَى أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ ، فَقَالَ : يَا رَبِّ ، أَدْنِنِي مِنْهَا ، فَقَالَ جَلَّ جَلَالُهُ : يَا ابْنَ آدَمَ ، أَلَمْ تَقُلْ ؟ قَالَ : يَا رَبِّ وَمَنْ مِثْلُكَ ؟ فَأَدْنِنِي ، فَقِيلَ لَهُ : اعْدُ ، فَلَكَ مَا بَلَغَتْهُ قَدَمَاكَ وَرَأَتْهُ عَيْنَاكَ ، قَالَ : فَيَعْدُو ، حَتَّى إِذَا بَلَّحَ - يَعْنِي أَعْيَا - قَالَ : يَا رَبِّ هَذَا لِي وَهَذَا ؟ فَيَقُولُ : لَكَ مِثْلُهُ وَأَضْعَافُهُ ، فَيَقُولُ : قَدْ رَضِيَ عَنِّي رَبِّي ، فَلَوْ أَذِنَ لِي فِي كِسْوَةِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَطَعَامِهِمْ لَأَوْسَعْتُهُمْ .
ترجمہ
سیدنا عوف بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”میں اس شخص کو یقیناً جانتا ہوں جو اہل جنت میں سب سے آخر میں جنت میں داخل ہوگا، یہ وہ شخص ہوگا جو اللہ تعالیٰ سے یہ التجا کرتا تھا کہ اسے آگ سے دور کر دیا جائے، یہاں تک کہ جب جنتی جنت میں اور دوزخی دوزخ میں داخل ہو جائیں گے تو یہ شخص ان کے درمیان (کسی مقام پر) ہوگا، پس وہ عرض کرے گا: «أَيْ رَبِّ ! أَدْنِنِي مِنْ بَابِ الْجَنَّةِ» ”اے میرے رب! مجھے جنت کے دروازے کے قریب کر دے“، تو اس سے کہا جائے گا: اے ابن آدم! کیا تو نے یہ سوال نہیں کیا تھا کہ تجھے آگ سے دور کر دیا جائے (اور تو اسی پر اکتفا کرے گا)؟ وہ عرض کرے گا: ”اے میرے رب! اور آپ جیسی کریمی و وسعت والا کون ہو سکتا ہے؟ مجھے جنت کے دروازے کے قریب کر دے“، چنانچہ اسے اس کے قریب کر دیا جائے گا، پھر وہ جنت کے دروازے کے پاس ایک درخت دیکھے گا تو عرض کرے گا: «يَا رَبِّ أَدْنِنِي مِنْهَا أَسْتَظِلُّ بِظِلِّهَا ، وَآكُلُ مِنْ ثَمَرِهَا» ”اے میرے رب! مجھے اس درخت کے قریب کر دے تاکہ میں اس کے سائے تلے سایہ حاصل کروں اور اس کا پھل کھاؤں“، تب اللہ جل و علیٰ فرمائے گا: اے ابن آدم! کیا تو نے (پہلے یہ عہد) نہیں کیا تھا؟ وہ عرض کرے گا: ”اے میرے رب! آپ جیسا شفیق کون ہے، مجھے اس کے قریب کر دے“، پھر وہ اس سے بھی بہتر نعمت دیکھے گا تو (دوبارہ) عرض کرے گا: ”اے میرے رب! مجھے اس کے قریب کر دے“، اللہ جل جلالہ فرمائے گا: اے ابن آدم! کیا تو نے عہد نہیں کیا تھا کہ مزید سوال نہیں کرے گا؟ وہ کہے گا: ”اے میرے رب! آپ جیسا کریم کون ہے؟ پس مجھے (اس کے) قریب فرما دیجیے“، چنانچہ اس سے کہا جائے گا: ”دوڑ لگاؤ! پس تمہارے لیے وہ سب کچھ ہے جہاں تک تمہارے قدم پہنچیں اور جہاں تک تمہاری نگاہیں دیکھ سکیں“، آپ ﷺ نے فرمایا: ”پس وہ دوڑے گا یہاں تک کہ جب وہ تھک کر ہمت ہار جائے گا تو عرض کرے گا: اے میرے رب! کیا یہ سب میرے لیے ہے اور یہ بھی؟“ تو اللہ تعالیٰ فرمائے گا: ”تیرے لیے یہ سب بھی ہے اور اس جیسی کئی گنا مزید نعمتیں بھی ہیں“، تب وہ کہے گا: ”یقیناً میرا رب مجھ سے راضی ہو گیا ہے، اب اگر مجھے تمام اہل جنت کے لباس اور ان کے طعام کی ذمہ داری دی جائے تو میں ان سب کی کفالت کے لیے کافی ہو جاؤں گا (یعنی اسے اس قدر کثرت سے عطا کیا جائے گا)“۔
اس حدیث کو امام ابوبکر بن ابی شیبہ نے روایت کیا ہے، اس کی سند میں موسیٰ بن عبیدہ ضعیف راوی ہے، تاہم اس حدیث کا بنیادی مفہوم اور آخری جنتی کا قصہ صحیحین (بخاری و مسلم) کی مستند روایات میں مختلف الفاظ کے ساتھ ثابت ہے۔
اس حدیث کو امام ابوبکر بن ابی شیبہ نے روایت کیا ہے، اس کی سند میں موسیٰ بن عبیدہ ضعیف راوی ہے، تاہم اس حدیث کا بنیادی مفہوم اور آخری جنتی کا قصہ صحیحین (بخاری و مسلم) کی مستند روایات میں مختلف الفاظ کے ساتھ ثابت ہے۔
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ الدَّوْرَقِيُّ ، ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ ، ثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ ، ثَنَا أَبِي ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُمَيْرٍ الْأَنْصَارِيِّ ، قَالَ : جَلَسْنَا إِلَى جَنْبِ ابْنِ عُمَرَ ، وَأَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : يَبْلُغُ الْعَرَقُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ النَّاسِ ، قَالَ أَحَدُهُمَا : إِلَى شَحْمَةِ أُذُنِهِ ، وَقَالَ الْآخَرُ : إِلَى أَنْ يُلْجِمَهُ الْعَرَقُ ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا : هَكَذَا . وَوَصَفَ أَبُو عَاصِمٍ ، فَأَمَرَّ إِصْبَعَهُ مِنْ شَحْمَةِ أُذُنِهِ إِلَى فِيهِ ، هَذَا وَذَاكَ سَوِيٌّ .
رَوَاهُ الْحَاكِمُ مِنْ طَرِيقِ أَبِي عَاصِمٍ ، وَقَالَ فِيهِ : فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا : بِأُصْبُعِهِ تَحْتَ شَحْمَةِ أُذُنِهِ ، وَقَالَ : صَحِيحُ الْإِسْنَادِ .
رَوَاهُ الْحَاكِمُ مِنْ طَرِيقِ أَبِي عَاصِمٍ ، وَقَالَ فِيهِ : فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا : بِأُصْبُعِهِ تَحْتَ شَحْمَةِ أُذُنِهِ ، وَقَالَ : صَحِيحُ الْإِسْنَادِ .
ترجمہ
سعید بن عمیر انصاری رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ ہم سیدنا عبداللہ بن عمر اور سیدنا ابو سعید خدری رضی اللہ عنہم کے پہلو میں بیٹھے ہوئے تھے، پس ان دونوں میں سے ایک نے کہا: میں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا: ”قیامت کے دن لوگوں کو اس کثرت سے پسینہ آئے گا کہ وہ ان کے جسموں پر (بلندی تک) پہنچ جائے گا“، ان میں سے ایک صاحب نے کہا: ”کان کی لو تک“، جبکہ دوسرے نے کہا: ”یہاں تک کہ پسینہ انہیں لگام کی طرح (منہ تک) آ جائے گا“، اس پر سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما نے (تصدیق کرتے ہوئے) فرمایا: ”اسی طرح ہے“، اور راویِ حدیث ابو عاصم نے اس کی کیفیت بیان کرتے ہوئے اپنی انگلی کان کی لو سے لے کر اپنے منہ تک پھیری اور کہا کہ یہ اور وہ (دونوں باتیں) برابر ہیں۔
اسے امام حاکم نے ابو عاصم کے طریق سے روایت کیا ہے اور اس میں یہ الفاظ ہیں کہ سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما نے اپنی انگلی سے کان کی لو کے نیچے اشارہ کیا، نیز امام حاکم نے اسے صحیح الاسناد قرار دیا ہے۔
اسے امام حاکم نے ابو عاصم کے طریق سے روایت کیا ہے اور اس میں یہ الفاظ ہیں کہ سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما نے اپنی انگلی سے کان کی لو کے نیچے اشارہ کیا، نیز امام حاکم نے اسے صحیح الاسناد قرار دیا ہے۔
وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ : حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ ، ثَنَا أَبُو مَعْشَرٍ ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الصِّرَاطُ كَحَدِّ السَّيْفِ ، دَحْضٌ مَزِلَّةٌ ، ذَا حَسَكٍ وَكَلَالِيبَ .
ترجمہ
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”پل صراط (اپنی تیزی اور باریکی میں) تلوار کی دھار کی مانند ہے، یہ ایسی جگہ ہے جہاں قدم لڑکھڑا جاتے ہیں اور سخت پھسلن ہے، نیز یہ کانٹوں اور (گوشت اچک لینے والے) لوہے کے کُنڈوں والا ہے۔“
اس حدیث کو امام احمد بن منیع نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں ابومعشر نجیح بن عبدالرحمن السندی ضعیف راوی ہیں، البتہ صحیحین (بخاری و مسلم) میں موجود دیگر صحیح احادیث اس کے معنی و مفہوم کی مکمل تائید کرتی ہیں۔
اس حدیث کو امام احمد بن منیع نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں ابومعشر نجیح بن عبدالرحمن السندی ضعیف راوی ہیں، البتہ صحیحین (بخاری و مسلم) میں موجود دیگر صحیح احادیث اس کے معنی و مفہوم کی مکمل تائید کرتی ہیں۔
وَقَالَ مُسَدَّدٌ : حَدَّثَنَا خَالِدٌ ، عَنِ الْهَجَرِيِّ ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، قَالَ : إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَيَدْعُو الْعَبْدَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، فَيُذَكِّرُهُ آلَاءَهُ وَنِعَمَهُ ، حَتَّى يَقُولَ فِيمَا يَقُولُ : سَأَلْتَنِي يَوْمَ كَذَا وَكَذَا ، أَنْ أُزَوِّجَكَ فُلَانَةَ ، يُسَمِّيهَا ، فَتَزَوَّجْتَهَا .
ترجمہ
سیدنا عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”بے شک اللہ عزوجل قیامت کے دن اپنے بندے کو (اپنے حضور) طلب فرمائے گا، پھر اسے اپنے احسانات اور اپنی نعمتیں یاد دلائے گا، یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ بندے سے جو کلام فرمائے گا اس میں یہ بھی ارشاد فرمائے گا کہ: تو نے مجھ سے فلاں فلاں دن یہ التجا کی تھی کہ میں تیرا نکاح فلاں خاتون سے کر دوں (اللہ تعالیٰ اس کا نام صراحت سے ذکر فرمائے گا)، چنانچہ تو نے اس سے نکاح کر لیا۔“
اس حدیث کی تخریج امام مسدد نے کی ہے اور یہ المطالب العالیہ کی حدیث نمبر 4546 ہے، اس کی سند میں ابراہیم بن مسلم الہجری راوی ضعیف ہے، تاہم اس کے شواہد دیگر کتبِ حدیث میں موجود ہیں۔
اس حدیث کی تخریج امام مسدد نے کی ہے اور یہ المطالب العالیہ کی حدیث نمبر 4546 ہے، اس کی سند میں ابراہیم بن مسلم الہجری راوی ضعیف ہے، تاہم اس کے شواہد دیگر کتبِ حدیث میں موجود ہیں۔
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْوَلِيدِ ، ثَنَا شَرِيكٌ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِنَّ الْكَافِرَ لَيُلْجِمُهُ الْعَرَقُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، فَيَقُولُ : أَرِحْنِي وَلَوْ إِلَى النَّارِ .
ترجمہ
سیدنا عبداللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”بے شک قیامت کے دن کافر کو پسینہ اس طرح لگام دے دے گا (یعنی اس کے منہ تک پہنچ کر اسے بے بس کر دے گا) کہ وہ (شدید کرب کی وجہ سے) کہے گا: «أَرِحْنِي وَلَوْ إِلَى النَّارِ» ”مجھے (اس کیفیت سے) راحت دے دے، خواہ مجھے آگ ہی کی طرف کیوں نہ بھیج دیا جائے۔““
اس حدیث کی تخریج امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند میں کی ہے، اس کی سند میں شریک بن عبداللہ القاضی اپنے حافظے کی بنا پر محلِ نظر ہیں، تاہم دیگر صحیح روایات اس مفہوم کی تائید کرتی ہیں۔
اس حدیث کی تخریج امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند میں کی ہے، اس کی سند میں شریک بن عبداللہ القاضی اپنے حافظے کی بنا پر محلِ نظر ہیں، تاہم دیگر صحیح روایات اس مفہوم کی تائید کرتی ہیں۔
حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ ، ثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ ، ثَنَا ابْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، قَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : إِنَّ الْكَافِرَ لَيُحَاسَبُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُلْجِمَهُ الْعَرَقُ ، حَتَّى إِنَّهُ لَيَقُولُ : أَرِحْنِي وَلَوْ إِلَى النَّارِ .
ترجمہ
سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”بے شک قیامت کے دن کافر کا اس قدر سخت اور طویل محاسبہ کیا جائے گا کہ اسے پسینہ لگام کی طرح جکڑ لے گا (یعنی اس کے منہ تک پہنچ کر اسے مغلوب کر لے گا)، یہاں تک کہ وہ (اس حالت کی ہولناکی اور شدتِ کرب سے بے بس ہو کر) التجا کرے گا: «أَرِحْنِي وَلَوْ إِلَى النَّارِ» ”مجھے (اس کیفیت سے) راحت عطا فرما دیجیے، خواہ مجھے آگ ہی کی طرف کیوں نہ بھیج دیا جائے۔“
اس حدیث کی سند حسن ہے، اسے امام احمد بن حنبل نے اپنی مسند میں اور امام حاکم نے المستدرک میں روایت کیا ہے، اس کے راوی محمد بن اسحاق بن یسار صدوق ہیں اور دیگر شواہد کی بنا پر یہ روایت صحیح یا حسن کے درجے پر فائز ہے۔
اس حدیث کی سند حسن ہے، اسے امام احمد بن حنبل نے اپنی مسند میں اور امام حاکم نے المستدرک میں روایت کیا ہے، اس کے راوی محمد بن اسحاق بن یسار صدوق ہیں اور دیگر شواہد کی بنا پر یہ روایت صحیح یا حسن کے درجے پر فائز ہے۔
حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ سُرَيْجٍ ، ثَنَا مُعْتَمِرٌ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عِيسَى ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ ، قَالَ : إِنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا حَدَّثَهُ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : الْعَارُ وَالتَّخْزِيَةُ تَبْلُغُ مِنَ ابْنِ آدَمَ فِي الْقِيَامَةِ بَيْنَ يَدَيِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مَا يَتَمَنَّى الْمَرْءُ أَنْ يُؤْمَرَ بِهِ إِلَى النَّارِ .
ترجمہ
سیدنا جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”قیامت کے روز اللہ عزوجل کے حضور پیشی کے وقت ابنِ آدم کو اس قدر شدید عار، شرمندگی اور ذلت و رسوائی لاحق ہوگی کہ اس کرب اور رسوائی سے بچنے کے لیے آدمی یہ تمنا کرے گا کہ اسے جہنم کی طرف لے جانے کا حکم دے دیا جائے۔“
اس حدیث کی تخریج امام حارث بن ابی اسامہ نے اپنی مسند (بغیۃ الباحث: 1045) میں کی ہے، اس کی سند میں موجود راوی فضل بن عیسیٰ بن ابان رقاشی ضعیف ہے، جس کی بنا پر یہ روایت سنداً کمزور ہے۔
اس حدیث کی تخریج امام حارث بن ابی اسامہ نے اپنی مسند (بغیۃ الباحث: 1045) میں کی ہے، اس کی سند میں موجود راوی فضل بن عیسیٰ بن ابان رقاشی ضعیف ہے، جس کی بنا پر یہ روایت سنداً کمزور ہے۔
وَقَالَ الْبَزَّارُ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ ، ثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ ، ثَنَا الْفَضْلُ بْنُ عِيسَى ، عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ ، عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ الْعَرَقَ لَيَلْزَمُ الْمَرْءَ فِي الْمَوْقِفِ ، حَتَّى يَقُولَ : يَا رَبِّ ! إِرْسَالُكَ بِي إِلَى النَّارِ أَهْوَنُ عَلَيَّ مِمَّا أَجِدُ ، وَهُوَ يَعْلَمُ مَا فِيهَا مِنْ شِدَّةِ الْعَذَابِ .
وَقَالَ : لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ .
وَقَالَ : لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ .
ترجمہ
سیدنا جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”قیامت کے دن میدانِ حشر میں پسینہ انسان کو اس طرح اپنے شکنجے میں جکڑ لے گا کہ وہ (سخت گھبراہٹ کے عالم میں) پکار اٹھے گا: «يَا رَبِّ ! إِرْسَالُكَ بِي إِلَى النَّارِ أَهْوَنُ عَلَيَّ مِمَّا أَجِدُ» ”اے میرے رب! تیرا مجھے آگ کی طرف روانہ کر دینا اس اذیت سے کہیں زیادہ ہلکا ہے جو میں اس وقت جھیل رہا ہوں“، حالانکہ وہ بخوبی جانتا ہوگا کہ اس جہنم میں کتنا ہولناک اور شدید عذاب ہے۔“
امام بزار رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ ہمارے علم کے مطابق یہ حدیث صرف اسی سند کے ساتھ مروی ہے۔
امام بزار رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ ہمارے علم کے مطابق یہ حدیث صرف اسی سند کے ساتھ مروی ہے۔
وَقَالَ عَبْدٌ : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانَ ، ثَنَا أَبِي ، قَالَ : إِنَّ أَبَا هَارُونَ الْغِطْرِيفَ حَدَّثَهُ ، أَنَّ أَبَا الشَّعْثَاءِ حَدَّثَهُ ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا حَدَّثَهُ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَهُ : أَنَّ الرُّوحَ الْأَمِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ حَدَّثَهُ : أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَضَى لَيُؤْتَى بِعَمَلِ الْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَسَنَاتِهِ وَسَيِّئَاتِهِ ، فَيَقُصُّ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ ، فَإِذَا بَقِيَتْ لَهُ حَسَنَةٌ وَاحِدَةٌ ، وَسَّعَ اللهُ لَهُ فِي الْجَنَّةِ مَا شَاءَ .
قَالَ إِبْرَاهِيمُ : قَالَ أَبِي : فَقُلْتُ لِأَبِي سَلَمَةَ يَزْدَادُ ، فَإِنْ ذَهَبَتِ الْحَسَنَةُ فَلَمْ يَبْقَ شَيْءٌ ؟ فَقَالَ : أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ الْآيَةَ .
قَالَ إِبْرَاهِيمُ : قَالَ أَبِي : فَقُلْتُ لِأَبِي سَلَمَةَ يَزْدَادُ ، فَإِنْ ذَهَبَتِ الْحَسَنَةُ فَلَمْ يَبْقَ شَيْءٌ ؟ فَقَالَ : أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ الْآيَةَ .
ترجمہ
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”بے شک روح الامین (حضرت جبرائیل) علیہ السلام نے مجھ سے بیان کیا کہ اللہ عزوجل نے یہ اٹل فیصلہ فرما رکھا ہے کہ قیامت کے دن بندے کے اعمال پیش کیے جائیں گے جن میں اس کی نیکیاں اور برائیاں سب شامل ہوں گی، پھر ان کا ایک دوسرے کے ساتھ موازنہ کر کے تصفیہ کیا جائے گا، چنانچہ اگر (حساب کتاب کے بعد) بندے کے پاس صرف ایک نیکی بھی بچ گئی تو اللہ تعالیٰ اس کے لیے جنت میں جس قدر چاہے گا وسعت و کشادگی عطا فرما دے گا۔“
ابراہیم کہتے ہیں کہ میرے والد (حکم بن ابان) نے بیان کیا کہ میں نے ابوسلمہ یزداد سے دریافت کیا کہ اگر وہ ایک نیکی بھی ختم ہو جائے اور حساب میں کچھ باقی نہ رہے تو (پھر کیا معاملہ ہوگا)؟ انہوں نے جواب دیا کہ (ایسے ہی لوگوں کے حق میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے): ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ﴾ ”یہی وہ لوگ ہیں جن کے بہترین اعمال کو ہم قبول فرماتے ہیں اور ان کی برائیوں سے درگزر کر دیتے ہیں۔“ [سورة الأحقاف: 16]۔
ابراہیم کہتے ہیں کہ میرے والد (حکم بن ابان) نے بیان کیا کہ میں نے ابوسلمہ یزداد سے دریافت کیا کہ اگر وہ ایک نیکی بھی ختم ہو جائے اور حساب میں کچھ باقی نہ رہے تو (پھر کیا معاملہ ہوگا)؟ انہوں نے جواب دیا کہ (ایسے ہی لوگوں کے حق میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے): ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ﴾ ”یہی وہ لوگ ہیں جن کے بہترین اعمال کو ہم قبول فرماتے ہیں اور ان کی برائیوں سے درگزر کر دیتے ہیں۔“ [سورة الأحقاف: 16]۔
وَقَالَ عَبْدٌ : حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَافِعٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَأْتِي مِنْ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَالسَّيْلِ ، فَتَقُولُ الْمَلَائِكَةُ : لَمَّا جَاءَ مَعَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أُمَّتِهِ أَكْثَرُ مِمَّا جَاءَ مَعَ عَامَّةِ الْأَنْبِيَاءِ .
ضَعِيفٌ .
ضَعِيفٌ .
ترجمہ
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”قیامت کے روز میری امت کے لوگ (اپنی کثرت اور ریلے کی وجہ سے) سیلاب کی مانند آئیں گے، تو (انہیں دیکھ کر) فرشتے کہیں گے: یقیناً محمد ﷺ کی امت کے جو لوگ آپ کے ہمراہ آئے ہیں ان کی تعداد تمام انبیاء کے ساتھ آنے والے متبعین کی مجموعی تعداد سے بھی زیادہ ہے۔“
یہ روایت ضعیف ہے۔
یہ روایت ضعیف ہے۔
وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ : حَدَّثَنَا دُرُسْتُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، رَفَعَهُ ، قَالَ : الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ثَوْرَانِ عَقِيرَانِ فِي النَّارِ .
4553 \ 2 - وَقَالَ مُسَدَّدٌ : حَدَّثَنَا دُرُسْتُ ، بِهِ .
4553 \ 3 - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَيَّانَ ، ثَنَا دُرُسْتُ ، بِهِ .
4553 \ 2 - وَقَالَ مُسَدَّدٌ : حَدَّثَنَا دُرُسْتُ ، بِهِ .
4553 \ 3 - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَيَّانَ ، ثَنَا دُرُسْتُ ، بِهِ .
ترجمہ
سیدنا انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”سورج اور چاند جہنم کی آگ میں دو ایسے بیلوں کی مانند ہوں گے جن کے پاؤں کی رگیں کاٹ کر انہیں بے بس کر کے ڈال دیا گیا ہو۔“
اس روایت کو امام ابو داود، امام مسدد اور امام ابو یعلی نے درست بن زیاد کی سند سے روایت کیا ہے۔
اس روایت کو امام ابو داود، امام مسدد اور امام ابو یعلی نے درست بن زیاد کی سند سے روایت کیا ہے۔
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا ابْنُ مُطِيعٍ ، ثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنِ الْكَوْثَرِ بْنِ حَكِيمٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يُحْشَرُ النَّاسُ حُفَاةً ، عُرَاةً ، غُرْلًا ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا : وَالنِّسَاءُ ، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي ؟ قَالَ : نَعَمْ ، فَقَالَتْ : وَاسَوْأَتَاهُ ، فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَمِنْ أَيِّ شَيْءٍ عَجِبْتِ يَا بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ ؟ قَالَتْ : عَجِبْتُ مِنْ حَدِيثِكَ ، يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ ، قَالَ : فَضَرَبَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَنْكِبِهَا ، وَقَالَ : يَا بِنْتَ أَبِي قُحَافَةَ ، قَدْ شُغِلَ النَّاسُ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّظَرِ ، وَتَسْمُو أَبْصَارُهُمْ إِلَى فَوْقِ أَرْبَعِينَ سَنَةً ، لَا يَأْكُلُونَ ، وَلَا يَشْرَبُونَ ، شَاخِصِينَ بِأَبْصَارِهِمْ ، فِيهِمْ مَنْ يَبْلُغُ الْعَرَقُ قَدَمَيْهِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ سَاقَيْهِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ بَطْنَهُ ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُلْجِمُهُ الْعَرَقُ مِنْ طُولِ الْوُقُوفِ ، ثُمَّ يَرْحَمُ اللهُ بَعْدَ ذَلِكَ الْعِبَادَ ، فَيَأْمُرُ الْمَلَائِكَةَ الْمُقَرَّبِينَ ، فَيَحْمِلُونَ عَرْشَهُ مِنَ السَّمَاوَاتِ إِلَى أَرْضٍ بَيْضَاءَ ، لَمْ يُسْفَكْ عَلَيْهَا دَمٌ ، وَلَمْ يُعْمَلْ فِيهَا خَطِيئَةٌ ، كَأَنَّهَا الْفِضَّةُ الْبَيْضَاءُ ، ثُمَّ تَقُومُ الْمَلَائِكَةُ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ ، وَذَلِكَ أَوَّلُ يَوْمٍ نَظَرَتْ فِيهِ عَيْنٌ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، ثُمَّ يَأْمُرُ مُنَادِيًا ، فَيُنَادِي بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ الثَّقَلَانُ : الْجِنُّ ، وَالْإِنْسُ : أَيْنَ فُلَانُ ابْنُ فُلَانٍ ؟ فَيَشْرَئِبُّ لِذَلِكَ ، وَيَخْرُجُ مِنَ الْمَوْقِفِ ، فَيُعَرِّفُهُ اللهُ تَعَالَى النَّاسَ ، ثُمَّ يُقَالُ : تَخْرُجُ مَعَهُ حَسَنَاتُهُ ، فَيُعَرِّفُ اللهُ تَعَالَى أَهْلَ الْمَوْقِفِ تِلْكَ الْحَسَنَاتِ ، فَإِذَا وَقَفَ بَيْنَ يَدَيْ رَبِّ الْعَالَمِينِ ، قِيلَ : أَيْنَ أَصْحَابُ الْمَظَالِمِ ؟ فَيَجِيئُونَ رَجُلًا رَجُلًا ، فَيُقَالُ : أَظَلَمْتَ فُلَانًا كَذَا وَكَذَا ؟ فَيَقُولُ : نَعَمْ يَا رَبِّ ، فَذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَرْجُلُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ، فَتُؤْخَذُ حَسَنَاتُهُ ، فَتُدْفَعُ إِلَى مَنْ ظَلَمَهُ يَوْمَ لَا دِرْهَمٌ وَلَا دِينَارٌ ، إِلَّا أَخْذٌ مِنَ الْحَسَنَاتِ ، وَرَدٌّ مِنَ السَّيِّئَاتِ ، فَلَا يَزَالُ أَهْلُ الْمَظَالِمِ يَسْتَوْفُونَ مِنْ حَسَنَاتِهِ حَتَّى لَا يَبْقَى لَهُ حَسَنَةٌ ، ثُمَّ يَقُومُ مَنْ بَقِيَ مِمَّنْ لَمْ يَأْخُذْ شَيْئًا ، فَيَقُولُونَ : مَا بَالُ غَيْرِنَا ، اسْتَوْفَى وَبَقِينَا ؟ فَيُقَالُ لَهُمْ : لَا تَعْجَلُوا ، يُؤْخَذُ مِنْ سَيِّئَاتِهِمْ ، فَتُرَدُّ عَلَيْهِ ، حَتَّى لَا يَبْقَى أَحَدٌ ظُلِمَ بِمَظْلَمَةٍ ، فَيُعَرِّفُ اللهُ تَعَالَى أَهْلَ الْمَوْقِفِ أَجْمَعِينَ ذَلِكَ ، فَإِذَا فَرَغَ مِنْ حَسَنَاتِهِ ، قِيلَ : ارْجِعْ إِلَى أُمِّكَ الْهَاوِيَةِ ، لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ ، إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ، فَلَا بَقِيَ يَوْمَئِذٍ مَلَكٌ وَلَا نَبِيُّ مُرْسَلٌ وَلَا صِدِّيقٌ وَلَا شَهِيدٌ وَلَا بَشَرٌ ، إِلَّا ظَنَّ بِمَا رَأَى مِنْ شِدَّةِ الْعَذَابِ أَنَّهُ لَا يَنْجُو ، إِلَّا مَنْ عَصَمَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ .
ترجمہ
سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”قیامت کے دن لوگوں کو ننگے پاؤں، برہنہ بدن اور غیر مختون (بغیر ختنے کے) جمع کیا جائے گا۔“ سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا نے عرض کیا: ”اے اللہ کے رسول! میرے ماں باپ آپ پر قربان ہوں، کیا عورتیں بھی (اسی طرح مردوں کے ساتھ) ہوں گی؟“ آپ ﷺ نے فرمایا: ”ہاں۔“ انہوں نے عرض کیا: ”ہائے افسوس! یہ تو بڑی شرم کی بات ہے (کہ سب ایک دوسرے کو برہنہ دیکھیں گے)۔“ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”اے ابوبکر کی بیٹی! تمہیں کس بات پر تعجب ہوا؟“ انہوں نے عرض کیا: ”مجھے آپ کی اس بات پر حیرت ہوئی کہ لوگ ایک دوسرے کی طرف دیکھیں گے (اور حیا کا کیا بنے گا)؟“ راوی بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے ان کے کندھے پر اپنا دستِ مبارک مارا اور فرمایا: ”اے ابوقحافہ کی بیٹی! اس دن لوگ ایک دوسرے کو دیکھنے سے بالکل بے نیاز اور اپنی ہولناکیوں میں مشغول ہوں گے، ان کی آنکھیں چالیس سال تک اوپر کی جانب اٹھی رہیں گی، وہ نہ کچھ کھائیں گے اور نہ پیئیں گے بلکہ ٹکٹکی باندھے حیرت و خوف سے دیکھ رہے ہوں گے، ان میں سے بعض کا پسینہ ان کے قدموں تک ہوگا، بعض کا پنڈلیوں تک، بعض کا پیٹ تک اور طویل قیام کی مشقت کی وجہ سے بعض کو پسینہ لگام کی طرح جکڑ لے گا، پھر اس ہولناکی کے بعد اللہ تعالیٰ اپنے بندوں پر رحم فرمائے گا اور مقرب فرشتوں کو حکم دے گا تو وہ اس کے عرش کو آسمانوں سے اٹھا کر ایک ایسی سفید زمین کی طرف لائیں گے جہاں کبھی خون نہیں بہایا گیا اور نہ ہی اس پر کبھی کوئی گناہ کیا گیا ہے، وہ زمین ایسی (چمکدار اور صاف) ہوگی جیسے چاندی ہوتی ہے، پھر فرشتے عرش کے گرد گھیرا ڈال کر کھڑے ہو جائیں گے، اور یہ وہ پہلا دن ہوگا جس میں کوئی آنکھ اللہ عزوجل کے (جلال) کا مشاہدہ کرے گی، پھر اللہ تعالیٰ ایک منادی کو حکم دے گا تو وہ ایسی آواز میں پکارے گا جسے جن و انس سب سنیں گے: 'فلاں بن فلاں کہاں ہے؟' وہ شخص پکار سن کر گردن اٹھائے گا اور مجمع سے نکل کر آئے گا، پھر اللہ تعالیٰ اسے تمام لوگوں کے سامنے نمایاں کر دے گا، پھر کہا جائے گا: 'اس کی نیکیاں اس کے ساتھ آ رہی ہیں'، پس اللہ تعالیٰ اہل محشر کو اس کی وہ نیکیاں دکھائے گا، پھر جب وہ رب العالمین کے سامنے کھڑا ہوگا تو پکارا جائے گا: 'مظلومین اور حقوق والے کہاں ہیں؟' وہ ایک ایک کر کے سامنے آئیں گے، اس شخص سے پوچھا جائے گا: 'کیا تو نے فلاں کے ساتھ فلاں فلاں زیادتی کی تھی؟' وہ عرض کرے گا: 'جی ہاں اے میرے رب!' تو یہ وہ دن ہوگا جس کی بابت فرمایا گیا: ﴿يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ”جس دن ان کے خلاف ان کی زبانیں، ان کے ہاتھ اور ان کے پاؤں ان کے ان اعمال کی گواہی دیں گے جو وہ (دنیا میں) کرتے رہے تھے“ [سورة النور: 24]، چنانچہ اس کی نیکیاں لے کر اس شخص کو دے دی جائیں گی جس پر اس نے ظلم کیا ہوگا، یہ وہ دن ہوگا جب درہم و دینار کام نہیں آئیں گے بلکہ صرف نیکیاں لی جائیں گی اور گناہ لادے جائیں گے، حقوق والے مسلسل اس کی نیکیاں وصول کرتے رہیں گے یہاں تک کہ اس کے پاس کوئی نیکی باقی نہیں رہے گی، پھر وہ لوگ کھڑے ہوں گے جن کا حق باقی ہوگا مگر نیکی ختم ہو چکی ہوگی، وہ عرض کریں گے: 'ہمارا کیا بنے گا کہ دوسرے تو اپنا حق لے گئے اور ہم رہ گئے؟' ان سے کہا جائے گا: 'جلدی نہ کرو'، چنانچہ ان کے گناہ اس ظالم کے کھاتے میں ڈال دیے جائیں گے یہاں تک کہ کوئی ایک بھی مظلوم ایسا باقی نہیں رہے گا جس کا حق باقی ہو، اللہ تعالیٰ تمام اہل محشر کو اس عدل سے آگاہ فرما دے گا، جب اس کی نیکیاں ختم ہو جائیں گی تو حکم ہوگا: 'اسے اس کے اصلی ٹھکانے ہاویہ (جہنم) کی طرف لے جاؤ' ﴿لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ ”آج کسی پر کوئی ظلم نہیں ہوگا، یقیناً اللہ بہت جلد حساب چکانے والا ہے“ [سورة غافر: 17]، اس دن عذاب کی شدت اور حساب کی سختی دیکھ کر کوئی مقرب فرشتہ، کوئی نبی مرسل، کوئی صدیق اور کوئی شہید ایسا نہیں ہوگا جسے یہ گمان نہ ہو کہ وہ آج ہلاکت سے نہیں بچ سکے گا، سوائے اس کے جسے اللہ عزوجل (اپنے فضل سے) محفوظ فرما لے۔“
اس حدیث کو امام ابویعلیٰ نے اپنی مسند (حدیث: 4554) میں روایت کیا ہے، تاہم اس کی سند میں "کوثر بن حکیم" نامی راوی ہے جو کہ ائمہ حدیث کے نزدیک "متروک" اور انتہائی ضعیف ہے، جس کی وجہ سے یہ روایت علمی و فنی اعتبار سے سخت ضعیف ہے۔
اس حدیث کو امام ابویعلیٰ نے اپنی مسند (حدیث: 4554) میں روایت کیا ہے، تاہم اس کی سند میں "کوثر بن حکیم" نامی راوی ہے جو کہ ائمہ حدیث کے نزدیک "متروک" اور انتہائی ضعیف ہے، جس کی وجہ سے یہ روایت علمی و فنی اعتبار سے سخت ضعیف ہے۔
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْغَفَّارِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا ، قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : إِذَا جَمَعَ اللهُ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، جَاءَ مُنَادٍ يُنَادِي بِصَوْتٍ يُسْمِعُ جَمِيعَ الْخَلَائِقِ : سَيَعْلَمُ أَهْلُ الْجَمْعِ الْيَوْمَ مَنْ أَوْلَى بِالْكَرَمِ ، ثُمَّ يَرْجِعُ فَيُنَادِي : لِيَقُمِ الَّذِينَ كَانَتْ : تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ الْآيَةَ فَيَقُومُونَ وَهُمْ قَلِيلٌ ، ثُمَّ يَرْجِعُ فَيُنَادِي : أَيْنَ الَّذِينَ كَانُوا : لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ الْآيَةَ ، فَيَقُومُونَ وَهُمْ قَلِيلٌ ، ثُمَّ يَرْجِعُ فَيُنَادِي : لِيَقُمِ الَّذِينَ كَانُوا يَحْمَدُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ ، فَيَقُومُونَ وَهُمْ قَلِيلٌ ، ثُمَّ يُحَاسَبُ سَائِرُ النَّاسِ .
ترجمہ
سیدہ اسماء بنت یزید رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا کہ: ”جب اللہ تعالیٰ قیامت کے دن اولین و آخرین کو جمع فرمائے گا، تو ایک منادی ایسی آواز کے ساتھ پکارے گا جسے تمام مخلوقات سنیں گی: ”آج اہل محشر کو معلوم ہو جائے گا کہ عزت و تکریم کا سب سے زیادہ حقدار کون ہے۔“ پھر وہ دوبارہ آ کر پکارے گا: ”وہ لوگ اٹھ کھڑے ہوں جن کے بارے میں ارشادِ باری تعالیٰ ہے: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ [سورة السجدة: 16] یعنی ان کے پہلو (عبادتِ الٰہی کے لیے) بستروں سے الگ رہتے تھے۔“ پس وہ لوگ اٹھ کھڑے ہوں گے اور وہ تعداد میں تھوڑے ہوں گے۔ پھر وہ منادی دوبارہ آ کر پکارے گا: ”وہ لوگ کہاں ہیں جن کے بارے میں فرمایا گیا: ﴿لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [سورة النور: 37] یعنی جنہیں اللہ کے ذکر سے نہ تو تجارت غافل کرتی تھی اور نہ ہی خرید و فروخت۔“ پس وہ لوگ بھی اٹھ کھڑے ہوں گے اور وہ بھی قلیل ہوں گے۔ پھر وہ منادی دوبارہ آ کر پکارے گا: ”وہ لوگ اٹھیں جو خوشحالی اور تنگ دستی، ہر حال میں اللہ کی حمد و ثنا بیان کرتے تھے۔“ پس وہ لوگ بھی کھڑے ہوں گے اور وہ بھی تعداد میں کم ہوں گے۔ پھر اس کے بعد دیگر تمام لوگوں کا حساب و کتاب کیا جائے گا۔“
اس حدیث کو امام بیہقی نے 'شعب الایمان' میں اور امام احمد نے اپنی 'مسند' میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں شہر بن حوشب اگرچہ صدوق ہیں مگر ان کے حافظے پر کلام کیا گیا ہے، تاہم دیگر شواہد کی بنا پر اس حدیث کا متن حسن درجے کا حامل ہے۔
اس حدیث کو امام بیہقی نے 'شعب الایمان' میں اور امام احمد نے اپنی 'مسند' میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں شہر بن حوشب اگرچہ صدوق ہیں مگر ان کے حافظے پر کلام کیا گیا ہے، تاہم دیگر شواہد کی بنا پر اس حدیث کا متن حسن درجے کا حامل ہے۔
حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى ، ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، ثَنَا دَرَّاجٌ أَبُو السَّمْحِ ، أَنَّ أَبَا الْهَيْثَمِ حَدَّثَهُ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : تَأْكُلُ الْأَرْضُ كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الْإِنْسَانِ إِلَّا عَجْبَ ذَنَبِهِ ، قِيلَ : وَمِثْلُ مَا هُوَ يَا رَسُولَ اللهِ ؟ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مِثْلُ حَبَّةِ الْخَرْدَلِ مِنْهُ يَنْبُتُونَ .
أَخْرَجَهُ ابْنُ حِبَّانَ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ وَهْبٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ ، قَالَ : إِنَّ دَرَّاجًا حَدَّثَهُ بِهِ ، وَسَمِعْنَاهُ بِعُلُوٍّ فِي الْبَعْثِ لِابْنِ أَبِي دَاوُدَ .
أَخْرَجَهُ ابْنُ حِبَّانَ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ وَهْبٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ ، قَالَ : إِنَّ دَرَّاجًا حَدَّثَهُ بِهِ ، وَسَمِعْنَاهُ بِعُلُوٍّ فِي الْبَعْثِ لِابْنِ أَبِي دَاوُدَ .
ترجمہ
سیدنا ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”زمین انسان کے (جسم کے) ہر حصے کو کھا جاتی ہے (یعنی اسے بوسیدہ کر کے فنا کر دیتی ہے) سوائے اس کی ریڑھ کی ہڈی کے بالکل آخری مہرے (عجب الذنب) کے۔“ دریافت کیا گیا کہ یا رسول اللہ! وہ (حجم میں) کیسا ہوتا ہے؟ آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”وہ رائی کے دانے کے مانند ہوتا ہے، اور اسی (مہرے) سے (روزِ قیامت) تمام انسانوں کی دوبارہ نشوونما کی جائے گی۔“
اس حدیث کو امام ابن حبان نے ابن وہب کے واسطے سے عمرو بن الحارث سے روایت کیا ہے، انہوں نے کہا کہ دراج نے انہیں یہ حدیث بیان کی، اور ہم نے اسے ابن ابی داؤد کی تصنیف 'کتاب البعث' میں عالی سند کے ساتھ سنا ہے۔
اس حدیث کو امام ابن حبان نے ابن وہب کے واسطے سے عمرو بن الحارث سے روایت کیا ہے، انہوں نے کہا کہ دراج نے انہیں یہ حدیث بیان کی، اور ہم نے اسے ابن ابی داؤد کی تصنیف 'کتاب البعث' میں عالی سند کے ساتھ سنا ہے۔
قَالَ الْحَارِثُ : حَدَّثَنَا هَوْذَةُ ، ثَنَا عَوْفٌ ، عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ مُدَّتِ الْأَرْضُ مَدَّ الْأَدِيمِ فِي سَعَتِهَا كَذَا وَكَذَا ، وَجَمِيعُ الْخَلَائِقِ بِصَعِيدٍ وَاحِدٍ جِنِّهِمْ وِإِنْسِهِمْ ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ قُيِّضَتْ هَذِهِ السَّمَاءُ الدُّنْيَا عَنْ أَهْلِهَا ، فَيُنْثَرُونَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ ، فَلَأَهْلُ السَّمَاءِ وَحْدَهُمْ أَكْثَرُ مِنْ جَمِيعِ أَهْلِ الْأَرْضِ وِجِنِّهِمْ وَإِنْسِهِمْ بِالضِّعْفِ ، فَإِذَا نُثِرُوا عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ ، فَزِعَ إِلَيْهِمْ أَهْلُ الْأَرْضِ ، وَقَالُوا : فِيكُمْ رَبُّنَا ؟ فَيَفْزَعُونَ مِنْ قَوْلِهِمْ ، يَقُولُونَ : سُبْحَانَ رَبِّنَا لَيْسَ هُوَ فِينَا ، وَهُوَ آتٍ ، ثُمَّ يُقْبَضُ أَهْلُ السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ ، فَلَأَهْلُ السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ وَحْدَهُمْ أَكْثَرُ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ الدُّنْيَا ، وَمِنْ جَمِيعِ أَهْلِ الْأَرْضِ بِالضِّعْفِ ، فَإِذَا نُثِرُوا عَلَى أَهْلِ وَجْهِ الْأَرْضِ فَزِعَ إِلَيْهِمْ أَهْلُ الْأَرْضِ ، وَقَالُوا : فِيكُمْ رَبُّنَا ؟ فَيَفْزَعُونَ مِنْ قَوْلِهِمْ ، وَيَقُولُونَ : سُبْحَانَ رَبِّنَا لَيْسَ فِينَا ، وَهُوَ آتٍ ، ثُمَّ تُقَاضُ السَّمَاوَاتُ كُلُّهَا ، فَتُضَعَّفُ كُلُّ سَمَاءٍ عَلَى السَّمَاءِ الَّتِي تَحْتَهَا وَجَمِيعِ أَهْلِ الْأَرْضِ ، كُلَّمَا نُثِرُوا عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ ، فَزِعَ إِلَيْهِمْ أَهْلُ الْأَرْضِ ، وَيَقُولُونَ لَهُمْ مِثْلَ ذَلِكَ ، وَيَرْجِعُونَ إِلَيْهِمْ مِثْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ تُقَاضُ أَهْلُ السَّمَاوَاتِ السَّابِعَةِ ، فَلَأَهْلُ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ أَكْثَرُ أَهْلًا مِنَ السَّمَاوَاتِ السِّتِّ ، وَمِنْ جَمِيعِ أَهْلِ الْأَرْضِ بِالضِّعْفِ ، فَيَجِيءُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِيهِمْ ، وَالْأُمَمُ جُثًا صُفُوفًا ، فَيُنَادِي مُنَادٍ : سَتَعْلَمُونَ الْيَوْمَ مَنْ أَصْحَابُ الْكَرَمِ ، لِيَقُمِ الْحَمَّادُونَ رَبَّهُمْ عَلَى كُلِّ حَالٍ ، فَيَسْرَحُونَ إِلَى الْجَنَّةِ ، ثُمَّ يُنَادِي ثَانِيَةً : سَيَعْلَمُونَ الْيَوْمَ مَنْ أَصْحَابُ الْكَرَمِ ، لِيَقُمِ الَّذِينَ : تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ الْآيَةَ ، فَيَقُومُونَ فَيَسْرَحُونَ إِلَى الْجَنَّةِ ، ثُمَّ يُنَادِي ثَالِثَةً : لِيَقُمِ الَّذِينَ رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ الْآيَةَ ، فَيَقُومُونَ فَيَسْرَحُونَ إِلَى الْجَنَّةِ ، فَإِذَا أَخَذَ مِنْ هَؤُلَاءِ ثَلَاثَةً ، خَرَجَ عُنُقٌ مِنَ النَّارِ ، فَأَشْرَفَ عَلَى الْخَلَائِقِ ، لَهُ عَيْنَانِ تُبْصِرَانِ ، وَلِسَانٌ فَصِيحٌ ، فَيَقُولُ : إِنِّي وُكِّلْتُ بِثَلَاثَةٍ ، إِنِّي وُكِّلْتُ بِكُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ ، فَيَلْتَقِطُهُمْ مِنَ الصُّفُوفِ لَقْطَ الطَّيْرِ حَبَّ السُّمْسُمِ ، فَيَجْلِسُ بِهِمْ فِي جَهَنَّمَ ، ثُمَّ يَخْرُجُ ثَانِيَةً ، فَيَقُولُ : إِنِّي وُكِّلْتُ بِمَنْ آذَى اللهَ وَرَسُولَهُ ، ( قَالَ ) فَيَلْتَقِطُهُمْ مِنَ الصُّفُوفِ لَقْطَ الطَّيْرِ حَبَّ السُّمْسُمِ ، فَيَجْلِسُ بِهِمْ فِي جَهَنَّمَ ، ثُمَّ يَخْرُجُ ثَالِثَةً ، ( أَحْسِبُهُ قَالَ ) : فَيَقُولُ : إِنِّي وُكِّلْتُ بِأَصْحَابِ التَّصَاوِيرِ ، فَيَلْتَقِطُهُمْ مِنَ الصُّفُوفِ لَقْطَ الطَّيْرِ حَبَّ السُّمْسُمِ ، فَيَجْلِسُ بِهِمْ فِي جَهَنَّمَ ، فَإِذَا أَخَذَ مِنْ هَؤُلَاءِ ثَلَاثَةً ، وَمِنْ هَؤُلَاءِ ثَلَاثَةً ، نُشِرَتِ الصُّحُفُ وَوُضِعَتِ الْمَوَازِينُ ، وَدُعِيَ الْخَلَائِقُ لِلْحِسَابِ .
هَذَا مَوْقُوفٌ ، إِسْنَادُهُ حَسَنٌ .
هَذَا مَوْقُوفٌ ، إِسْنَادُهُ حَسَنٌ .
ترجمہ
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ انہوں نے قیامت کے احوال بیان کرتے ہوئے فرمایا: ”جب قیامت کا دن ہوگا تو زمین کو اس کی وسعت کے مطابق چمڑے کی طرح اتنا اتنا پھیلا دیا جائے گا، اور تمام مخلوقات، جن و انس ایک ہی چٹیل میدان میں جمع ہوں گے۔ جب یہ مرحلہ آئے گا تو اس آسمانِ دنیا کو اس کے باسیوں سمیت (اہلِ زمین کے لیے) کھول دیا جائے گا، پس فرشتے زمین کی سطح پر پھیل جائیں گے۔ صرف پہلے آسمان کے فرشتوں کی تعداد تمام زمین والوں یعنی جنوں اور انسانوں کے مجموعے سے دوگنی زیادہ ہوگی۔ جب وہ زمین کی سطح پر بکھر جائیں گے تو اہل زمین ان کی ہیبت سے گھبرا جائیں گے اور پوچھیں گے: ”کیا تم میں ہمارا رب موجود ہے؟“ فرشتے ان کی اس بات سے لرز اٹھیں گے اور کہیں گے: «سُبْحَانَ رَبِّنَا لَيْسَ هُوَ فِينَا ، وَهُوَ آتٍ» ”ہمارا رب پاک ہے، وہ ہم میں نہیں ہے اور وہ جلوہ گر ہونے والا ہے“۔ پھر دوسرے آسمان کے فرشتوں کو لایا جائے گا، صرف دوسرے آسمان کے فرشتوں کی تعداد آسمانِ دنیا کے فرشتوں اور تمام زمین والوں کے مجموعے سے بھی دوگنی زیادہ ہوگی۔ جب وہ زمین والوں پر پھیل جائیں گے تو اہل زمین خوف زدہ ہو کر ان سے بھی وہی سوال کریں گے کہ کیا تم میں ہمارا رب ہے؟ وہ بھی ان کی اس بات پر گھبرا جائیں گے اور وہی جواب دیں گے کہ ہمارا رب پاک ہے، وہ ہم میں نہیں بلکہ وہ تشریف لانے والا ہے۔ پھر تمام آسمان باری باری لپیٹ دیے جائیں گے اور ہر آسمان کے فرشتے اپنے سے نیچے والے تمام آسمانوں کے فرشتوں اور زمین والوں کے مجموعی تعداد کے مقابلے میں دوگنے ہوں گے۔ جب بھی وہ زمین پر اتریں گے تو اہل زمین ان کی ہیبت سے گھبرا کر وہی سوال کریں گے اور وہ بھی ویسا ہی جواب دیں گے۔ پھر ساتویں آسمان کے فرشتے لائے جائیں گے جن کی تعداد چھ آسمانوں کے فرشتوں اور تمام زمین والوں کے مجموعے سے بھی دوگنی ہوگی۔ پھر اللہ تبارک و تعالیٰ ان کے درمیان (اپنے شایانِ شان) جلوہ گر ہوگا جبکہ تمام امتیں گھٹنوں کے بل صفیں بنا کر بیٹھی ہوں گی۔ پھر ایک پکارنے والا پکارے گا: آج تمہیں معلوم ہو جائے گا کہ کرم و بزرگی والے کون ہیں؟ وہ لوگ کھڑے ہو جائیں جو ہر حال میں اپنے رب کی کثرت سے حمد و ثنا کرنے والے تھے۔ پس وہ جنت کی طرف روانہ ہو جائیں گے۔ پھر وہ منادی دوبارہ پکارے گا: آج تمہیں معلوم ہو جائے گا کہ صاحبِ کرم کون ہیں؟ وہ لوگ کھڑے ہوں جن کے بارے میں ارشادِ باری تعالیٰ ہے: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ [سورة السجدة: 16] ”ان کے پہلو بستروں سے جدا رہتے ہیں“، وہ کھڑے ہوں گے اور جنت کی طرف روانہ ہو جائیں گے۔ پھر وہ تیسری بار پکارے گا: وہ لوگ کھڑے ہو جائیں جن کے متعلق فرمایا گیا: ﴿رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ﴾ [سورة النور: 37] ”ایسے مرد جنہیں تجارت اور خرید و فروخت اللہ کے ذکر سے غافل نہیں کرتی“، وہ کھڑے ہو کر جنت کی طرف چلے جائیں گے۔ جب ان تینوں (اہلِ جنت) گروہوں کو الگ کر لیا جائے گا تو دوزخ سے ایک گردن نمودار ہوگی جو تمام مخلوقات پر چھا جائے گی، اس کی دیکھنے والی دو آنکھیں اور فصیح زبان ہوگی۔ وہ کہے گی: ”مجھے تین قسم کے لوگوں پر مقرر کیا گیا ہے؛ مجھے ہر اس سرکش کے لیے مامور کیا گیا ہے جو حق کا دشمن تھا“، پھر وہ انہیں صفوں میں سے اس طرح اچک لے گی جیسے پرندہ تل کے بیج چن لیتا ہے، اور انہیں لے جا کر جہنم میں ڈال دے گی۔ پھر وہ دوبارہ نکلے گی اور کہے گی: ”مجھے ان لوگوں پر مقرر کیا گیا ہے جنہوں نے اللہ اور اس کے رسول کو ایذا دی“، وہ انہیں بھی صفوں سے پرندے کے دانہ چننے کی طرح اٹھا لے گی اور جہنم کی آگ میں بٹھا دے گی۔ پھر وہ تیسری بار نکلے گی (راوی کہتا ہے میرا خیال ہے کہ) وہ کہے گی: ”مجھے تصویریں بنانے والوں پر مقرر کیا گیا ہے“، پھر وہ انہیں بھی صفوں سے پرندے کے دانہ چننے کی مانند اٹھا لے گی اور جہنم رسید کر دے گی۔ جب ان تینوں گروہوں (جنت والوں) اور ان تینوں گروہوں (جہنم والوں) کا فیصلہ ہو جائے گا، تو پھر اعمال نامے کھولے جائیں گے، ترازو نصب کیے جائیں گے اور تمام مخلوقات کو عمومی حساب و کتاب کے لیے طلب کیا جائے گا“۔
یہ روایت موقوف ہے اور اس کی سند حسن ہے۔
یہ روایت موقوف ہے اور اس کی سند حسن ہے۔
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ الْبُرْسَانِيُّ ، قَالَ : قَالَ أَبُو عَاصِمٍ الْحَبَطِيُّ ، وَكَانَ مِنْ خِيَارِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ حَرَمٍ وَسَالِمِ بْنِ أَبِي مُطِيعٍ ، قَالَ : ثَنَا بَكْرُ بْنُ خُنَيْسٍ ، عَنْ ضِرَارِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ ، عَنْ أَنَسٍ ، عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : يَقُولُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِمَلَكِ الْمَوْتِ : انْطَلِقْ إِلَى وَلِيِّي ، فَأْتِنِي بِهِ ، فَإِنِّي قَدْ جَرَّبْتُهُ بِالسَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ ، فَوَجَدْتُهُ حَيْثُ أُحِبُّ ، ائْتِنِي بِهِ ، فَلَأُرِيحَنَّهُ ، قَالَ : فَيَنْطَلِقُ إِلَيْهِ مَلَكُ الْمَوْتِ ، وَمَعَهُ خَمْسُمِائَةٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مَعَهُمْ أَكْفَانٌ وَحَنُوطٌ مِنَ الْجَنَّةِ ، وَمَعَهُمْ ضَبَائِرُ الرَّيْحَانِ ، أَصْلُ الرَّيْحَانَةِ وَاحِدٌ ، وَفِي رَأْسِهَا عِشْرُونَ لَوْنًا ، لِكُلِّ لَوْنٍ مِنْهَا رِيحٌ سِوَى رِيحِ صَاحِبِهِ ، مَعَهُمُ الْحَرِيرُ الْأَبْيَضُ فِيهِ الْمِسْكُ الْأَذْفَرُ ، قَالَ : فَيَجْلِسُ مَلَكُ الْمَوْتِ عِنْدَ رَأْسِهِ ، وَتَحُفُّهُ الْمَلَائِكَةُ ، وَيَضَعُ كُلٌّ مِنْهُمْ يَدَهُ عَلَى عُضْوٍ مِنْ أَعْضَائِهِ ، وَيُبْسَطُ ذَلِكَ الْحَرِيرُ الْأَبْيَضُ وَالْمِسْكُ الْأَذْفَرُ مِنْ تَحْتِ ذَقْنِهِ ، وَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى الْجَنَّةِ ، فَإِنَّ نَفْسَهُ لَتُعَلَّلُ عِنْدَ ذَلِكَ بِطُرَفِ الْجَنَّةِ ، مَرَّةً بِأَزْوَاجِهَا ، وَمَرَّةً بِكِسْوَتِهَا ، وَمَرَّةً بِثِمَارِهَا ، كَمَا يُعَلِّلُ الصَّبِيَّ أَهْلُهُ إِذَا بَكَى ، وَإِنَّ أَزْوَاجَهُ لَيَنْهَسْنَهُ عِنْدَ ذَلِكَ انْتِهَاسًا ، وَقَالَ : وَتَبْرُزُ الرُّوحُ ، ( قَالَ الْبُرْسَانِيُّ : يُرِيدُ الْخُرُوجَ سُرْعَةً ، لِمَا يَرَى مِمَّا يُحِبُّ ) ، قَالَ : وَيَقُولُ مَلَكُ الْمَوْتِ : اخْرُجِي أَيَّتُهَا الرُّوحُ الطَّيِّبَةُ إِلَى سِدْرٍ مَخْضُودٍ ، وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ ، وَظِلٍّ مَمْدُودٍ ، وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ ، قَالَ : وَمَلَكُ الْمَوْتِ أَشَدُّ بِهِ لُطْفًا مِنَ الْوَالِدَةِ بِوَلَدِهَا ، يَعْرِفُ أَنَّ ذَلِكَ الرُّوحَ حَبِيبٌ إِلَى رَبِّهِ ، فَهُوَ يَلْتَمِسُ لُطْفَهُ تَحَبُّبًا لِرَبِّهِ ، وَرِضًا لِلرَّبِّ عَنْهُ ، فَتُسَلُّ رُوحُهُ كَمَا تُسَلُّ الشَّعَرَةُ مِنَ الْعَجِينِ ، قَالَ : وَقَالَ اللهُ تَعَالَى : الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ ، وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ : فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ ، قَالَ : ( رَوْحٌ ) مِنْ جَهْدِ الْمَوْتِ ، وَرَيْحَانٌ يُتَلَقَّى بِهِ ، ( وَجَنَّةُ نَعِيمٍ ) تُقَابِلُهُ قَالَ : فَإِذَا قَبَضَ مَلَكُ الْمَوْتِ رُوحَهُ ، قَالَ الرُّوحُ لِلْجَسَدِ : جَزَاكَ اللهُ عَنِّي خَيْرًا ، فَقَدْ كُنْتَ سَرِيعًا بِي إِلَى طَاعَةِ اللهِ تَعَالَى ، بَطِيئًا بِي عَنْ مَعْصِيَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، فَقَدْ نَجَيْتَ فَأَنْجَيْتَ ، قَالَ : وَيَقُولُ الْجَسَدُ لِلرُّوحِ مِثْلَ ذَلِكَ ، قَالَ : وَتَبْكِي عَلَيْهِ بِقَاعُ الْأَرْضِ الَّتِي كَانَ يُطِيعُ اللهَ تَعَالَى فِيهَا ، وَكُلُّ بَابٍ مِنَ السَّمَاءِ يَصْعَدُ مِنْهُ عَمَلُهُ ، وَيَنْزِلُ مِنْهُ رِزْقُهُ أَرْبَعِينَ سَنَةً .
قَالَ : فَإِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ جَاءَتْهُ الصَّلَاةُ ، فَكَانَتْ عَنْ يَمِينِهِ ، وَجَاءَهُ الصِّيَامُ فَكَانَ عَنْ يَسَارِهِ ، وَجَاءَهُ الْقُرْآنُ وَالذِّكْرُ فَكَانَا عِنْدَ رَأْسِهِ ، وَجَاءَهُ مَشْيُهُ إِلَى الصَّلَاةِ فَكَانَ عِنْدَ رِجْلِهِ ، وَجَاءَهُ الصَّبْرُ فَكَانَ فِي نَاحِيَةِ الْقَبْرِ ، قَالَ : فَيَبْعَثُ اللهُ تَعَالَى عَذَابًا مِنَ الْعَذَابِ ، فَيَأْتِيهِ عَنْ يَمِينِهِ ، فَتَقُولُ الصَّلَاةُ : وَرَاءَكَ ، وَاللهِ مَا زَالَ دَائِبًا عُمُرَهُ كُلَّهُ ، وَإِنَّمَا اسْتَرَاحَ الْآنَ حِينَ وُضِعَ فِي قَبْرِهِ ، قَالَ : فَيَأْتِيهِ عَنْ يَسَارِهِ ، فَيَقُولُ الصِّيَامُ مِثْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ يَأْتِيهِ مِنْ عِنْدِ رَأْسِهِ ، فَيَقُولُ الْقُرْآنُ وَالذِّكْرُ مِثْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ يَأْتِيهِ مِنْ عِنْدِ رِجْلِهِ فَيَقُولُ مَشْيُهُ إِلَى الصَّلَاةِ مِثْلَ ذَلِكَ ، قَالَ : فَلَا يَأْتِيهِ الْعَذَابُ مِنْ نَاحِيَةٍ يَلْتَمِسُ هَلْ يَجِدُ مَسَاغًا إِلَّا وَجَدَ وَلِيَّ اللهِ تَعَالَى قَدْ أَحَدَّ حِسَّهُ ، قَالَ : فَيَنْدَفِعُ الْعَذَابُ عِنْدَ ذَلِكَ فَيَخْرُجُ ، وَيَقُولُ الصَّبْرُ لِسَائِرِ الْأَعْمَالِ : أَمَّا أَنَا لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أُبَاشِرَ أَنَا بِنَفْسِي إِلَّا أَنِّي نَظَرْتُ مَا عِنْدَكُمْ ، فَإِنْ عَجَزْتُمْ كُنْتُ أَنَا صَاحِبَهُ ، فَأَمَّا إِذَا أَجْزَأْتُمْ عَنْهُ ، فَأَنَا لَهُ ذُخْرٌ عِنْدَ الصِّرَاطِ وَالْمِيزَانِ .
قَالَ : وَيَبْعَثُ اللهُ تَعَالَى مَلَكَيْنِ ، أَبْصَارُهُمَا كَالْبَرْقِ الْخَاطِفِ ، وَأَصْوَاتُهُمَا كَالرَّعْدِ الْقَاصِفِ ، وَأَنْيَابُهُمَا كَالصَّيَاصِي ، وَأَنْفَاسُهُمَا كَاللهَبِ ، يَطَآنِ فِي أَشْعَارِهِمَا بَيْنَ مَنْكِبِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَسِيرَةُ كَذَا وَكَذَا ، قَدْ نُزِعَتْ مِنْهُمَا الرَّأْفَةُ وَالرَّحْمَةُ ، يُقَالُ لَهُمَا : مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ ، فِي يَدِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِطْرَقَةٌ ، لَوِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِمَا رَبِيعَةُ وَمُضَرُ لَمْ يُقِلُّوهَا ، قَالَ : فَيَقُولَانِ لَهُ : اجْلِسْ ، قَالَ : فَيَسْتَوِي جَالِسًا ، وَتَقَعُ أَكْفَانُهُ فِي حِقْوَيْهِ ، قَالَ : فَيَقُولَانِ لَهُ : مَنْ رَبُّكَ ؟ وَمَا دِينُكَ ؟ وَمَا نَبِيُّكَ ؟ قَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ وَمَنْ يُطِيقُ الْكَلَامَ عِنْدَ ذَلِكَ ، وَأَنْتَ تَصِفُ مِنَ الْمَلَكَيْنِ مَا تَصِفُ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللهُ مَا يَشَاءُ ، قَالَ : فَيَقُولُ : اللهُ رَبِّي وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، وَدِينِي الْإِسْلَامُ الَّذِي دَانَتْ بِهِ الْمَلَائِكَةُ ، وَنَبِيِّي مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاتَمُ النَّبِيِّينَ ، قَالَ : فَيَقُولَانِ : صَدَقْتَ ، قَالَ : فَيَدْفَعَانِ الْقَبْرَ فَيُوَسِّعَانِهِ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ أَرْبَعِينَ ذِرَاعًا ، وَمِنْ خَلْفِهِ أَرْبَعِينَ ذِرَاعًا ، وَعَنْ يَمِينِهِ أَرْبَعِينَ ذِرَاعًا ، وَعَنْ شِمَالِهِ أَرْبَعِينَ ذِرَاعًا ، وَمِنْ عِنْدِ رَأْسِهِ أَرْبَعِينَ ذِرَاعًا ، قَالَ : فَيُوَسِّعَانِ أَرْبَعِينَ ذِرَاعًا ، ( قَالَ الْبُرْسَانِيُّ : وَأَحْسِبُهُ قَالَ ) : وَأَرْبَعِينَ تُحَاطُ بِهِ .
وَهَذَا الْإِسْنَادُ إِلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : يَقُولُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِمَلَكِ الْمَوْتِ : انْطَلِقْ إِلَى عَدُوِّي فَأْتِنِي بِهِ ، فَإِنِّي قَدْ بَسَطْتُ لَهُ مِنْ رِزْقِي وَسَرْبَلْتُهُ نِعْمَتِي فَأَبَى إِلَّا مَعْصِيَتِي ، فَأْتِنِي بِهِ لِأَنْتَقِمَ مِنْهُ ، قَالَ : فَيَنْطَلِقُ إِلَيْهِ مَلَكُ الْمَوْتِ فِي أَكْرَهِ صُورَةٍ رَآهَا أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ قَطُّ ، لَهُ اثْنَا عَشَرَ عَيْنًا ، وَمَعَهُ سَفُّودٌ مِنْ حَدِيدٍ كَثِيرُ الشَّوْكِ ، وَمَعَهُ خَمْسُمِائَةٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ ، مَعَهُمْ نُحَاسٌ وَجَمْرٌ مِنْ جَمْرِ جَهَنَّمَ ، وَمَعَهُمْ سِيَاطٌ مِنْ نَارٍ ، لِينُهَا لِينُ السِّيَاطِ وَهِيَ نَارٌ تَأَجَّجُ ، قَالَ : فَيَضْرِبُهُ مَلَكُ الْمَوْتِ بِذَلِكَ السَّفُّودِ ضَرْبَةً تَغِيبُ أَصْلُ كُلِّ شَوْكَةٍ مِنْ ذَلِكَ السَّفُّودِ فِي أَصْلِ كُلِّ شَعَرَةٍ وَعِرْقٍ وَظُفْرٍ ، ثُمَّ يَلْوِيهِ لَيًّا شَدِيدًا ، فَيَنْزِعُ رُوحَهُ مِنْ أَظْفَارِ قَدَمَيْهِ ، فَيُلْقِيهَا فِي عَقِبَيْهِ ، قَالَ : فَيُسْكَرُ عَدُوُّ اللهِ عِنْدَ ذَلِكَ سَكْرَةً ، فَيُرَوِّحُ مَلَكُ الْمَوْتِ عَنْهُ ، فَتَضْرِبُ الْمَلَائِكَةُ وَجْهَهُ وَدُبُرَهُ بِتِلْكَ السِّيَاطِ ، ثُمَّ تَنْثُرُهُ الْمَلَائِكَةُ نَثْرَةً ، فَتُنْزَعُ رُوحُهُ مِنْ عَقِبَيْهِ ، فَيُلْقِيهَا فِي رُكْبَتَيْهِ ، ثُمَّ يُسْكَرُ عَدُوُّ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ سَكْرَةً عِنْدَ ذَلِكَ ، فَيُرَفِّهُ مَلَكُ الْمَوْتِ عَنْهُ ، قَالَ : فَتَضْرِبُ الْمَلَائِكَةُ وَجْهَهُ وَدُبُرَهُ بِتِلْكَ السِّيَاطِ ، فَيَنْثُرُهُ مَلَكُ الْمَوْتِ نَثْرَةً ، فَتُنْتَزَعُ رُوحُهُ مِنْ رُكْبَتَيْهِ ، فَيُلْقِيهَا فِي حِقْوَيْهِ ، قَالَ : فَيُسْكَرُ عَدُوُّ اللهِ عِنْدَ ذَلِكَ سَكْرَةً ، فَيُرَفِّهُ مَلَكُ الْمَوْتِ عَنْهُ ، فَتَضْرِبُ الْمَلَائِكَةُ وَجْهَهُ وَدُبُرَهُ بِتِلْكَ السِّيَاطِ ، قَالَ : فَكَذَلِكَ إِلَى صَدْرِهِ إِلَى حَلْقِهِ ، فَتَبْسُطُ الْمَلَائِكَةُ النُّحَاسَ وَجَمْرَ جَهَنَّمَ تَحْتَ ذَقْنِهِ ، وَيَقُولُ مَلَكُ الْمَوْتِ : اخْرُجِي أَيَّتُهَا الرُّوحُ اللَّعِينَةُ الْمَلْعُونَةُ إِلَى سَمُومِ جَهَنَّمَ ، وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ .
هَذَا حَدِيثٌ عَجِيبُ السِّيَاقِ ، وَهُوَ شَاهِدٌ لِكَثِيرٍ مِمَّا ثَبَتَ فِي حَدِيثِ الْبَرَاءِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ الطَّوِيلِ الْمَشْهُورِ ، وَلَكِنَّ هَذَا الْإِسْنَادَ غَرِيبٌ ، لَا نَعْرِفُ أَحَدًا رَوَى عَنْ أَنَسٍ ، عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ، وَيَزِيدُ الرَّقَاشِيُّ سَيِّئُ الْحِفْظِ جِدًّا ، كَثِيرُ الْمَنَاكِيرِ ، كَانَ لَا يَضْبُطُ الْإِسْنَادَ ، فَيُلْزِقُ بِأَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كُلَّ شَيْءٍ يَسْمَعُهُ مِنْ غَيْرِهِ ، وَدُونَهُ أَيْضًا مَنْ هُوَ مِثْلُهُ ، أَوْ أَشَدُّ ضَعْفًا .
( 216 ) وَقَدْ تَقَدَّمَ حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي الْأَشْرَاطِ .
قَالَ : فَإِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ جَاءَتْهُ الصَّلَاةُ ، فَكَانَتْ عَنْ يَمِينِهِ ، وَجَاءَهُ الصِّيَامُ فَكَانَ عَنْ يَسَارِهِ ، وَجَاءَهُ الْقُرْآنُ وَالذِّكْرُ فَكَانَا عِنْدَ رَأْسِهِ ، وَجَاءَهُ مَشْيُهُ إِلَى الصَّلَاةِ فَكَانَ عِنْدَ رِجْلِهِ ، وَجَاءَهُ الصَّبْرُ فَكَانَ فِي نَاحِيَةِ الْقَبْرِ ، قَالَ : فَيَبْعَثُ اللهُ تَعَالَى عَذَابًا مِنَ الْعَذَابِ ، فَيَأْتِيهِ عَنْ يَمِينِهِ ، فَتَقُولُ الصَّلَاةُ : وَرَاءَكَ ، وَاللهِ مَا زَالَ دَائِبًا عُمُرَهُ كُلَّهُ ، وَإِنَّمَا اسْتَرَاحَ الْآنَ حِينَ وُضِعَ فِي قَبْرِهِ ، قَالَ : فَيَأْتِيهِ عَنْ يَسَارِهِ ، فَيَقُولُ الصِّيَامُ مِثْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ يَأْتِيهِ مِنْ عِنْدِ رَأْسِهِ ، فَيَقُولُ الْقُرْآنُ وَالذِّكْرُ مِثْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ يَأْتِيهِ مِنْ عِنْدِ رِجْلِهِ فَيَقُولُ مَشْيُهُ إِلَى الصَّلَاةِ مِثْلَ ذَلِكَ ، قَالَ : فَلَا يَأْتِيهِ الْعَذَابُ مِنْ نَاحِيَةٍ يَلْتَمِسُ هَلْ يَجِدُ مَسَاغًا إِلَّا وَجَدَ وَلِيَّ اللهِ تَعَالَى قَدْ أَحَدَّ حِسَّهُ ، قَالَ : فَيَنْدَفِعُ الْعَذَابُ عِنْدَ ذَلِكَ فَيَخْرُجُ ، وَيَقُولُ الصَّبْرُ لِسَائِرِ الْأَعْمَالِ : أَمَّا أَنَا لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أُبَاشِرَ أَنَا بِنَفْسِي إِلَّا أَنِّي نَظَرْتُ مَا عِنْدَكُمْ ، فَإِنْ عَجَزْتُمْ كُنْتُ أَنَا صَاحِبَهُ ، فَأَمَّا إِذَا أَجْزَأْتُمْ عَنْهُ ، فَأَنَا لَهُ ذُخْرٌ عِنْدَ الصِّرَاطِ وَالْمِيزَانِ .
قَالَ : وَيَبْعَثُ اللهُ تَعَالَى مَلَكَيْنِ ، أَبْصَارُهُمَا كَالْبَرْقِ الْخَاطِفِ ، وَأَصْوَاتُهُمَا كَالرَّعْدِ الْقَاصِفِ ، وَأَنْيَابُهُمَا كَالصَّيَاصِي ، وَأَنْفَاسُهُمَا كَاللهَبِ ، يَطَآنِ فِي أَشْعَارِهِمَا بَيْنَ مَنْكِبِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَسِيرَةُ كَذَا وَكَذَا ، قَدْ نُزِعَتْ مِنْهُمَا الرَّأْفَةُ وَالرَّحْمَةُ ، يُقَالُ لَهُمَا : مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ ، فِي يَدِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِطْرَقَةٌ ، لَوِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِمَا رَبِيعَةُ وَمُضَرُ لَمْ يُقِلُّوهَا ، قَالَ : فَيَقُولَانِ لَهُ : اجْلِسْ ، قَالَ : فَيَسْتَوِي جَالِسًا ، وَتَقَعُ أَكْفَانُهُ فِي حِقْوَيْهِ ، قَالَ : فَيَقُولَانِ لَهُ : مَنْ رَبُّكَ ؟ وَمَا دِينُكَ ؟ وَمَا نَبِيُّكَ ؟ قَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ وَمَنْ يُطِيقُ الْكَلَامَ عِنْدَ ذَلِكَ ، وَأَنْتَ تَصِفُ مِنَ الْمَلَكَيْنِ مَا تَصِفُ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللهُ مَا يَشَاءُ ، قَالَ : فَيَقُولُ : اللهُ رَبِّي وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، وَدِينِي الْإِسْلَامُ الَّذِي دَانَتْ بِهِ الْمَلَائِكَةُ ، وَنَبِيِّي مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاتَمُ النَّبِيِّينَ ، قَالَ : فَيَقُولَانِ : صَدَقْتَ ، قَالَ : فَيَدْفَعَانِ الْقَبْرَ فَيُوَسِّعَانِهِ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ أَرْبَعِينَ ذِرَاعًا ، وَمِنْ خَلْفِهِ أَرْبَعِينَ ذِرَاعًا ، وَعَنْ يَمِينِهِ أَرْبَعِينَ ذِرَاعًا ، وَعَنْ شِمَالِهِ أَرْبَعِينَ ذِرَاعًا ، وَمِنْ عِنْدِ رَأْسِهِ أَرْبَعِينَ ذِرَاعًا ، قَالَ : فَيُوَسِّعَانِ أَرْبَعِينَ ذِرَاعًا ، ( قَالَ الْبُرْسَانِيُّ : وَأَحْسِبُهُ قَالَ ) : وَأَرْبَعِينَ تُحَاطُ بِهِ .
وَهَذَا الْإِسْنَادُ إِلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : يَقُولُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِمَلَكِ الْمَوْتِ : انْطَلِقْ إِلَى عَدُوِّي فَأْتِنِي بِهِ ، فَإِنِّي قَدْ بَسَطْتُ لَهُ مِنْ رِزْقِي وَسَرْبَلْتُهُ نِعْمَتِي فَأَبَى إِلَّا مَعْصِيَتِي ، فَأْتِنِي بِهِ لِأَنْتَقِمَ مِنْهُ ، قَالَ : فَيَنْطَلِقُ إِلَيْهِ مَلَكُ الْمَوْتِ فِي أَكْرَهِ صُورَةٍ رَآهَا أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ قَطُّ ، لَهُ اثْنَا عَشَرَ عَيْنًا ، وَمَعَهُ سَفُّودٌ مِنْ حَدِيدٍ كَثِيرُ الشَّوْكِ ، وَمَعَهُ خَمْسُمِائَةٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ ، مَعَهُمْ نُحَاسٌ وَجَمْرٌ مِنْ جَمْرِ جَهَنَّمَ ، وَمَعَهُمْ سِيَاطٌ مِنْ نَارٍ ، لِينُهَا لِينُ السِّيَاطِ وَهِيَ نَارٌ تَأَجَّجُ ، قَالَ : فَيَضْرِبُهُ مَلَكُ الْمَوْتِ بِذَلِكَ السَّفُّودِ ضَرْبَةً تَغِيبُ أَصْلُ كُلِّ شَوْكَةٍ مِنْ ذَلِكَ السَّفُّودِ فِي أَصْلِ كُلِّ شَعَرَةٍ وَعِرْقٍ وَظُفْرٍ ، ثُمَّ يَلْوِيهِ لَيًّا شَدِيدًا ، فَيَنْزِعُ رُوحَهُ مِنْ أَظْفَارِ قَدَمَيْهِ ، فَيُلْقِيهَا فِي عَقِبَيْهِ ، قَالَ : فَيُسْكَرُ عَدُوُّ اللهِ عِنْدَ ذَلِكَ سَكْرَةً ، فَيُرَوِّحُ مَلَكُ الْمَوْتِ عَنْهُ ، فَتَضْرِبُ الْمَلَائِكَةُ وَجْهَهُ وَدُبُرَهُ بِتِلْكَ السِّيَاطِ ، ثُمَّ تَنْثُرُهُ الْمَلَائِكَةُ نَثْرَةً ، فَتُنْزَعُ رُوحُهُ مِنْ عَقِبَيْهِ ، فَيُلْقِيهَا فِي رُكْبَتَيْهِ ، ثُمَّ يُسْكَرُ عَدُوُّ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ سَكْرَةً عِنْدَ ذَلِكَ ، فَيُرَفِّهُ مَلَكُ الْمَوْتِ عَنْهُ ، قَالَ : فَتَضْرِبُ الْمَلَائِكَةُ وَجْهَهُ وَدُبُرَهُ بِتِلْكَ السِّيَاطِ ، فَيَنْثُرُهُ مَلَكُ الْمَوْتِ نَثْرَةً ، فَتُنْتَزَعُ رُوحُهُ مِنْ رُكْبَتَيْهِ ، فَيُلْقِيهَا فِي حِقْوَيْهِ ، قَالَ : فَيُسْكَرُ عَدُوُّ اللهِ عِنْدَ ذَلِكَ سَكْرَةً ، فَيُرَفِّهُ مَلَكُ الْمَوْتِ عَنْهُ ، فَتَضْرِبُ الْمَلَائِكَةُ وَجْهَهُ وَدُبُرَهُ بِتِلْكَ السِّيَاطِ ، قَالَ : فَكَذَلِكَ إِلَى صَدْرِهِ إِلَى حَلْقِهِ ، فَتَبْسُطُ الْمَلَائِكَةُ النُّحَاسَ وَجَمْرَ جَهَنَّمَ تَحْتَ ذَقْنِهِ ، وَيَقُولُ مَلَكُ الْمَوْتِ : اخْرُجِي أَيَّتُهَا الرُّوحُ اللَّعِينَةُ الْمَلْعُونَةُ إِلَى سَمُومِ جَهَنَّمَ ، وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ .
هَذَا حَدِيثٌ عَجِيبُ السِّيَاقِ ، وَهُوَ شَاهِدٌ لِكَثِيرٍ مِمَّا ثَبَتَ فِي حَدِيثِ الْبَرَاءِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ الطَّوِيلِ الْمَشْهُورِ ، وَلَكِنَّ هَذَا الْإِسْنَادَ غَرِيبٌ ، لَا نَعْرِفُ أَحَدًا رَوَى عَنْ أَنَسٍ ، عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ، وَيَزِيدُ الرَّقَاشِيُّ سَيِّئُ الْحِفْظِ جِدًّا ، كَثِيرُ الْمَنَاكِيرِ ، كَانَ لَا يَضْبُطُ الْإِسْنَادَ ، فَيُلْزِقُ بِأَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كُلَّ شَيْءٍ يَسْمَعُهُ مِنْ غَيْرِهِ ، وَدُونَهُ أَيْضًا مَنْ هُوَ مِثْلُهُ ، أَوْ أَشَدُّ ضَعْفًا .
( 216 ) وَقَدْ تَقَدَّمَ حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي الْأَشْرَاطِ .
ترجمہ
سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ، سیدنا تمیم داری رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”اللہ تبارک و تعالیٰ ملک الموت سے فرماتا ہے: ”میرے ولی کے پاس جاؤ اور اسے میرے پاس لے آؤ، کیونکہ میں نے اسے راحت و تکلیف دونوں حالتوں میں آزمایا اور اسے اپنی رضا کے مطابق پایا، اب اسے میرے پاس لاؤ تاکہ میں اسے راحت عطا کروں۔“ ملک الموت پانچ سو فرشتوں کے ہمراہ اس کی طرف روانہ ہوتا ہے، جن کے پاس جنت کے کفن، خوشبوئیں اور خوشبودار پھولوں کے گٹھے ہوتے ہیں، جن کی جڑ ایک ہوتی ہے مگر ہر شاخ پر بیس مختلف رنگ اور جداگانہ خوشبوئیں ہوتی ہیں۔ ان کے پاس سفید ریشم ہوتا ہے جس میں نہایت تیز خوشبو والی کستوری ہوتی ہے۔ ملک الموت اس کے سرہانے بیٹھ جاتا ہے اور فرشتے اسے گھیر لیتے ہیں، ہر فرشتہ اس کے کسی نہ کسی عضو پر اپنا ہاتھ رکھتا ہے، وہ سفید ریشم اور کستوری اس کی ٹھوڑی کے نیچے بچھا دی جاتی ہے اور اس کے لیے جنت کا ایک دروازہ کھول دیا جاتا ہے، اس وقت اس کی روح کو جنت کے تحائف سے بہلایا جاتا ہے، کبھی جنت کی بیویوں کے تذکرے سے، کبھی لباس سے اور کبھی پھلوں کے ذریعے، بالکل اسی طرح جیسے کوئی گھر والا روتے ہوئے بچے کو بہلاتا ہے، اور اس وقت جنت کی بیویاں اسے (شوق سے) اپنی طرف کھینچتی ہیں۔“ آپ ﷺ نے فرمایا: ”اور روح باہر نکلنے کے لیے تڑپتی ہے (راوی کہتے ہیں کہ اس سے مراد خوشی کے عالم میں تیزی سے نکلنا ہے)۔ ملک الموت کہتا ہے: «اخْرُجِي أَيَّتُهَا الرُّوحُ الطَّيِّبَةُ إِلَى سِدْرٍ مَخْضُودٍ ، وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ ، وَظِلٍّ مَمْدُودٍ ، وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ» ”اے پاکیزہ روح! کانٹوں سے پاک بیری کے درختوں، تہہ بہ تہہ لدے ہوئے کیلوں، لمبے سائے اور بہتے ہوئے پانی کی طرف نکل چل۔“ [سورة الواقعة: 28-31] ملک الموت اس مومن کے ساتھ ماں کے اپنے بچے پر مہربان ہونے سے بھی زیادہ نرمی کرتا ہے، کیونکہ وہ جانتا ہے کہ یہ روح اپنے رب کی محبوب ہے، اس لیے وہ اپنے رب کی محبت اور رضا کی خاطر نہایت شفقت برتتا ہے۔ پس اس کی روح جسم سے ایسے آسانی سے کھینچ لی جاتی ہے جیسے گوندھے ہوئے آٹے سے بال نکال لیا جاتا ہے۔“ فرمایا: ”اور اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: ﴿الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ﴾ [سورة النحل: 32] ”وہ لوگ جن کی روحیں فرشتے اس حال میں قبض کرتے ہیں کہ وہ پاکیزہ ہوتے ہیں۔“ اور اللہ عزوجل نے فرمایا: ﴿فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ﴾ [سورة الواقعة: 88-89] ”پس اگر وہ مقربین میں سے ہو، تو اس کے لیے راحت ہے، خوشبو ہے اور نعمتوں والی جنت ہے۔“ یہاں ”رَوْح“ (راحت) سے مراد موت کی سختی سے نجات ہے، ”ریحان“ وہ خوشبو ہے جس سے اس کا استقبال کیا جاتا ہے اور ”جنتِ نعیم“ اس کے سامنے ہوتی ہے۔ جب ملک الموت روح قبض کر لیتا ہے تو روح جسم سے کہتی ہے: ”اللہ تجھے میری طرف سے بہترین جزا دے، تو مجھے اطاعت کی طرف لے جانے میں تیز اور معصیت سے دور رکھنے میں سست تھا، تو نے خود بھی نجات پائی اور مجھے بھی نجات دلا دی۔“ جسم بھی روح سے یہی کہتا ہے، اور زمین کے وہ تمام حصے جہاں وہ عبادت کرتا تھا اور آسمان کے وہ دروازے جہاں سے اس کے اعمال اوپر جاتے اور رزق اترتا تھا، چالیس سال تک اس پر روتے ہیں۔
جب اسے قبر میں رکھا جاتا ہے تو نماز دائیں، روزہ بائیں، قرآن و ذکر سرہانے اور نماز کے لیے چل کر جانا قدموں کی جانب آ جاتا ہے جبکہ صبر ایک کونے میں کھڑا ہوتا ہے۔ جب عذاب دائیں سے آتا ہے تو نماز کہتی ہے: ”پیچھے ہٹ جا، اللہ کی قسم! یہ پوری زندگی تھکا رہا ہے اور اب قبر میں اسے راحت ملی ہے۔“ بائیں سے آنے پر روزہ، سرہانے سے قرآن اور قدموں کی جانب سے اس کی نیک قدمی یہی جواب دیتی ہے۔ غرض عذاب کو کہیں راستہ نہیں ملتا اور وہ ہٹ جاتا ہے۔ تب صبر کہتا ہے: ”میں نے اس لیے مداخلت نہیں کی کہ تمہارا دفاع دیکھ رہا تھا، اب جبکہ تم نے کفایت کی تو میں پل صراط اور میزان پر اس کا ذخیرہ بنوں گا۔“
پھر اللہ دو فرشتے بھیجتا ہے جن کی آنکھیں بجلی اور آواز کڑک کی طرح ہولناک ہوتی ہے، ان کے دانت قلعوں کی مانند اور سانس آگ کے شعلے ہوتے ہیں، وہ اپنے بالوں کو روندتے ہوئے آتے ہیں، انہیں منکر اور نکیر کہا جاتا ہے، ان کے ہاتھ میں ایسا ہتھوڑا ہوتا ہے جسے ربیعہ اور مضر کے تمام لوگ مل کر بھی نہ اٹھا سکیں۔ وہ اسے بٹھا کر رب، دین اور نبی کے بارے میں پوچھتے ہیں۔ صحابہ کے استفسار پر کہ اس ہولناکی میں کون کلام کر سکے گا؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ﴿يُثَبِّتُ اللہُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللہُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللہُ مَا يَشَاءُ﴾ [سورة إبراهيم: 27]۔ مومن کہتا ہے: ”اللہ میرا اکیلا رب ہے، اسلام میرا دین ہے اور محمد ﷺ میرے نبی اور خاتم النبیین ہیں۔“ تب فرشتے تصدیق کرتے ہیں اور اس کی قبر کو ہر طرف سے چالیس چالیس ہاتھ وسیع کر دیتے ہیں۔
اسی سند سے دشمنِ خدا کے بارے میں مروی ہے کہ اللہ ملک الموت کو اسے انتقام کے لیے لانے کا حکم دیتا ہے کیونکہ اس نے نعمتیں پا کر بھی نافرمانی کی۔ ملک الموت بارہ آنکھوں والی بدترین صورت میں کانٹے دار لوہے کی سیخ اور پانچ سو فرشتوں کے ہمراہ آتا ہے جن کے پاس تانبا، انگارے اور آگ کے کوڑے ہوتے ہیں۔ وہ سیخ جسم میں پیوست کر کے روح کو ایڑیوں، گھٹنوں، کمر اور پھر حلق تک جھٹکوں اور کوڑوں کی مار کے ساتھ لاتا ہے۔ آخر میں اس کی ٹھوڑی کے نیچے تانبا اور انگارے رکھ کر کہا جاتا ہے: «اخْرُجِي أَيَّتُهَا الرُّوحُ اللَّعِينَةُ الْمَلْعُونَةُ إِلَى سَمُومِ جَهَنَّمَ ، وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ» ”اے لعنتی اور ملعون روح! جہنم کی گرم ہوا، اور سیاہ دھوئیں کے سائے کی طرف نکل جو نہ ٹھنڈا ہے نہ باعزت۔“
یہ حدیث اپنے سیاق و سباق میں عجیب ہے اور حدیثِ براء کی شاہد ہے، مگر اس کی سند غریب ہے کیونکہ یزید رقاشی کا حافظہ بہت خراب ہے اور وہ منکر روایات بیان کرتا ہے اور اسناد میں خلط ملط کر کے دیگر باتیں سیدنا انس رضی اللہ عنہ سے منسوب کر دیتا تھا، نیز اس سند میں دیگر راوی بھی ضعیف ہیں۔
(216) اور علاماتِ قیامت کے باب میں ابو سعید رضی اللہ عنہ کی حدیث پہلے گزر چکی ہے۔
جب اسے قبر میں رکھا جاتا ہے تو نماز دائیں، روزہ بائیں، قرآن و ذکر سرہانے اور نماز کے لیے چل کر جانا قدموں کی جانب آ جاتا ہے جبکہ صبر ایک کونے میں کھڑا ہوتا ہے۔ جب عذاب دائیں سے آتا ہے تو نماز کہتی ہے: ”پیچھے ہٹ جا، اللہ کی قسم! یہ پوری زندگی تھکا رہا ہے اور اب قبر میں اسے راحت ملی ہے۔“ بائیں سے آنے پر روزہ، سرہانے سے قرآن اور قدموں کی جانب سے اس کی نیک قدمی یہی جواب دیتی ہے۔ غرض عذاب کو کہیں راستہ نہیں ملتا اور وہ ہٹ جاتا ہے۔ تب صبر کہتا ہے: ”میں نے اس لیے مداخلت نہیں کی کہ تمہارا دفاع دیکھ رہا تھا، اب جبکہ تم نے کفایت کی تو میں پل صراط اور میزان پر اس کا ذخیرہ بنوں گا۔“
پھر اللہ دو فرشتے بھیجتا ہے جن کی آنکھیں بجلی اور آواز کڑک کی طرح ہولناک ہوتی ہے، ان کے دانت قلعوں کی مانند اور سانس آگ کے شعلے ہوتے ہیں، وہ اپنے بالوں کو روندتے ہوئے آتے ہیں، انہیں منکر اور نکیر کہا جاتا ہے، ان کے ہاتھ میں ایسا ہتھوڑا ہوتا ہے جسے ربیعہ اور مضر کے تمام لوگ مل کر بھی نہ اٹھا سکیں۔ وہ اسے بٹھا کر رب، دین اور نبی کے بارے میں پوچھتے ہیں۔ صحابہ کے استفسار پر کہ اس ہولناکی میں کون کلام کر سکے گا؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ﴿يُثَبِّتُ اللہُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللہُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللہُ مَا يَشَاءُ﴾ [سورة إبراهيم: 27]۔ مومن کہتا ہے: ”اللہ میرا اکیلا رب ہے، اسلام میرا دین ہے اور محمد ﷺ میرے نبی اور خاتم النبیین ہیں۔“ تب فرشتے تصدیق کرتے ہیں اور اس کی قبر کو ہر طرف سے چالیس چالیس ہاتھ وسیع کر دیتے ہیں۔
اسی سند سے دشمنِ خدا کے بارے میں مروی ہے کہ اللہ ملک الموت کو اسے انتقام کے لیے لانے کا حکم دیتا ہے کیونکہ اس نے نعمتیں پا کر بھی نافرمانی کی۔ ملک الموت بارہ آنکھوں والی بدترین صورت میں کانٹے دار لوہے کی سیخ اور پانچ سو فرشتوں کے ہمراہ آتا ہے جن کے پاس تانبا، انگارے اور آگ کے کوڑے ہوتے ہیں۔ وہ سیخ جسم میں پیوست کر کے روح کو ایڑیوں، گھٹنوں، کمر اور پھر حلق تک جھٹکوں اور کوڑوں کی مار کے ساتھ لاتا ہے۔ آخر میں اس کی ٹھوڑی کے نیچے تانبا اور انگارے رکھ کر کہا جاتا ہے: «اخْرُجِي أَيَّتُهَا الرُّوحُ اللَّعِينَةُ الْمَلْعُونَةُ إِلَى سَمُومِ جَهَنَّمَ ، وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ» ”اے لعنتی اور ملعون روح! جہنم کی گرم ہوا، اور سیاہ دھوئیں کے سائے کی طرف نکل جو نہ ٹھنڈا ہے نہ باعزت۔“
یہ حدیث اپنے سیاق و سباق میں عجیب ہے اور حدیثِ براء کی شاہد ہے، مگر اس کی سند غریب ہے کیونکہ یزید رقاشی کا حافظہ بہت خراب ہے اور وہ منکر روایات بیان کرتا ہے اور اسناد میں خلط ملط کر کے دیگر باتیں سیدنا انس رضی اللہ عنہ سے منسوب کر دیتا تھا، نیز اس سند میں دیگر راوی بھی ضعیف ہیں۔
(216) اور علاماتِ قیامت کے باب میں ابو سعید رضی اللہ عنہ کی حدیث پہلے گزر چکی ہے۔
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ ، ثَنَا يُونُسُ ( هُوَ ابْنُ بُكَيْرٍ ) ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَمْرٍو الْعُتْوَارِيِّ ، وَكَانَ يَتِيمًا لِأَبِي سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : إِذَا جَمَعَ اللهُ تَعَالَى النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، أَقْبَلَتِ النَّارُ يَرْكَبُ بَعْضُهَا بَعْضًا ، وَخَزَنَتُهَا يَكُفُّونَهَا ، وَهِيَ تَقُولُ : وَعِزَّةُ رَبِّي لَتُخَلِّيَنَّ بَيْنِي وَبَيْنَ أَزْوَاجِي أَوْ لَأَغْشَيَنَّ النَّاسَ عُنُقًا وَاحِدًا ، فَيَقُولُونَ : وَمَنْ أَزْوَاجُكِ ؟ فَتَقُولُ : كُلُّ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ ، فَتُخْرِجُ لِسَانَهَا ، فَتَلْتَقِطُهُمْ بِهَا مِنْ بَيْنِ ظَهْرَانَيِ النَّاسِ ، فَتَقْذِفُهُمْ فِيهَا ، ثُمَّ تَسْتَأْخِرُ ، ثُمَّ تُقْبِلُ يَرْكَبُ بَعْضُهَا بَعْضًا ، وَخَزَنَتُهَا يَكُفُّونَهَا ، وَهِيَ تَقُولُ : وَعِزَّةِ رَبِّي ، لِتُخَلِّيَنَّ بَيْنِي وَبَيْنَ أَزْوَاجِي أَوْ لَأَغْشَيَنَّ النَّاسَ عُنُقًا وَاحِدًا ، فَيَقُولُونَ : وَمَنْ أَزْوَاجُكِ ؟ فَتَقُولُ : كُلُّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ، فَتَلْتَقِطُهُمْ بِلِسَانِهَا فَتَقْذِفُهُمْ فِي جَوْفِهَا ، ثُمَّ تَسْتَأْخِرُ ، وَيَقْضِي اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بَيْنَ الْعِبَادِ .
ترجمہ
سیدنا ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا: ”جب اللہ تعالیٰ قیامت کے دن لوگوں کو ایک ہی میدان میں جمع فرمائے گا، تو دوزخ کی آگ اس حال میں سامنے آئے گی کہ اس کا ایک حصہ دوسرے پر چڑھ رہا ہو گا اور اس کے پہرے دار فرشتے اسے روک رہے ہوں گے۔ وہ آگ کہے گی: «وَعِزَّةِ رَبِّي لَتُخَلِّيَنَّ بَيْنِي وَبَيْنَ أَزْوَاجِي أَوْ لَأَغْشَيَنَّ النَّاسَ عُنُقًا وَاحِدًا» ”میرے پروردگار کی عزت کی قسم! تم میرے اور میرے جوڑوں (میرے لیے مقرر کردہ لوگوں) کے درمیان سے ہٹ جاؤ، ورنہ میں تمام لوگوں کو ایک ساتھ اپنی لپیٹ میں لے لوں گی۔“ فرشتے دریافت کریں گے: ”تیرے وہ جوڑے کون ہیں؟“ وہ جواب دے گی: ”ہر وہ شخص جو نہایت متکبر اور جابر و سرکش تھا“، پھر وہ آگ اپنی زبان نکالے گی اور انہیں لوگوں کے درمیان سے چن چن کر اچک لے گی اور اپنے اندر جھونک دے گی، پھر وہ پیچھے ہٹ جائے گی۔ اس کے بعد وہ دوبارہ اسی طرح جوش مارتی ہوئی آئے گی کہ اس کے شعلے ایک دوسرے پر سوار ہوں گے اور فرشتے اسے قابو کر رہے ہوں گے، وہ پھر پکارے گی: «وَعِزَّةِ رَبِّي لَتُخَلِّيَنَّ بَيْنِي وَبَيْنَ أَزْوَاجِي أَوْ لَأَغْشَيَنَّ النَّاسَ عُنُقًا وَاحِدًا» ”میرے رب کی عزت کی قسم! تم میرے اور میرے جوڑوں کے درمیان سے الگ ہو جاؤ، ورنہ میں تمام خلقت کو ایک ہی بار میں ڈھانپ لوں گی۔“ فرشتے پوچھیں گے: ”تیرے جوڑے کون ہیں؟“ وہ کہے گی: ”ہر وہ شخص جو خود پسند، اترانے والا اور فخر جتانے والا تھا“، چنانچہ وہ اپنی زبان سے انہیں لپک لے گی اور اپنے پیٹ کی گہرائی میں پھینک دے گی، پھر وہ پیچھے ہٹ جائے گی اور اللہ عزوجل بندوں کے درمیان فیصلہ فرمائے گا۔“
اس حدیث کو امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند (رقم الحدیث: 4559) میں روایت کیا ہے، اس کی سند حسن درجے کی ہے، محمد بن اسحاق نے تحدیث کے ساتھ سماع کی تصریح کر دی ہے جس سے تدلیس کا خدشہ ختم ہو جاتا ہے، اور دیگر رواۃ ثقہ ہیں۔
اس حدیث کو امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند (رقم الحدیث: 4559) میں روایت کیا ہے، اس کی سند حسن درجے کی ہے، محمد بن اسحاق نے تحدیث کے ساتھ سماع کی تصریح کر دی ہے جس سے تدلیس کا خدشہ ختم ہو جاتا ہے، اور دیگر رواۃ ثقہ ہیں۔
وَقَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ ، قَالَ : أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ ، يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يُخْرِجُ اللهُ تَعَالَى قَوْمًا مِنَ النَّارِ بَعْدَمَا امْتُحِشُوا فِيهَا ، وَصَارُوا فَحْمًا ، فَيُلْقَوْنَ فِي نَهَرٍ عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ ، يُسَمَّى نَهَرَ الْحَيَاةِ فَيَنْبُتُونَ فِيهَا كَمَا تَنْبُتُ الْحَبَّةُ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ ، أَوْ كَمَا تَنْبُتُ الثَّعَارِيرُ ، فَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ ، فَيُقَالَ : هَؤُلَاءِ عُتَقَاءُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ النَّارِ .
وَقَالَ رَجُلٌ مُتَّهَمٌ بِرَأْيِ الْخَوَارِجِ ، يُقَالُ لَهُ : هَارُونُ أَبُو مُوسَى ، أَوْ أَبُو مُوسَى بْنُ هَارُونَ : مَا هَذَا الَّذِي تُحُدِّثَ بِهِ أَبَا عَاصِمٍ ؟ فَقَالَ : إِلَيْكَ عَنِّي يَا عِلْجُ فَلَوْ لَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثِينَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ أُحَدِّثْ بِهِ .
صَحِيحٌ ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
وَقَالَ رَجُلٌ مُتَّهَمٌ بِرَأْيِ الْخَوَارِجِ ، يُقَالُ لَهُ : هَارُونُ أَبُو مُوسَى ، أَوْ أَبُو مُوسَى بْنُ هَارُونَ : مَا هَذَا الَّذِي تُحُدِّثَ بِهِ أَبَا عَاصِمٍ ؟ فَقَالَ : إِلَيْكَ عَنِّي يَا عِلْجُ فَلَوْ لَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثِينَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ أُحَدِّثْ بِهِ .
صَحِيحٌ ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
ترجمہ
عبید بن عمیر رحمہ اللہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”اللہ تعالیٰ ایک ایسی قوم کو جہنم سے نکالے گا جو اس میں جل کر بالکل جھلس چکی ہو گی اور کوئلہ بن گئے ہوں گے، پھر انہیں جنت کے دروازے پر موجود ایک ایسی نہر میں ڈالا جائے گا جسے 'نہرِ حیات' (زندگی کی نہر) کہا جاتا ہے، پس وہ اس میں اس طرح (تیزی سے اور ترو تازہ ہو کر) اگیں گے جس طرح سیلاب کے بہاؤ میں آنے والے کوڑے کرکٹ اور مٹی میں بیج اگ آتا ہے، یا جس طرح سفید خود رو ترکاریاں تیزی سے اگتی ہیں، پھر وہ جنت میں داخل ہوں گے تو ان کے بارے میں کہا جائے گا کہ یہ وہ لوگ ہیں جنہیں اللہ عزوجل نے آگ سے خلاصی اور آزادی عطا فرمائی ہے۔“
اور خوارج کے نظریات کی طرف مائل ایک شخص، جس کا نام ہارون ابو موسیٰ یا ابو موسیٰ بن ہارون بتایا جاتا ہے، اس نے (اعتراضاً) دریافت کیا: اے ابو عاصم! یہ آپ کیسی حدیث بیان کر رہے ہیں؟ انہوں نے جواباً ارشاد فرمایا: ”اے جاہل و سرکش شخص! مجھ سے دور ہو جا، اگر میں نے یہ حدیث رسول اللہ ﷺ کے تیس سے زائد جلیل القدر صحابہ کرام رضی اللہ عنہم سے نہ سنی ہوتی تو میں اسے کبھی بیان نہ کرتا۔“
یہ حدیث صحیح ہے، اور امام بخاری رحمہ اللہ نے اسے ابن عیینہ کی روایت سے، عمرو بن دینار کے واسطے سے، سیدنا جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے تخریج کیا ہے۔
اور خوارج کے نظریات کی طرف مائل ایک شخص، جس کا نام ہارون ابو موسیٰ یا ابو موسیٰ بن ہارون بتایا جاتا ہے، اس نے (اعتراضاً) دریافت کیا: اے ابو عاصم! یہ آپ کیسی حدیث بیان کر رہے ہیں؟ انہوں نے جواباً ارشاد فرمایا: ”اے جاہل و سرکش شخص! مجھ سے دور ہو جا، اگر میں نے یہ حدیث رسول اللہ ﷺ کے تیس سے زائد جلیل القدر صحابہ کرام رضی اللہ عنہم سے نہ سنی ہوتی تو میں اسے کبھی بیان نہ کرتا۔“
یہ حدیث صحیح ہے، اور امام بخاری رحمہ اللہ نے اسے ابن عیینہ کی روایت سے، عمرو بن دینار کے واسطے سے، سیدنا جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے تخریج کیا ہے۔
