المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية

سیدنا ابو ایوب انصاری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ”رسول اللہ ﷺ جب نمازِ تہجد ادا فرماتے تو ہر دو رکعتوں کے درمیان سجدہ فرماتے تھے“۔ نیز انہی سے (دوسری سند اور الفاظ کے ساتھ) مروی ہے کہ ”رسول اللہ ﷺ رات کے وقت دو یا تین مرتبہ مسواک فرمایا کرتے تھے، پھر جب آپ ﷺ رات کو بیدار ہو کر (نماز کے لیے) کھڑے ہوتے تو چار رکعتیں (اس طرح) ادا فرماتے کہ ان کے درمیان نہ تو کسی سے کوئی گفتگو فرماتے اور نہ ہی کسی چیز کا حکم دیتے تھے، اور آپ ﷺ ہر دو رکعتوں کے بعد سلام پھیرتے تھے“۔
اس کی سند ضعیف ہے۔

سیدنا حذیفہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: ”میں ایک رات رسول اللہ ﷺ کی خدمتِ اقدس میں حاضر ہوا تاکہ آپ ﷺ کی اقتدا میں نماز ادا کروں، چنانچہ آپ ﷺ نے نماز کا آغاز فرمایا اور ایسی قرأت کی جو نہ تو نہایت مختصر و تیز تھی اور نہ ہی بہت زیادہ بلند، بلکہ وہ ایک نہایت عمدہ و دلکش قرأت تھی جس میں آپ ﷺ ترتیل کے ساتھ ٹھہر ٹھہر کر تلاوت فرما رہے تھے اور ہمیں سنا رہے تھے۔ راوی کہتے ہیں: پھر آپ ﷺ نے تقریباً ایک طویل سورت کے دورانیے کے برابر رکوع فرمایا، پھر اپنا سر مبارک اٹھایا اور یہ کلمات کہے: «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ : ذُو الْجَبَرُوتِ، وَالْمَلَكُوتِ، وَالْكِبْرِيَاءِ، وَالْعَظَمَةِ» ”اللہ تعالیٰ نے اس شخص کی پکار سن لی جس نے اس کی حمد بیان کی؛ وہ اللہ صاحبِ جبروت (انتہائی غلبہ و قدرت والا)، صاحبِ ملکوت (حقیقی بادشاہت والا)، اور بڑائی و عظمت والا ہے“۔ راوی بیان کرتے ہیں کہ پھر آپ ﷺ کا (رکوع کے بعد کا) قیام بھی تقریباً ایک سورت کے بقدر طویل تھا، اور آپ ﷺ نے اسی قدر طویل سجدہ کیا یہاں تک کہ آپ ﷺ طویل سورتوں کی تلاوت سے فارغ ہو گئے جبکہ ابھی رات کی سیاہی کا کچھ حصہ باقی تھا۔
عبدالملک کہتے ہیں کہ یہ رات کی نفلی نماز (تہجد) تھی۔“

مجاہد رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ میں اور جعدہ ایک انصاری صحابی رضی اللہ عنہ کی خدمت میں حاضر ہوئے تو انہوں نے بتایا کہ لوگوں نے رسول اللہ ﷺ کے سامنے بنو عبد المطلب کی ایک آزاد کردہ لونڈی کا ذکرِ خیر کرتے ہوئے عرض کیا کہ وہ (بڑی عبادت گزار ہے)، پوری رات نماز پڑھتی ہے اور دن کو ہمیشہ روزہ رکھتی ہے، تو رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”لیکن میں تو سوتا بھی ہوں اور (کچھ وقت) نماز بھی پڑھتا ہوں، اور (کچھ دن) روزہ رکھتا ہوں اور (کچھ دن) افطار بھی کرتا ہوں۔“ (یعنی دین میں غلو کے بجائے اعتدال اور میری سنت کی پیروی ہی اصل راستہ ہے)۔
اور امام مسدد رحمہ اللہ نے اپنی سند سے مجاہد کے واسطے سے جعدہ رحمہ اللہ سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے بیان کیا کہ نبی کریم ﷺ کے سامنے تذکرہ کیا گیا... پھر انہوں نے سابقہ حدیث کی طرح مکمل واقعہ ذکر کیا۔

سیدنا معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے قیامِ لیل (رات کی نماز) کا تذکرہ فرمایا تو آپ ﷺ کی چشمِ مبارک آنسوؤں سے لبریز ہو گئیں یہاں تک کہ آپ ﷺ کے مبارک آنسو (لڑی بن کر رخسارِ انور پر) ڈھلکنے لگے، اور آپ ﷺ نے فرمایا: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ [سورة السجدة: 16] ”ان کے پہلو بستروں سے الگ رہتے ہیں۔“
اس حدیث کی تخریج امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند میں کی ہے، اس کی سند میں موجود راوی ابو یحییٰ (بیَّاع القتّ) ہیں اور دیگر محدثین نے اس روایت کو مختلف اسناد سے نقل کیا ہے۔

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے بیان فرمایا: ”رسول اللہ ﷺ نے ﴿سورة البقرة﴾ [سورة البقرة: 1] کو (نماز کی) دو رکعتوں میں تقسیم فرما کر تلاوت فرمایا تھا۔“
اس حدیث کی سند صحیح ہے اور اسے امام ابوعبید قاسم بن سلام نے اپنی کتاب ’فضائل القرآن‘ (حدیث نمبر: 581) میں روایت کیا ہے۔

سیدنا عبد الرحمن بن عثمان التیمی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے بیان کیا: ”میں نے ایک رات سیدنا عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کو مقامِ ابراہیم کے پاس دیکھا کہ انہوں نے نماز کے لیے قدم آگے بڑھایا اور ایک ہی رکعت میں مکمل قرآنِ مجید کی تلاوت فرمائی، پھر وہ نماز مکمل کر کے واپس تشریف لے گئے۔“
اس کی سند حسن ہے۔
نیز سیدنا جابر رضی اللہ عنہ کی غزوہ حدیبیہ میں رات کی نماز (تہجد) سے متعلق روایت کتاب المغازی میں موجود ہے۔

سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ”نبی کریم ﷺ اذان کے وقت وتر کی نماز ادا فرمایا کرتے تھے۔“
امام طیالسی نے اسے روایت کیا ہے، نیز امام ابوبکر اور امام مسدد نے ابوالاحوص کے واسطے سے امام ابواسحاق سے اسی کے مانند روایت نقل کی ہے، البتہ اس میں یہ صراحت موجود ہے کہ آپ ﷺ ”پہلی اذان“ کے وقت وتر ادا فرماتے تھے۔

مسلم بن مخراق رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ میں نے ام المؤمنین سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کی خدمت میں عرض کیا: ”ہمارے ہاں کچھ ایسے لوگ ہیں جو ایک ہی رات میں دو دو اور تین تین مرتبہ قرآنِ کریم (مکمل) پڑھ لیتے ہیں،“ تو انہوں نے ارشاد فرمایا: ”یہ ایسے لوگ ہیں جنہوں نے قرآن پڑھا بھی اور (حقیقت میں) نہیں بھی پڑھا؛ یقیناً میں نے خود کو رسول اللہ ﷺ کے ہمراہ پوری رات قیام کرتے ہوئے دیکھا ہے، آپ ﷺ کا معمول یہ تھا کہ جب بھی کسی ایسی آیت سے گزرتے جس میں اللہ کی رحمت اور امید کا تذکرہ ہوتا تو آپ ﷺ اپنے رب سے اس کا فضل طلب کرتے اور دعا فرماتے، اور جب کسی وعید اور ڈراوے والی آیت پر پہنچتے تو اپنے پروردگار سے التجا کرتے اور اس کی گرفت سے پناہ مانگتے۔“
امام ابو یعلیٰ نے اپنی سند سے ابن لہیعہ سے روایت کیا ہے جس میں یہ اضافہ ہے کہ ”آپ ﷺ پوری رات کے قیام میں (اسی تدبر کے ساتھ) سورۃ البقرہ، سورۃ آل عمران اور سورۃ النساء ہی کی تلاوت فرما پاتے تھے،“ اور بقیہ حدیث کا مفہوم اسی طرح (سابقہ متن کے مطابق) ہے۔

سیدنا حذیفہ بن الیمان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: میں عشاء کی نماز کے بعد رسول اللہ ﷺ سے ملا تو میں نے عرض کی: ”اے اللہ کے رسول! مجھے اجازت مرحمت فرمائیں کہ میں آپ کی اقتدا میں آپ کے ساتھ مل کر عبادت (نماز) کروں۔“ پھر انہوں نے مکمل حدیث ذکر کی جس میں بیان کیا کہ: ”آپ ﷺ نے قبلہ رخ ہو کر نماز شروع کی اور مجھے اپنی دائیں جانب کھڑا کر لیا، پھر آپ ﷺ نے سورہ فاتحہ پڑھی، پھر سورہ بقرہ کا آغاز فرمایا؛ آپ ﷺ رحمت کی کسی ایسی آیت سے نہیں گزرتے تھے مگر اس کے متعلق اللہ سے سوال کرتے، اور نہ ہی کسی خوف و عذاب والی آیت سے گزرتے مگر اللہ کی پناہ طلب کرتے، اور نہ ہی کسی تمثیل سے گزرتے مگر اس میں غور و فکر فرماتے، یہاں تک کہ آپ ﷺ نے اس سورت کو مکمل کر لیا۔ پھر آپ ﷺ نے تکبیر کہی، تو میں نے آپ ﷺ کو رکوع کی حالت میں یہ کہتے ہوئے سنا: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ» ”پاک ہے میرا رب جو نہایت عظمت والا ہے“، یہاں تک کہ مجھے گمان ہوا کہ آپ ﷺ اس کے ساتھ «وَبِحَمْدِهِ» ”اور میں اس کی حمد و ثنا بیان کرتا ہوں“ بھی کہہ رہے ہیں۔ آپ ﷺ اپنے رکوع میں اپنے قیام کے دورانیے کے قریب قریب ٹھہرے رہے، پھر آپ ﷺ نے اپنا سر اٹھایا، تکبیر کہی اور سجدہ کیا، تو میں نے آپ ﷺ کو سجدے کی حالت میں یہ کہتے ہوئے سنا: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» ”پاک ہے میرا رب جو سب سے بلند و بالا ہے“، اور میرا گمان ہے کہ آپ ﷺ نے «وَبِحَمْدِهِ» ”اور میں اس کی حمد و ثنا بیان کرتا ہوں“ بھی کہا۔ آپ ﷺ اپنے سجدے میں اپنے رکوع کے وقت کے قریب قریب ٹھہرے رہے، پھر آپ ﷺ کھڑے ہوئے یہاں تک کہ آپ ﷺ دونوں سجدوں سے فارغ ہوئے، پھر آپ ﷺ نے سورہ فاتحہ پڑھی اور اس کے بعد اسی (سابقہ) طریقے کے مطابق سورہ آل عمران شروع فرمائی، (اور یہ نماز جاری رہی) یہاں تک کہ میں نے فجر کی اذان سن لی۔“
سیدنا حذیفہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”میں نے کبھی ایسی کوئی عبادت نہیں کی جو مجھ پر اس (نماز) سے زیادہ گراں اور مشقت طلب رہی ہو“۔

سیدنا ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے فرمایا: ”جب کوئی مرد رات کے وقت نماز پڑھے اور اپنی اہلیہ کو بھی بیدار کرے، پھر وہ دونوں دو رکعتیں ادا کریں، تو ان دونوں کو اللہ تعالیٰ کا کثرت سے ذکر کرنے والے مردوں اور ذکر کرنے والی عورتوں ﴿وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ﴾ [سورة الأحزاب: 35] میں لکھ دیا جاتا ہے۔“
اس روایت کی اصل سنن ابی داود (1309) اور سنن ابن ماجہ (1335) میں موجود ہے اور اس کی سند جید ہے۔

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے، انہوں نے بیان کیا کہ میں نے قیامِ لیل (رات کی نفلی عبادت) کا تذکرہ کیا، تو حاضرین میں سے بعض نے بتایا کہ بلاشبہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا ہے: ”اس (رات) کا نصف حصہ، اس کا چوتھائی حصہ، یا (کم از کم) اونٹنی کے دو مرتبہ تھن دبانے کے درمیانی مختصر وقفے کے برابر (ہی سہی، مگر قیام ضرور کرنا چاہیے)۔“
اس حدیث کو امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے اور اس کی سند کے راوی ثقہ ہیں، تاہم مخرمہ بن بکیر کا اپنے والد سے سماع ثابت نہ ہونے کی بنا پر محدثین کے نزدیک یہ روایت منقطع کے حکم میں ہے، البتہ قیامِ لیل کی ترغیب سے متعلق دیگر شواہد اسے تقویت دیتے ہیں۔

سیدنا نعمان بن بشیر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ ارشاد فرماتے ہوئے سنا: ”جب تم میں سے کوئی شخص (رات کو) سونے لگے اور اس کے دل میں یہ ارادہ ہو کہ وہ رات کے کسی پہر اٹھ کر (تہجد کی) نماز ادا کرے گا، تو اسے چاہیے کہ اپنے پاس مٹی کا ایک ڈھیر یا مٹھی بھر مٹی رکھ لے، پھر جب وہ بیدار ہو تو اسے چاہیے کہ اپنے دائیں ہاتھ سے ایک مٹھی بھرے اور پھر اسے اپنی بائیں جانب پھینک دے۔“
اس حدیث کی سند میں ایوب بن عتبہ الیمامی نامی راوی موجود ہے جو کہ ضعیف ہے، اسی لیے محدثین نے اس روایت کو ضعیف قرار دیا ہے۔

سیدنا سمرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ہمیں یہ حکم ارشاد فرمایا: ”ہم رات کے وقت (تہجد و قیام اللیل) نماز ادا کیا کریں، خواہ وہ (رکعات کی تعداد میں) کم ہو یا زیادہ، اور یہ کہ ہم اپنی اس (نماز) کو وتر (یعنی طاق) بنایا کریں۔“
اس روایت کی سند میں سلام بن ابی خبزہ نامی راوی موجود ہے جسے ائمہ جرح و تعدیل نے ضعیف قرار دیا ہے، تاہم رات کی نماز کی ترغیب اور اسے وتر پر ختم کرنے کے حوالے سے دیگر صحیح احادیث بھی مروی ہیں۔

سیدنا واثلہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”(دورانِ تلاوت) آیات کی تعداد کا شمار کرنا نفل نمازوں میں (جائز) ہے، فرض نمازوں میں نہیں ہے۔“
تخریج و تحکیم: یہ روایت ضعیف ہے، اسے امام طبرانی نے ’المعجم الکبیر‘ (110/22) میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں موجود راوی ابوسعید الشامی (جعفر بن الزبیر) محدثین کے نزدیک متروک الحدیث ہے۔

سیدنا جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے بیان فرمایا: ”رسول اللہ ﷺ رات کے وقت (عموماً) دو یا تین مرتبہ مسواک فرمایا کرتے تھے؛ آپ ﷺ جب بھی (تھوڑی دیر کے لیے) آرام فرماتے اور پھر بیدار ہوتے تو (پہلے) مسواک کرتے، پھر وضو فرماتے اور (اس کے بعد) دو رکعتیں یا چند رکعات (نفل) ادا فرماتے تھے۔“
اس حدیث کو امام عبد بن حمید نے اپنی مسند (591) میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں موجود راوی ابوبکر المدنی ضعیف ہے۔

سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے ”اس بات سے منع فرمایا ہے کہ کوئی شخص عشاء کی نماز کے وقت سے پہلے یا اس کے بعد بلند آواز سے قرآت کرے، کیونکہ اس طرح وہ نماز میں مشغول اپنے ساتھیوں کو مغالطے میں ڈال دیتا ہے۔“
اور امام ابوبکر بن ابی شیبہ نے مالک بن اسماعیل کی سند سے خالد بن عبداللہ کے واسطے سے اسی طرح روایت بیان کی ہے۔
نیز امام ابو یعلیٰ نے وہب بن بقیہ کی سند سے خالد کے واسطے سے یہی حدیث نقل کی ہے، البتہ انہوں نے یہ الفاظ بیان کیے ہیں: ”وہ اپنے ساتھیوں کو مغالطے میں ڈالتا ہے، جبکہ لوگ نماز پڑھ رہے ہوتے ہیں۔“

سیدنا انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ (نمازِ تہجد میں) اتنی طویل دیر تک قیام فرماتے رہے کہ آپ ﷺ کے دونوں قدم مبارک یا پنڈلیاں ورم آلود ہو گئیں، چنانچہ آپ ﷺ سے عرض کیا گیا کہ کیا اللہ تعالیٰ نے آپ کی خاطر آپ کے اگلے اور پچھلے تمام گناہ ﴿مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ [سورة الفتح: 2] معاف نہیں فرما دیے؟ تو آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”کیا میں (اپنے رب کا) نہایت شکر گزار بندہ نہ بنوں؟“۔
اور امام بزار رحمہ اللہ نے کہا کہ ہمیں حسن بن محمد اموی نے محمد بن بشر کے واسطے سے مسعر کے اسی طریق سے روایت بیان کی ہے۔ میں (مؤلف) کہتا ہوں: یہ روایت (اس سند کے ساتھ) معلول یعنی فنی اعتبار سے علت والی ہے، اور اس باب میں معروف و مشہور روایت زیاد بن علاقہ کے واسطے سے سیدنا مغیرہ بن شعبہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے۔

سیدنا انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے (جسم مبارک میں) کچھ تکلیف اور بیماری محسوس فرمائی، چنانچہ جب صبح ہوئی تو آپ ﷺ سے عرض کیا گیا: ”اے اللہ کے رسول! آپ پر اس درد کے اثرات بالکل واضح نظر آ رہے ہیں!“، تو آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”جس (تکلیف دہ) کیفیت میں تم مجھے دیکھ رہے ہو اس کے باوجود میں نے گزشتہ رات قرآنِ کریم کی سات طویل سورتیں تلاوت کی ہیں“۔
امام ابویعلیٰ نے اس روایت کو نقل کیا ہے، جو رسول اللہ ﷺ کی کمالِ استقامت اور بیماری کی حالت میں بھی کثرتِ عبادت پر دلالت کرتی ہے۔

سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے اپنی نگاہِ مبارک آسمان کی طرف اٹھائی، پھر اسے جھکا لیا، تو ہم نے عرض کیا: ”اے اللہ کے رسول! آپ نے ایسا کیوں کیا؟“ آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”مجھے فرشتوں میں سے ان دو فرشتوں پر حیرت ہوئی جو زمین پر اس غرض سے اترے کہ ایک (نیک) بندے کو اس کے مصلّے (نماز کی جگہ) پر تلاش کریں لیکن انہوں نے اسے وہاں نہ پایا، پھر وہ دونوں اپنے رب کی طرف بلندی پر گئے اور عرض گزار ہوئے: اے ہمارے پروردگار! ہم تیرے اس مومن بندے کے لیے اس کے شب و روز میں فلاں فلاں نیک اعمال لکھا کرتے تھے، مگر (اس بار) ہم نے اسے دیکھا کہ تو نے اسے اپنی گرفت (بیماری و آزمائش) میں مقید کر رکھا ہے، چنانچہ ہم نے اس کے نامہ اعمال میں کچھ نہیں لکھا، تو اللہ تبارک و تعالیٰ نے فرمایا: تم میرے بندے کے لیے اس کے دن اور رات کے وہ تمام اعمال لکھو جو وہ پہلے کیا کرتا تھا اور ان میں ذرہ برابر بھی کمی نہ کرو، اس کا اجر دینا میرے ذمے ہے کیونکہ میں ہی نے اسے (بیماری کے ذریعے) روک رکھا ہے، لہٰذا اسے ان تمام اعمال کا ثواب ملے گا جو وہ (صحت مندی کی حالت میں) تسلسل سے کیا کرتا تھا۔“
مسند احمد: 3821، مسند ابویعلیٰ: 5122، مجمع الزوائد: 2/303، علامہ البانیؒ نے اسے 'سلسلہ احادیث صحیحہ' (2092) میں صحیح قرار دیا ہے۔

سیدنا انس رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”تم میں سے جس کسی کو مسجد میں اونگھ آنے لگے، تو اسے چاہیے کہ وہ اپنے بستر کی طرف (آرام کے لیے) چلا جائے، یہاں تک کہ اسے اس بات کا شعور و فہم حاصل ہو جائے کہ وہ (اپنی دعا یا قراءت میں) کیا کہہ رہا ہے۔“
اس حدیث کے راوی مروان بن معاویہ الفزاری ہیں اور اس کا مفہوم دیگر صحیح احادیث سے ثابت ہے کہ غلبہِ نیند کی صورت میں عبادت کے بجائے آرام کو ترجیح دی جانی چاہیے تاکہ انسان نادانستہ طور پر اپنی زبان سے کوئی غلط لفظ نہ نکال دے۔