قَالَ أَحْمَدُ فِي الزُّهْدِ : حَدَّثَنَا هَاشِمٌ ، هُوَ ابْنُ الْقَاسِمِ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ ، عَنْ زُبَيْدٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ قَالَ : " مَنْ قَرَأَ الْبَقَرَةَ فِي لَيْلَةٍ تُوِّجَ بِهَا تَاجًا فِي الْجَنَّةِ " .
ترجمہ
عبدالرحمٰن بن الاسود رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ ”جس شخص نے ایک رات میں سورہ بقرہ کی تلاوت کی، اسے اس سورت کے صلے میں جنت میں ایک (عظیم الشان) تاج پہنایا جائے گا۔“
امام احمد نے اسے کتاب الزہد میں روایت کیا ہے؛ ہاشم بن القاسم نے ہمیں حدیث بیان کی، وہ ابن القاسم ہیں، انہیں محمد بن طلحہ نے زبید کے واسطے سے اور انہوں نے عبدالرحمٰن بن الاسود سے یہ قول نقل کیا ہے۔
امام احمد نے اسے کتاب الزہد میں روایت کیا ہے؛ ہاشم بن القاسم نے ہمیں حدیث بیان کی، وہ ابن القاسم ہیں، انہیں محمد بن طلحہ نے زبید کے واسطے سے اور انہوں نے عبدالرحمٰن بن الاسود سے یہ قول نقل کیا ہے۔
قَالَ إِسْحَاقُ : أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَيَّاشٍ ، عَنْ دَاوُدَ ابْنِ أَبِي هِنْدٍ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ : نَزَلَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بِالرَّوْحَاءِ فَرَأَى أُنَاسًا يَبْتَدِرُونَ أَحْجَارًا فَقَالَ : مَا هَذَا ؟ فَقَالُوا : يَقُولُونَ : إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى إِلَى هَذِهِ الْأَحْجَارِ . فَقَالَ : سُبْحَانَ اللهِ مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا رَاكِبًا مَرَّ بِوَادٍ ، فَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَصَلَّى ، ثُمَّ حَدَّثَ فَقَالَ : إِنِّي كُنْتُ أَغْشَى الْيَهُودَ يَوْمَ دِرَاسَتِهِمْ فَقَالُوا : مَا مِنْ أَصْحَابِكَ أَحَدٌ أَكْرَمُ عَلَيْنَا مِنْكَ ; لِأَنَّكَ تَأْتِينَا . قُلْتُ : مَا ذَاكَ إِلَّا أَنِّي أَعْجَبُ مِنْ كُتُبِ اللهِ تَعَالَى كَيْفَ يُصَدِّقُ بَعْضُهَا بَعْضًا ، كَيْفَ تُصَدِّقُ التَّوْرَاةُ الْفَرْقَانَ ، وَالْفَرْقَانُ التَّوْرَاةَ ، فَمَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا وَأَنَا أُكَلِّمُهُمْ فَقُلْتُ : أَنْشُدُكُمْ بِاللهِ وَمَا تَقْرَؤُونَ مِنْ كِتَابِهِ أَتَعْلَمُونَ أَنَّهُ رَسُولُ اللهِ ؟ فَقَالُوا : نَعَمْ .
فَقُلْتُ : هَلَكْتُمْ ، وَاللهِ لَوْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ رَسُولُ اللهِ ، ثُمَّ لَا تَتْبَعُونَهُ ؟ فَقَالُوا : لَمْ نَهْلِكْ ، وَلَكِنْ سَأَلْنَاهُ مَنْ يَأْتِيهِ بِنُبُوَّتِهِ ؟ فَقَالَ : عَدُوُّنَا جِبْرِيلُ ; لِأَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ يَنْزِلُ بِالشِّدَّةِ وَالْغِلْظَةِ وَالْحَرْبِ وَالْهَلَاكِ وَنَحْوِ هَذَا . فَقُلْتُ : فَمَنْ سِلْمُكُمْ مِنَ الْمَلَائِكَةِ ؟ فَقَالُوا : مِيكَائِيلُ يَنْزِلُ بِالْقَطْرِ وَالرَّحْمَةِ وَكَذَا . قُلْتُ : وَكَيْفَ مَنْزِلَتُهُمَا مِنْ رَبِّهِمَا ؟ فَقَالُوا : أَحَدُهُمَا عَنْ يَمِينِهِ ، وَالْآخَرُ مِنَ الْجَانِبِ الْآخَرِ . قُلْتُ : فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ لِجِبْرِيلَ أَنْ يُعَادِيَ مِيكَائِيلَ ، وَلَا يَحِلُّ لِمِيكَائِيلَ أَنْ يُسَالِمَ عَدُوَّ جِبْرِيلَ ، وَإِنِّي أَشْهَدُ أَنَّهُمَا وَرَبَّهُمَا سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمُوا ، وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبُوا . ثُمَّ أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُخْبِرَهُ ، فَلَمَّا لَقِيتُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " أَلَا أُخْبِرُكَ بِآيَاتٍ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ ؟ " قُلْتُ : بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ . فَقَرَأَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَـزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، وَاللهِ مَا قُمْتُ مِنْ عِنْدِكَ إِلَّا إِلَيْكَ لِأُخْبِرَكَ بِمَا قَالُوا لِي وَقُلْتُ لَهُمْ ، فَوَجَدْتُ اللهَ تَعَالَى قَدْ سَبَقَنِي .
قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي وَأَنَا أَشَدُّ فِي اللهِ مِنَ الْحَجَرِ
هَذَا حَدِيثٌ مُرْسَلٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ .
فَقُلْتُ : هَلَكْتُمْ ، وَاللهِ لَوْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ رَسُولُ اللهِ ، ثُمَّ لَا تَتْبَعُونَهُ ؟ فَقَالُوا : لَمْ نَهْلِكْ ، وَلَكِنْ سَأَلْنَاهُ مَنْ يَأْتِيهِ بِنُبُوَّتِهِ ؟ فَقَالَ : عَدُوُّنَا جِبْرِيلُ ; لِأَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ يَنْزِلُ بِالشِّدَّةِ وَالْغِلْظَةِ وَالْحَرْبِ وَالْهَلَاكِ وَنَحْوِ هَذَا . فَقُلْتُ : فَمَنْ سِلْمُكُمْ مِنَ الْمَلَائِكَةِ ؟ فَقَالُوا : مِيكَائِيلُ يَنْزِلُ بِالْقَطْرِ وَالرَّحْمَةِ وَكَذَا . قُلْتُ : وَكَيْفَ مَنْزِلَتُهُمَا مِنْ رَبِّهِمَا ؟ فَقَالُوا : أَحَدُهُمَا عَنْ يَمِينِهِ ، وَالْآخَرُ مِنَ الْجَانِبِ الْآخَرِ . قُلْتُ : فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ لِجِبْرِيلَ أَنْ يُعَادِيَ مِيكَائِيلَ ، وَلَا يَحِلُّ لِمِيكَائِيلَ أَنْ يُسَالِمَ عَدُوَّ جِبْرِيلَ ، وَإِنِّي أَشْهَدُ أَنَّهُمَا وَرَبَّهُمَا سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمُوا ، وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبُوا . ثُمَّ أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُخْبِرَهُ ، فَلَمَّا لَقِيتُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " أَلَا أُخْبِرُكَ بِآيَاتٍ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ ؟ " قُلْتُ : بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ . فَقَرَأَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَـزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، وَاللهِ مَا قُمْتُ مِنْ عِنْدِكَ إِلَّا إِلَيْكَ لِأُخْبِرَكَ بِمَا قَالُوا لِي وَقُلْتُ لَهُمْ ، فَوَجَدْتُ اللهَ تَعَالَى قَدْ سَبَقَنِي .
قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي وَأَنَا أَشَدُّ فِي اللهِ مِنَ الْحَجَرِ
هَذَا حَدِيثٌ مُرْسَلٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ .
ترجمہ
امام شعبی سے روایت ہے کہ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ مقامِ روحاء میں قیام پذیر ہوئے تو دیکھا کہ کچھ لوگ چند پتھروں کی طرف (برکت کے لیے) لپک رہے ہیں، انہوں نے پوچھا: ”یہ کیا معاملہ ہے؟“ لوگوں نے عرض کیا: ”لوگ کہتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ نے ان پتھروں کے پاس نماز پڑھی تھی۔“ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: «سُبْحَانَ اللهِ» ”اللہ پاک ہے!“ رسول اللہ ﷺ تو محض ایک مسافر سوار تھے جو کسی وادی سے گزرے، پس جب وہاں نماز کا وقت ہوا تو آپ ﷺ نے نماز ادا فرما لی، پھر انہوں نے ایک واقعہ بیان کرتے ہوئے فرمایا: ”میں یہودیوں کے پاس ان کے درس و تدریس کے دن جایا کرتا تھا، انہوں نے مجھ سے کہا کہ آپ کے ساتھیوں میں کوئی بھی ہمیں آپ سے زیادہ معزز نہیں لگتا کیونکہ آپ (مسلسل) ہمارے پاس تشریف لاتے ہیں۔ میں نے کہا: یہ اس کے سوا کچھ نہیں کہ مجھے اللہ تعالیٰ کی کتابوں پر تعجب ہوتا ہے کہ وہ کیسے ایک دوسرے کی تصدیق کرتی ہیں، کس طرح تورات فرقان (قرآن) کی اور فرقان تورات کی تصدیق کرتا ہے؟ پھر ایک دن نبی کریم ﷺ وہاں سے گزرے جبکہ میں یہودیوں سے گفتگو کر رہا تھا، تو میں نے ان سے کہا: میں تمہیں اللہ کا اور اس کی اس کتاب کا واسطہ دے کر پوچھتا ہوں جو تم پڑھتے ہو، کیا تم جانتے ہو کہ یہ اللہ کے رسول ہیں؟ انہوں نے کہا: جی ہاں۔
میں نے کہا: تم تو ہلاک ہو گئے! اللہ کی قسم! اگر تم جانتے ہو کہ وہ اللہ کے رسول ہیں اور پھر بھی ان کی پیروی نہیں کرتے (تو تم برباد ہوئے)؟ انہوں نے کہا: ہم ہلاک نہیں ہوئے، بلکہ ہم نے ان سے پوچھا تھا کہ ان کے پاس پیغامِ نبوت لے کر کون آتا ہے؟ تو انہوں نے کہا تھا: ہمارا دشمن جبریل؛ کیونکہ وہ سختی، درشتی، جنگ اور ہلاکت جیسی چیزیں لے کر نازل ہوتا ہے۔ میں نے پوچھا: تو فرشتوں میں تمہارا دوست کون ہے؟ انہوں نے کہا: میکائیل جو بارش اور رحمت وغیرہ لے کر اترتے ہیں۔ میں نے پوچھا: ان دونوں کا اپنے رب کے ہاں کیا مقام ہے؟ انہوں نے کہا: ان میں سے ایک اس کے دائیں جانب ہے اور دوسرا دوسری جانب۔ میں نے کہا: تو جبریل کے لیے یہ ہرگز جائز نہیں کہ وہ میکائیل سے دشمنی رکھیں اور نہ ہی میکائیل کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ جبریل کے دشمن سے صلح رکھیں، اور میں گواہی دیتا ہوں کہ وہ دونوں اور ان کا رب ان لوگوں کے لیے باعثِ سلامتی ہیں جو ان سے سلامتی رکھیں، اور ان کے لیے اعلانِ حرب ہیں جو ان سے دشمنی کریں۔ پھر میں نبی کریم ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا تاکہ آپ ﷺ کو اس کی خبر دوں، جب میں آپ ﷺ سے ملا تو آپ ﷺ نے فرمایا: ”کیا میں تمہیں ان آیات کی خبر نہ دوں جو (ابھی) مجھ پر نازل ہوئی ہیں؟“ میں نے عرض کیا: کیوں نہیں اے اللہ کے رسول! تو آپ ﷺ نے یہ آیت تلاوت فرمائی: ﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [سورة البقرة: 97] میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! اللہ کی قسم! میں وہاں سے اٹھ کر آپ ہی کی طرف آیا تھا تاکہ آپ کو ان کی اور اپنی گفتگو کے بارے میں بتاؤں، لیکن میں نے دیکھا کہ اللہ تعالیٰ مجھ سے سبقت لے گئے ہیں۔
سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”تحقیق میں نے خود کو پایا کہ میں اللہ کے معاملے میں پتھر سے بھی زیادہ سخت تھا“
یہ حدیث مرسل ہے اور اس کی سند صحیح ہے۔
میں نے کہا: تم تو ہلاک ہو گئے! اللہ کی قسم! اگر تم جانتے ہو کہ وہ اللہ کے رسول ہیں اور پھر بھی ان کی پیروی نہیں کرتے (تو تم برباد ہوئے)؟ انہوں نے کہا: ہم ہلاک نہیں ہوئے، بلکہ ہم نے ان سے پوچھا تھا کہ ان کے پاس پیغامِ نبوت لے کر کون آتا ہے؟ تو انہوں نے کہا تھا: ہمارا دشمن جبریل؛ کیونکہ وہ سختی، درشتی، جنگ اور ہلاکت جیسی چیزیں لے کر نازل ہوتا ہے۔ میں نے پوچھا: تو فرشتوں میں تمہارا دوست کون ہے؟ انہوں نے کہا: میکائیل جو بارش اور رحمت وغیرہ لے کر اترتے ہیں۔ میں نے پوچھا: ان دونوں کا اپنے رب کے ہاں کیا مقام ہے؟ انہوں نے کہا: ان میں سے ایک اس کے دائیں جانب ہے اور دوسرا دوسری جانب۔ میں نے کہا: تو جبریل کے لیے یہ ہرگز جائز نہیں کہ وہ میکائیل سے دشمنی رکھیں اور نہ ہی میکائیل کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ جبریل کے دشمن سے صلح رکھیں، اور میں گواہی دیتا ہوں کہ وہ دونوں اور ان کا رب ان لوگوں کے لیے باعثِ سلامتی ہیں جو ان سے سلامتی رکھیں، اور ان کے لیے اعلانِ حرب ہیں جو ان سے دشمنی کریں۔ پھر میں نبی کریم ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا تاکہ آپ ﷺ کو اس کی خبر دوں، جب میں آپ ﷺ سے ملا تو آپ ﷺ نے فرمایا: ”کیا میں تمہیں ان آیات کی خبر نہ دوں جو (ابھی) مجھ پر نازل ہوئی ہیں؟“ میں نے عرض کیا: کیوں نہیں اے اللہ کے رسول! تو آپ ﷺ نے یہ آیت تلاوت فرمائی: ﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [سورة البقرة: 97] میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! اللہ کی قسم! میں وہاں سے اٹھ کر آپ ہی کی طرف آیا تھا تاکہ آپ کو ان کی اور اپنی گفتگو کے بارے میں بتاؤں، لیکن میں نے دیکھا کہ اللہ تعالیٰ مجھ سے سبقت لے گئے ہیں۔
سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”تحقیق میں نے خود کو پایا کہ میں اللہ کے معاملے میں پتھر سے بھی زیادہ سخت تھا“
یہ حدیث مرسل ہے اور اس کی سند صحیح ہے۔
أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ ابْنِ أَبِي خَالِدٍ ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ : سَمِعْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يُخْبِرُ الْقَوْمَ إِنَّ هَذِهِ الزُّهَرَةَ تُسَمِّيهَا الْعَرَبُ الزُّهَرَةَ وَتُسَمِّيهَا الْعَجَمُ أَنَاهِيدَ ، فَكَانَ الْمَلَكَانِ يَحْكُمَانِ بَيْنَ النَّاسِ ، فَأَتَتْهُمَا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَنْ غَيْرِ عِلْمِ صَاحِبِهِ ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ : يَا أَخِي إِنَّ فِي نَفْسِي بَعْضَ الْأَمْرِ أُرِيدُ أَنْ أَذْكُرَهُ لَكَ ؟ قَالَ : اذْكُرْهُ يَا أَخِي ، لَعَلَّ الَّذِي فِي نَفَسِي مِثْلُ الَّذِي فِي نَفْسِكَ ، فَاتَّفَقَا عَلَى أَمْرٍ فِي ذَلِكَ ، فَقَالَتْ لَهُمَا : لَا ، حَتَّى تُخْبِرَانِي بِمَا تَصْعَدَانِ بِهِ إِلَى السَّمَاءِ وَمَا تَهْبِطَانِ بِهِ إِلَى الْأَرْضِ . قَالَا : بِاسْمِ اللهِ الْأَعْظَمِ نَهْبِطُ ، وَبِهِ نَصْعَدُ ، فَقَالَتْ : مَا أَنَا بِمُوَاتِيَتِكُمَا الَّذِي تُرِيدَانِ حَتَّى تُعَلِّمَانِيهِ . فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ : عَلِّمْهَا إِيَّاهُ . قَالَ : كَيْفَ لَنَا بِشِدَّةِ عَذَابِ اللهِ ؟ فَقَالَ الْآخَرُ : إِنَّا نَرْجُو سَعَةَ رَحْمَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ . فَعَلَّمَاهَا إِيَّاهُ فَتَكَلَّمَتْ بِهِ فَطَارَتْ إِلَى السَّمَاءِ ، فَفَزِعَ مَلَكٌ لِصُعُودِهَا ، فَطَأْطَأَ رَأْسَهُ فَلَمْ يَجْلِسْ بَعْدُ ، وَمَسَخَهَا اللهُ تَعَالَى فَكَانَتْ كَوْكَبًا
ترجمہ
عمیر بن سعید سے روایت ہے کہ انہوں نے سیدنا علی رضی اللہ عنہ کو لوگوں کو یہ خبر دیتے ہوئے سنا کہ ”بے شک یہ ستارہ جسے عرب ’زہرہ‘ کہتے ہیں اور اہل عجم اسے ’آنا ہید‘ پکارتے ہیں، (اس کے متعلق واقعہ یہ ہے کہ) دو فرشتے لوگوں کے درمیان فیصلے کیا کرتے تھے، پس وہ عورت ان دونوں میں سے ہر ایک کے پاس (کسی ضرورت کے لیے) آئی جبکہ دوسرے کو اس کا علم نہ تھا۔ ان میں سے ایک نے اپنے ساتھی سے کہا: اے میرے بھائی! میرے جی میں ایک بات ہے، میں چاہتا ہوں کہ اسے تمہارے سامنے ذکر کروں؟ اس نے جواب دیا: اے میرے بھائی! ضرور ذکر کرو، شاید جو میرے جی میں ہے وہ ویسا ہی ہو جیسا تمہارے دل میں ہے، چنانچہ وہ دونوں اس (عورت کے) معاملے پر متفق ہو گئے۔ تب اس عورت نے ان سے کہا: میں تمہاری بات ہرگز نہیں مانوں گی جب تک تم مجھے وہ (کلمہ) نہ بتا دو جس کے ذریعے تم آسمان پر چڑھتے ہو اور جس کے ذریعے زمین پر اترتے ہو۔ ان دونوں نے کہا: «بِاسْمِ اللهِ الْأَعْظَمِ نَهْبِطُ، وَبِهِ نَصْعَدُ» ”ہم اللہ کے اسمِ اعظم کے ذریعے (زمین پر) اترتے ہیں اور اسی کے ذریعے (آسمان پر) چڑھتے ہیں“۔ اس عورت نے کہا: ”میں تمہاری مطلوبہ خواہش اس وقت تک پوری نہیں کروں گی جب تک تم مجھے وہ (اسمِ اعظم) سکھا نہیں دیتے“۔ ان میں سے ایک نے اپنے ساتھی سے کہا: ”اسے یہ سکھا دو“۔ دوسرے نے کہا: ”اللہ کے سخت عذاب کے معاملے میں ہمارا کیا بنے گا؟“ تو پہلے نے جواب دیا: ”ہم اللہ عزوجل کی رحمت کی وسعت کی امید رکھتے ہیں“۔ چنانچہ ان دونوں نے اسے وہ کلمہ سکھا دیا، پس اس نے وہ کلمہ پڑھا اور آسمان کی طرف اڑ گئی۔ اس کے اوپر چڑھنے کی وجہ سے ایک فرشتہ (ہیبت سے) گھبرا گیا اور اس نے اپنا سر جھکا لیا، چنانچہ وہ اس کے بعد پھر کبھی (اطمینان سے) نہیں بیٹھا، اور اللہ تعالیٰ نے اس عورت کو مسخ کر دیا اور وہ ایک ستارہ بن گئی“۔
اس روایت کی سند صحیح ہے اور یہ سیدنا علی رضی اللہ عنہ کا قول (موقوف) ہے، تاہم اس کا متن اسرائیلی روایات سے ماخوذ معلوم ہوتا ہے۔
اس روایت کی سند صحیح ہے اور یہ سیدنا علی رضی اللہ عنہ کا قول (موقوف) ہے، تاہم اس کا متن اسرائیلی روایات سے ماخوذ معلوم ہوتا ہے۔
أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ ، عَنْ إِسْرَائِيلَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَعَنَ اللهُ سُهَيْلًا كَانَ عَشَّارًا بِالْيَمَنِ فَمُسِخَ ، وَلَعَنَ اللهُ الزُّهْرَةَ فَإِنَّهَا فَتَنَتِ الْمَلَكَيْنِ " .
ترجمہ
سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا: "اللہ تعالیٰ سہیل (نامی ستارے) پر لعنت فرمائے، وہ یمن میں ایک (ظالم) ٹیکس وصول کرنے والا (عشار) تھا جسے (اس کے گناہ کی پاداش میں) مسخ کر دیا گیا، اور اللہ تعالیٰ زہرہ (ستارے) پر بھی لعنت فرمائے کیونکہ اسی نے ان دو فرشتوں کو فتنے اور آزمائش میں مبتلا کیا تھا۔"
اس روایت کی سند میں جابر بن یزید الجعفی موجود ہے جو کہ کذاب اور متروک راوی ہے، اس لیے ائمہ محدثین کے نزدیک یہ روایت موضوع (من گھڑت) یا انتہائی درجہ کی ضعیف اور منکر ہے، نیز اس کا متن بھی عقل و نقل کے مسلمہ اصولوں کے خلاف ہے۔
اس روایت کی سند میں جابر بن یزید الجعفی موجود ہے جو کہ کذاب اور متروک راوی ہے، اس لیے ائمہ محدثین کے نزدیک یہ روایت موضوع (من گھڑت) یا انتہائی درجہ کی ضعیف اور منکر ہے، نیز اس کا متن بھی عقل و نقل کے مسلمہ اصولوں کے خلاف ہے۔
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ الْأَخْنَسِيُّ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ ، ثَنَا الْكَلْبِيُّ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَقَالَ : " الْإِعْصَارُ : الرِّيحُ الشَّدِيدُ " .
ترجمہ
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان ﴿إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ﴾ [سورة البقرة: 266] کی تفسیر کے متعلق مروی ہے، انہوں نے فرمایا: ”لفظ «الإعصار» سے مراد ایسی شدید اور تند و تیز آندھی یا بگولہ ہے جو اپنی قوت و رفتار میں نہایت سخت ہو“۔
اس روایت کو امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند میں نقل کیا ہے، تاہم اس کی سند میں موجود راوی محمد بن السائب الکلبی کے کذاب اور متروک ہونے کی وجہ سے یہ اثر سنداً سخت ضعیف اور ناقابلِ احتجاج ہے۔
اس روایت کو امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند میں نقل کیا ہے، تاہم اس کی سند میں موجود راوی محمد بن السائب الکلبی کے کذاب اور متروک ہونے کی وجہ سے یہ اثر سنداً سخت ضعیف اور ناقابلِ احتجاج ہے۔
وَبِهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ قَالَ : الصَّيِّبُ : الْمَطَرُ .
ترجمہ
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد ﴿كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ﴾ [سورة البقرة: 19] کے متعلق روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”لفظ «الصَّيِّبُ» سے مراد آسمان سے برسنے والی بارش ہے۔“
یہ اثر لغوی تحقیق کے اعتبار سے ایک اہم تفسیری قول ہے جو قرآنی استعارات کی وضاحت کرتا ہے۔
یہ اثر لغوی تحقیق کے اعتبار سے ایک اہم تفسیری قول ہے جو قرآنی استعارات کی وضاحت کرتا ہے۔
وَبِهِ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ
قَالَ : يُعْرَفُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِذَلِكَ ، لَا يَسْتَطِيعُونَ الْقِيَامَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الْمُتَخَبِّطُ الْمُنْخَنِقُ ، ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواإِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَكَذَبُوا عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَأَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا إِلَى قَوْلِهِ فَمَنْ عَادَ ، فَأَكَلَ الرِّبَا ، فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ وَقَوْلِهُ عَزَّ وَجَلَّ : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا الْآيَةَ
قَالَ : فَبَلَغَنَا وَاللهِ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ مِنْ ثَقِيفَ ، وَبَنِي الْمُغِيرَةِ مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ ، وَكَانَ بَنُو الْمُغِيرَةِ يُرْبُونَ لِثَقِيفَ ، فَلَمَّا أَظْهَرَ اللهُ تَعَالَى رَسُولَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَكَّةَ ، وَوَضَعَ يَوْمَئِذٍ الرِّبَا كُلَّهُ ، وَكَانَ أَهْلُ الطَّائِفِ قَدْ صَالَحُوا عَلَى أَنَّ لَهُمْ رِبَاهُمْ ، وَمَا كَانَ عَلَيْهِمْ مِنْ رِبًا فَهُوَ مَوْضُوعٌ ، وَكَتَبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي آخِرِ صَحِيفَتِهِمْ : أَنَّ لَهُمْ مَا لِلْمُسْلِمِينَ ، وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُسْلِمِينَ ، أَنْ لَا يَأْكُلُوا الرِّبَا وَلَا يُؤْكِلُوهُ ، فَأَتَى بَنُو عَمْرِو بْنِ عُمَيْرٍ بَنِي الْمُغِيرَةِ إِلَى عَتَّابِ بْنِ أَسِيدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَهُوَ عَلَى مَكَّةَ ، فَقَالَ بَنُو الْمُغِيرَةِ : مَا جَعَلَنَا أَشْقَى النَّاسِ بِالرِّبَا ، وُضِعَ عَنِ النَّاسِ غَيْرِنَا ، فَقَالَ بَنُو عَمْرِو بْنِ عُمَيْرٍ : صُولِحْنَا عَلَى أَنَّ لَنَا رِبَانَا . فَكَتَبَ عَتَّابُ بْنُ أَسِيدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ : فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ لَا تَظْلِمُونَ فَتَأْخُذُونَ أَكْثَرَ وَلَا تُظْلَمُونَ فَتُبْخَسُونَ مِنْهُ وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ أَنْ تَذَرُوهُ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ ثُمَّ الْآيَةَ ، فَذَكَرُوا أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ مِنَ النِّسَاءِ نَزَلَتْ آخِرَ الْقُرْآنِ .
قَالَ : يُعْرَفُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِذَلِكَ ، لَا يَسْتَطِيعُونَ الْقِيَامَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الْمُتَخَبِّطُ الْمُنْخَنِقُ ، ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواإِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَكَذَبُوا عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَأَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا إِلَى قَوْلِهِ فَمَنْ عَادَ ، فَأَكَلَ الرِّبَا ، فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ وَقَوْلِهُ عَزَّ وَجَلَّ : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا الْآيَةَ
قَالَ : فَبَلَغَنَا وَاللهِ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ مِنْ ثَقِيفَ ، وَبَنِي الْمُغِيرَةِ مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ ، وَكَانَ بَنُو الْمُغِيرَةِ يُرْبُونَ لِثَقِيفَ ، فَلَمَّا أَظْهَرَ اللهُ تَعَالَى رَسُولَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَكَّةَ ، وَوَضَعَ يَوْمَئِذٍ الرِّبَا كُلَّهُ ، وَكَانَ أَهْلُ الطَّائِفِ قَدْ صَالَحُوا عَلَى أَنَّ لَهُمْ رِبَاهُمْ ، وَمَا كَانَ عَلَيْهِمْ مِنْ رِبًا فَهُوَ مَوْضُوعٌ ، وَكَتَبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي آخِرِ صَحِيفَتِهِمْ : أَنَّ لَهُمْ مَا لِلْمُسْلِمِينَ ، وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُسْلِمِينَ ، أَنْ لَا يَأْكُلُوا الرِّبَا وَلَا يُؤْكِلُوهُ ، فَأَتَى بَنُو عَمْرِو بْنِ عُمَيْرٍ بَنِي الْمُغِيرَةِ إِلَى عَتَّابِ بْنِ أَسِيدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَهُوَ عَلَى مَكَّةَ ، فَقَالَ بَنُو الْمُغِيرَةِ : مَا جَعَلَنَا أَشْقَى النَّاسِ بِالرِّبَا ، وُضِعَ عَنِ النَّاسِ غَيْرِنَا ، فَقَالَ بَنُو عَمْرِو بْنِ عُمَيْرٍ : صُولِحْنَا عَلَى أَنَّ لَنَا رِبَانَا . فَكَتَبَ عَتَّابُ بْنُ أَسِيدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ : فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ لَا تَظْلِمُونَ فَتَأْخُذُونَ أَكْثَرَ وَلَا تُظْلَمُونَ فَتُبْخَسُونَ مِنْهُ وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ أَنْ تَذَرُوهُ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ ثُمَّ الْآيَةَ ، فَذَكَرُوا أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ مِنَ النِّسَاءِ نَزَلَتْ آخِرَ الْقُرْآنِ .
ترجمہ
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ [سورة البقرة: 275] کے متعلق روایت ہے، انہوں نے فرمایا: ”قیامت کے دن سود خوروں کی پہچان اسی علامت سے ہوگی کہ وہ کھڑے ہونے کی سکت نہیں رکھیں گے مگر اسی شخص کی طرح جسے شیطان نے چھو کر حواس باختہ کر دیا ہو اور وہ گلا گھٹنے والے کی طرح لڑکھڑاتا ہو، یہ اس لیے ہوگا کہ ان کا یہ دعویٰ تھا کہ ”تجارت بھی تو سود ہی کی مانند ہے“، حالانکہ انہوں نے اللہ عزوجل پر صریح جھوٹ باندھا، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے تجارت کو حلال اور سود کو حرام قرار دیا ہے“، یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد تک ﴿فَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [سورة البقرة: 275] کہ ”جس نے دوبارہ سود خوری کی تو وہی لوگ جہنم والے ہیں اور وہ اس میں ہمیشہ رہیں گے“۔ مزید فرمایا کہ اللہ عزوجل کا یہ فرمان کہ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا﴾ [سورة البقرة: 278]، تو بخدا! ہمیں یہ خبر پہنچی ہے کہ یہ آیت قبیلہ ثقیف کے بنو عمرو بن عوف اور قبیلہ مخزوم کے بنو مغیرہ کے بارے میں نازل ہوئی؛ صورتِ حال یہ تھی کہ بنو مغیرہ بنو ثقیف کو سود پر قرض دیا کرتے تھے، پھر جب اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول ﷺ کو مکہ پر غلبہ عطا فرمایا تو آپ ﷺ نے اس دن تمام سودی معاملات کو کالعدم قرار دے کر ختم کر دیا، جبکہ اہل طائف (ثقیف) نے اس شرط پر صلح کی تھی کہ ان کا دوسروں پر واجب الادا سود انہیں ملے گا مگر دوسروں کا ان پر واجب سود معاف ہوگا، چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے ان کے صلح نامے کے آخر میں یہ تحریر فرمایا کہ ”ان کے وہی حقوق و فرائض ہوں گے جو عام مسلمانوں کے ہیں، اور یہ کہ وہ نہ سود کھائیں گے اور نہ کسی کو کھلائیں گے“۔ اس کے بعد جب بنو عمرو بن عمیر، بنو مغیرہ سے اپنا سودی مطالبہ لے کر سیدنا عتاب بن اسید رضی اللہ عنہ کے پاس آئے جو مکہ کے گورنر تھے، تو بنو مغیرہ نے کہا: ”سود کی وجہ سے ہم ہی سب سے زیادہ بدبخت کیوں ٹھہریں کہ باقی سب لوگوں کا سود تو معاف کر دیا گیا اور ہم سے مطالبہ ہو؟“ جبکہ بنو عمرو بن عمیر کا اصرار تھا کہ ”ہماری صلح تو اسی بنیاد پر ہوئی تھی کہ ہمیں ہمارا سود ملے گا“، چنانچہ سیدنا عتاب بن اسید رضی اللہ عنہ نے یہ سارا معاملہ رسول اللہ ﷺ کی طرف لکھ بھیجا تو یہ آیات نازل ہوئیں: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ﴾ [سورة البقرة: 279]، یعنی اگر تم ایسا نہیں کرو گے تو اللہ اور اس کے رسول کی جانب سے اعلانِ جنگ سن لو، اور اگر تم توبہ کر لو تو تمہارے لیے تمہارا اصل سرمایہ ہے، نہ تم زائد وصول کر کے کسی پر ظلم کرو گے اور نہ ہی تمہارے اصل مال میں کمی کر کے تم پر ظلم کیا جائے گا۔ پھر فرمایا: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [سورة البقرة: 280] یعنی اگر قرض دار تنگدست ہو تو اسے مالی وسعت ملنے تک مہلت دینا لازم ہے اور تمہارا قرض کو صدقہ کر دینا تمہارے لیے زیادہ بہتر ہے اگر تم علم رکھتے ہو، اور اس دن سے ڈرو جس دن تم اللہ کی طرف لوٹائے جاؤ گے ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ﴾ [سورة البقرة: 281]۔ مفسرین نے ذکر کیا ہے کہ یہ آیات قرآن کریم کے بالکل آخری حصے میں نازل ہوئیں۔“
اس روایت کی سند جید ہے اور یہ سود کی حرمت کے حتمی خاتمے کے تاریخی پس منظر اور ان آیات کے شانِ نزول کی بہترین وضاحت کرتی ہے۔
اس روایت کی سند جید ہے اور یہ سود کی حرمت کے حتمی خاتمے کے تاریخی پس منظر اور ان آیات کے شانِ نزول کی بہترین وضاحت کرتی ہے۔
وَقَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ : حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، ثَنَا وَرْقَاءُ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ... فَذَكَرَ حَدِيثًا .
قَالَ يَزِيدُ : وَعَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَطِيَّةَ قَالَ : تَاهُوا فِي اثْنَيْ عَشَرَ فَرْسَخًا أَرْبَعِينَ سَنَةً ، وَجُعِلَ بَيْنَ ظَهْرَانِيهِمْ حَجَرٌ لَهُ مِثْلُ رَأْسِ الثَّوْرِ ، إِذَا نَزَلُوا انْفَجَرَ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا "
قَالَ يَزِيدُ : وَعَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَطِيَّةَ قَالَ : تَاهُوا فِي اثْنَيْ عَشَرَ فَرْسَخًا أَرْبَعِينَ سَنَةً ، وَجُعِلَ بَيْنَ ظَهْرَانِيهِمْ حَجَرٌ لَهُ مِثْلُ رَأْسِ الثَّوْرِ ، إِذَا نَزَلُوا انْفَجَرَ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا "
ترجمہ
فضل بن عطیہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: ”وہ (بنی اسرائیل) بارہ فرسخ کے رقبے میں چالیس سال تک (وادیِ تیہ میں) سرگرداں اور بھٹکتے رہے، اور ان کے درمیان ایک ایسا پتھر رکھ دیا گیا تھا جو بیل کے سر کی مانند تھا، چنانچہ جب بھی وہ کہیں پڑاؤ ڈالتے تو اس پتھر سے بارہ چشمے پھوٹ پڑتے تھے۔“
یزید بن ہارون نے فضل بن عطیہ سے یہ اثر نقل کیا ہے۔
یزید بن ہارون نے فضل بن عطیہ سے یہ اثر نقل کیا ہے۔
قَالَ : وَعَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ أَظَلَّتْ عَلَيْهِمْ فِي التِّيهِ .
ترجمہ
سلیمان التیمی رحمہ اللہ سے مروی ہے کہ ابومجلز رحمہ اللہ نے اللہ عزوجل کے اس فرمان ﴿وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ﴾ [سورة البقرة: 57] کی تفسیر میں فرمایا کہ ”ان پر میدانِ تیہ میں بادلوں نے سایہ کیا تھا۔“
اس اثر کی سند صحیح ہے۔
اس اثر کی سند صحیح ہے۔
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : كَانَ الرَّجُلُ يُطَلِّقُ ثُمَّ يَقُولُ : لَعِبْتُ ، وَيُعْتِقُ ثُمَّ يَقُولُ : لَعِبْتُ ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللهِ هُزُوًا الْآيَةَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ طَلَّقَ أَوْ عَتَقَ فَقَالَ : لَعِبْتُ فَلَيْسَ قَوْلُهُ بِشَيْءٍ يَقَعُ عَلَيْهِ وَيَلْزَمُهُ "
قَالَ سُفْيَانُ : يَقُولُ يَلْزَمُهُ الشَّيْءُ .
قَالَ سُفْيَانُ : يَقُولُ يَلْزَمُهُ الشَّيْءُ .
ترجمہ
سیدنا ابو درداء رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ (زمانہ جاہلیت میں) کوئی شخص اپنی بیوی کو طلاق دے دیتا اور پھر کہتا کہ ”میں تو محض دل لگی اور مذاق کر رہا تھا“، یا غلام آزاد کر دیتا اور پھر کہتا کہ ”میں تو محض کھیل رہا تھا“، اس پر اللہ عزوجل نے یہ آیت مبارکہ نازل فرمائی: ﴿وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا﴾ [سورة البقرة: 231] ”اور تم اللہ کی آیات کو مذاق نہ بناؤ۔“ تب رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”جس کسی نے طلاق دی یا غلام آزاد کیا اور پھر (اس سے پیچھا چھڑانے کے لیے) یہ کہہ دیا کہ ”میں تو ہنسی مذاق کر رہا تھا“ تو اس کا یہ کہنا لغو ہے اور اس کی کوئی شرعی حیثیت نہیں، بلکہ وہ طلاق یا آزادی اس پر واقع ہو جائے گی اور اس پر شرعاً لازم ہو جائے گی۔“
سفیان (راوی) نے کہا کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ عمل (طلاق یا آزادی) اس پر ہر صورت لازم ہو جائے گا۔
سفیان (راوی) نے کہا کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ عمل (طلاق یا آزادی) اس پر ہر صورت لازم ہو جائے گا۔
وَقَالَ مُسَدَّدٌ : حَدَّثَنَا يَحْيَى ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ : وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نَنْشُرُهَا
ترجمہ
سیدنا ابی بن کعب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ وہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد ﴿وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نَنْشُرُهَا﴾ [سورة البقرة: 259] کی تلاوت اس طرح فرمایا کرتے تھے: ”اور ان ہڈیوں کی طرف دیکھو کہ ہم انہیں کس طرح (دوبارہ) زندہ کرتے اور جلا بخشتے ہیں۔“
اس اثر کی سند صحیح ہے، اسے امام مسدد بن مسرہد نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے اور یہ قراءتِ متواترہ کے علاوہ ایک مستند قراءت کے طور پر منقول ہے۔
اس اثر کی سند صحیح ہے، اسے امام مسدد بن مسرہد نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے اور یہ قراءتِ متواترہ کے علاوہ ایک مستند قراءت کے طور پر منقول ہے۔
وَعَنْ يَحْيَى ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ حَفْصَةَ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ قَالَ : إِنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَانَ يَقْرَأُ : وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ؛ أَعْجَمَ الزَّايَ .
ترجمہ
سیدنا ابوالعالیہ رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ سیدنا زید بن ثابت رضی اللہ عنہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد ﴿وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا﴾ [سورة البقرة: 259] کی تلاوت اس طرح فرماتے تھے کہ انہوں نے لفظ ”نُنْشِزُهَا“ میں حرف ”زا“ کو نقطے کے ساتھ پڑھا (یعنی اسے بغیر نقطے والے حرف ”را“ کے بجائے نقطے والی ”زا“ کے ساتھ ادا کیا)۔
[تخریج: اسے امام ابوعبید قاسم بن سلام نے 'فضائل القرآن' (512) میں روایت کیا ہے اور اس کی سند صحیح ہے]۔
[تخریج: اسے امام ابوعبید قاسم بن سلام نے 'فضائل القرآن' (512) میں روایت کیا ہے اور اس کی سند صحیح ہے]۔
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ ، ثَنَا عَبْدَةُ ، ثَنَا النَّضْرُ بْنُ عَرَبِيٍّ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي قَوْلِهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ قَالَ : " لَمْ يَتَغَيَّرْ " .
ترجمہ
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تبارک و تعالیٰ کے اس فرمان ﴿إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ﴾ [سورة البقرة: 259] کے متعلق روایت ہے، انہوں نے اس کی تفسیر میں فرمایا: ”اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ (طویل مدت گزرنے کے باوجود) بدلا نہیں ہے اور اس کی اصل حالت، ذائقے یا بو میں کوئی تغیر و تبدل پیدا نہیں ہوا۔“
اسے امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے۔
اسے امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے۔
وَقَالَ إِسْحَاقُ : أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، ثَنَا مَعْمَرٌ ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ : إِنَّ أَبَا ذَرٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْإِيمَانِ فَقَرَأَ لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ
هَذَا مُرْسَلٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَهُ شَاهِدٌ .
هَذَا مُرْسَلٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَهُ شَاهِدٌ .
ترجمہ
سیدنا ابو ذر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ سے ایمان کی حقیقت کے متعلق دریافت کیا، تو آپ ﷺ نے جواباً یہ آیتِ کریمہ تلاوت فرمائی: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ﴾ [سورة البقرة: 177] ”نیکی محض یہ نہیں ہے کہ تم اپنے چہروں کو مشرق اور مغرب کی طرف پھیر لو۔“
یہ روایت مرسل ہے، اس کی سند صحیح ہے اور اس کے لیے شاہد (تائیدی روایت) بھی موجود ہے۔
یہ روایت مرسل ہے، اس کی سند صحیح ہے اور اس کے لیے شاہد (تائیدی روایت) بھی موجود ہے۔
أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أَنَا سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ ، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الرَّحَبِيِّ ، عَنْ عِكْرِمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : سُئِلَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا مَقْبَلَهُ مِنَ الشَّامِ عَنِ الْإِيمَانِ ، فَقَرَأَ : لَيْسَ الْبِرَّ الْآيَةَ
( 142 ) وَلَهُ طَرِيقٌ أُخْرَى فِي الْإِيمَانِ .
( 142 ) وَلَهُ طَرِيقٌ أُخْرَى فِي الْإِيمَانِ .
ترجمہ
سیدنا عکرمہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ سیدنا حسن بن علی رضی اللہ عنہما سے ان کی شام سے واپسی کے موقع پر ایمان کی حقیقت کے بارے میں دریافت کیا گیا، تو انہوں نے جواباً یہ آیتِ مبارکہ تلاوت فرمائی: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ﴾ [سورة البقرة: 177] جس کا مفہوم ہے کہ: ”نیکی محض یہ نہیں کہ تم اپنے چہرے مشرق اور مغرب کی طرف پھیر لو، بلکہ اصل نیکی تو اس شخص کی ہے جو اللہ پر، یومِ آخرت پر، فرشتوں پر، اللہ کی کتاب پر اور تمام نبیوں پر ایمان لائے۔“
(142) اور ایمان کے متعلق اس روایت کی ایک دوسری سند (طریق) بھی مروی ہے۔
(142) اور ایمان کے متعلق اس روایت کی ایک دوسری سند (طریق) بھی مروی ہے۔
وَقَالَ الْحَارِثُ : حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى ، ثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُصَابُ بِمُصِيبَةٍ فَيَذْكُرُ مُصِيبَتَهُ بَعْدَ أَرْبَعِينَ سَنَةً ، فَيُحْدِثُ لَهَا اسْتِرْجَاعًا إِلَّا أَعْطَاهُ اللهُ تَعَالَى مِنَ الْأَجْرِ عِنْدَ ذَلِكَ مِثْلَ مَا أَعْطَى يَوْمَ أُصِيبَ . "
ترجمہ
سعید بن المسیب رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”جو بھی مسلمان کسی ایسی مصیبت یا پریشانی کا شکار ہو جائے، پھر چالیس سال کا طویل عرصہ گزرنے کے بعد بھی وہ اپنی اس مصیبت کو یاد کرے اور اسے یاد آنے پر کلمہٴ استرجاع «إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ» ”بے شک ہم اللہ ہی کے لیے ہیں اور ہمیں اسی کی طرف لوٹ کر جانا ہے“ زبان پر لائے، تو اللہ تبارک و تعالیٰ اسے اس وقت بھی ویسا ہی اجر و ثواب عطا فرماتا ہے جیسا اس نے اس دن عطا کیا تھا جس دن وہ پہلی بار اس مصیبت میں مبتلا ہوا تھا۔“
اسے امام حارث بن ابی اسامہ نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں ہشام بن زیاد اور علی بن زید بن جدعان موجود ہیں جو کہ علمِ حدیث میں ضعیف راوی شمار ہوتے ہیں۔
اسے امام حارث بن ابی اسامہ نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں ہشام بن زیاد اور علی بن زید بن جدعان موجود ہیں جو کہ علمِ حدیث میں ضعیف راوی شمار ہوتے ہیں۔
وَقَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي حَسَّانَ الْأَعْرَجِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : أَشْهَدُ أَنَّ السَّلَفَ الْمَضْمُونَ إِلَى أَجَلٍ قَدْ أَحَلَّهُ اللهُ تَعَالَى وَأَذِنَ فِيهِ قَالَ اللهُ تَعَالَى جَلَّ ذِكْرُهُ : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ .
ترجمہ
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”میں اس بات کی گواہی دیتا ہوں کہ ایک متعین مدت تک کے لیے ضمانت والی بیعِ سلف (جس میں قیمت کی پیشگی ادائیگی اور سامان کی تاخیر ہو) کو اللہ تعالیٰ نے حلال قرار دیا ہے اور اس کی اجازت مرحمت فرمائی ہے“، پھر انہوں نے بطور دلیل اللہ تعالیٰ جل ذکرہ کا یہ فرمان تلاوت فرمایا: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ﴾ [سورة البقرة: 282] ”اے ایمان والو! جب تم ایک مقررہ مدت کے لیے آپس میں ادھار کا لین دین کرو تو اسے لکھ لیا کرو۔“
اس روایت کی سند صحیح ہے اور اسے امام ابن ابی عمر نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے۔
اس روایت کی سند صحیح ہے اور اسے امام ابن ابی عمر نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے۔
قَالَ إِسْحَاقُ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ سَالِمٍ قَالَ : " كَانَ عَبْدُ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَرَى أَنَّهَا الصُّبْحُ . يَعْنِي ( الصَّلَاةَ ) الْوُسْطَى .
ترجمہ
سالم بن عبداللہ رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما کا یہ موقف تھا کہ ”اس سے مراد صبح کی نماز ہے“ یعنی ان کی مراد ﴿الصَّلَاةِ الْوُسْطَى﴾ [سورة البقرة: 238] سے فجر کی نماز تھی۔
اس روایت کی سند صحیح ہے اور اسے امام اسحاق بن راہویہ نے اپنی مسند میں نقل کیا ہے۔
اس روایت کی سند صحیح ہے اور اسے امام اسحاق بن راہویہ نے اپنی مسند میں نقل کیا ہے۔
وَقَالَ مُسَدَّدٌ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الْحَارِثِ ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : وَسَأَلْتُهُ يَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هِيَ الْعَصْرُ الَّتِي فُرِّطَ فِيهَا .
ترجمہ
سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے نبی کریم ﷺ سے ﴿الصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ﴾ [سورة البقرة: 238] یعنی درمیانی نماز کے متعلق دریافت کیا تو آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”یہ عصر کی نماز ہے جس میں (جنگِ خندق کے موقع پر) کوتاہی ہو گئی تھی۔“
اسے امام مسدد نے روایت کیا ہے، اس کی سند میں حارث بن عبداللہ الاعور کی وجہ سے کلام ہے، لیکن عصر کی نماز کا صلاۃِ وسطیٰ ہونا صحیح بخاری و مسلم کی دیگر مستند احادیث سے ثابت ہے۔
اسے امام مسدد نے روایت کیا ہے، اس کی سند میں حارث بن عبداللہ الاعور کی وجہ سے کلام ہے، لیکن عصر کی نماز کا صلاۃِ وسطیٰ ہونا صحیح بخاری و مسلم کی دیگر مستند احادیث سے ثابت ہے۔
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ ، ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، ثَنَا أَبِي ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ ، حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ وَنَافِعٌ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ قَالَا : إِنَّ عَمْرَو بْنَ رَافِعٍ مَوْلَى عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا حَدَّثَهُمَا أَنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ الْمَصَاحِفَ فِي عَهْدِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُنَّ قَالَ : فَاسْتَكْتَبَتْنِي حَفْصَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا مُصْحَفًا ، وَقَالَتْ : إِذَا بَلَغْتَ هَذِهِ الْآيَةَ مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فَلَا تَكْتُبْهَا حَتَّى تَأْتِيَنِي بِهَا فَأُمْلِهَا عَلَيْكَ كَمَا حَفِظْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَمَّا بَلَغْتُهَا جِئْتُهَا بِالْوَرَقَةِ الَّتِي أَكْتُبُهَا فَقَالَتْ : اكْتُبْ : ( حَافَظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَصَلَاةِ الْعَصْرِ وَقُومُوا لِلهِ قَانِتِينَ )
( - ) وَحَدِيثُ عُبَادَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللهِ هُزُوًا تَقَدَّمَ فِي إِمْضَاءِ الطَّلَاقِ مِنْ كِتَابِ النِّكَاحِ .
( - ) وَحَدِيثُ عُبَادَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللهِ هُزُوًا تَقَدَّمَ فِي إِمْضَاءِ الطَّلَاقِ مِنْ كِتَابِ النِّكَاحِ .
ترجمہ
سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کے آزاد کردہ غلام عمرو بن رافع سے روایت ہے کہ وہ نبی کریم ﷺ کی ازواجِ مطہرات رضی اللہ عنہن کے دورِ مبارک میں قرآنِ کریم کے نسخے (مصاحف) لکھا کرتے تھے، وہ بیان کرتے ہیں کہ ام المومنین سیدہ حفصہ رضی اللہ عنہا نے مجھ سے ایک مصحف لکھوایا اور مجھ سے فرمایا: ”جب تم سورہ بقرہ کی اس آیت پر پہنچو تو اسے خود سے نہ لکھنا یہاں تک کہ تم میرے پاس آ جاؤ تاکہ میں تمہیں وہ لفظ بلفظ اسی طرح املا کراؤں (لکھواؤں) جیسے میں نے رسول اللہ ﷺ سے سن کر یاد کی ہے۔“ عمرو بن رافع کہتے ہیں کہ پھر جب میں اس مقام پر پہنچا تو وہ کاغذ لے کر ان کی خدمت میں حاضر ہوا جس پر میں لکھائی کر رہا تھا، تو انہوں نے فرمایا کہ اس طرح لکھو: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَصَلَاةِ الْعَصْرِ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [سورة البقرة: 238] یعنی: ”تم تمام نمازوں کی پابندی کرو اور بالخصوص درمیانی نماز اور نمازِ عصر کی، اور اللہ کے حضور کمالِ فرماں برداری سے کھڑے رہا کرو“۔
اور اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد ﴿وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا﴾ [سورة البقرة: 231] یعنی: ”اور اللہ کی آیات کو مذاق نہ بناؤ“ کے متعلق سیدنا عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ سے مروی حدیث اس سے قبل کتاب النکاح میں طلاق کے نفاذ کے باب میں گزر چکی ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد ﴿وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا﴾ [سورة البقرة: 231] یعنی: ”اور اللہ کی آیات کو مذاق نہ بناؤ“ کے متعلق سیدنا عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ سے مروی حدیث اس سے قبل کتاب النکاح میں طلاق کے نفاذ کے باب میں گزر چکی ہے۔
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ ، ثَنَا سُفْيَانُ قَالَ : سَمِعْتُ خُصَيْفًا يُحَدِّثُ عَنْ مِقْسَمٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : فَلا رَفَثَ قَالَ : الرَّفَثُ الْجِمَاعُ ، وَلا فُسُوقَ قَالَ : الْفُسُوقُ الْمَعَاصِي ، وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ قَالَ : الْجِدَالُ الْمِرَاءُ .
ترجمہ
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد ﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ [سورة البقرة: 197] کے متعلق روایت ہے کہ انہوں نے اس کی وضاحت کرتے ہوئے فرمایا: ”لفظ «الرَّفَثُ» سے مراد جماع یعنی اپنی بیوی کے ساتھ ازدواجی تعلق قائم کرنا ہے، «الْفُسُوقُ» سے مراد اللہ تعالیٰ کی نافرمانی اور ہر قسم کے گناہ کے کام ہیں، اور «الْجِدَالُ» سے مراد کسی سے بحث و تکرار اور آپس میں لڑائی جھگڑا کرنا ہے۔“
اس روایت کو امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند میں نقل کیا ہے، اس کی سند میں اگرچہ خصیف بن عبدالرحمن کے حافظے پر کلام ہے، تاہم یہ قول دیگر صحیح اور معتبر شواہد و آثار کی روشنی میں مستند ہے۔
اس روایت کو امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند میں نقل کیا ہے، اس کی سند میں اگرچہ خصیف بن عبدالرحمن کے حافظے پر کلام ہے، تاہم یہ قول دیگر صحیح اور معتبر شواہد و آثار کی روشنی میں مستند ہے۔
وَقَالَ الْحَارِثُ : حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، ثَنَا حَمَّادٌ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ : أَقْبَلَ صُهَيْبٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مُهَاجِرًا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَاتَّبَعَهُ نَفَرٌ مِنْ قُرَيْشٍ ، فَنَزَلَ عَنْ رَاحِلَتِهِ ، وَانْتَثَلَ مَا فِي كِنَانَتِهِ ، ثُمَّ قَالَ : يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ ، لَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّي مِنْ أَرْمَاكُمْ رَجُلًا ، وَايْمُ اللهِ لَا تَصِلُونَ إِلَيَّ ( حَتَّى ) أَرْمِيَ كُلَّ سَهْمٍ مَعِي فِي كِنَانَتِي ، ثُمَّ أَضْرِبَ بِسَيْفِي مَا بَقِيَ فِي يَدِي ( مِنْهُ ) شَيْءٌ ، ثُمَّ افْعَلُوا مَا شِئْتُمْ ، وَإِنْ شِئْتُمْ دَلَلْتُكُمْ عَلَى مَالِي ( دَفِينَتِي ) ( فِي مَكَّةَ ) ، وَخَلَّيْتُمْ سَبِيلِي ؟ قَالُوا : نَعَمْ ، نَقْبَلُ ، فَلَمَّا قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ قَالَ : رَبِحَ الْبَيْعُ أَبَا يَحْيَى ، رَبِحَ الْبَيْعُ أَبَا يَحْيَى ، قَالَ : وَنَزَلَتْ : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ وَاللهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ
3541 \ 2 - رَوَاهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي التَّفْسِيرِ .
حَدَّثَنَا أَبِي ، ثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ بِهِ .
3541 \ 2 - رَوَاهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي التَّفْسِيرِ .
حَدَّثَنَا أَبِي ، ثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ بِهِ .
ترجمہ
سعید بن مسیب سے روایت ہے کہ سیدنا صہیب رضی اللہ عنہ ہجرت کی نیت سے نبی کریم ﷺ کی طرف روانہ ہوئے تو قریش کے کچھ لوگوں نے ان کا پیچھا کیا، صہیب رضی اللہ عنہ اپنی سواری سے نیچے اترے اور اپنے ترکش میں موجود تمام تیر نکال کر سامنے رکھ لیے، پھر قریش سے مخاطب ہو کر فرمایا: ”اے گروہِ قریش! تم بخوبی جانتے ہو کہ میں تم سب میں سب سے بہترین نشانہ باز ہوں، اور اللہ کی قسم! تم مجھ تک ہرگز نہیں پہنچ سکو گے جب تک میں اپنے ترکش کا ایک ایک تیر تم پر چلا نہ دوں، پھر اس کے بعد جب تک میرے ہاتھ میں تلوار رہے گی میں اس سے تمہارا مقابلہ کروں گا، پھر اس کے بعد تم جو چاہو کر لینا، اور اگر تم چاہو تو میں تمہیں مکہ میں موجود اپنے دفن شدہ مال کا پتہ بتا دیتا ہوں اور تم میرا راستہ چھوڑ دو؟“ انہوں نے کہا: ”ٹھیک ہے، ہمیں یہ بات منظور ہے“، چنانچہ جب وہ مدینہ منورہ میں نبی کریم ﷺ کی خدمتِ اقدس میں حاضر ہوئے تو آپ ﷺ نے انہیں دیکھتے ہی فرمایا: «رَبِحَ الْبَيْعُ أَبَا يَحْيَى، رَبِحَ الْبَيْعُ أَبَا يَحْيَى» ”اے ابو یحییٰ! یہ سودا تو بہت ہی نفع بخش رہا، اے ابو یحییٰ! یہ سودا تو بہت ہی نفع بخش رہا“، راوی کہتے ہیں کہ اسی موقع پر یہ آیتِ مبارکہ نازل ہوئی: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾ [سورة البقرة: 207] ”اور لوگوں میں کوئی ایسا بھی ہے جو اللہ کی رضا جوئی کی خاطر اپنی جان بیچ ڈالتا ہے، اور اللہ اپنے بندوں پر بہت مہربان ہے“۔
اسے ابن ابی حاتم نے اپنی تفسیر میں روایت کیا ہے، نیز امام ابو حاتم نے اپنے والد، موسیٰ بن اسماعیل اور حماد بن سلمہ کی سند سے اسی کے مثل روایت کیا ہے۔
اسے ابن ابی حاتم نے اپنی تفسیر میں روایت کیا ہے، نیز امام ابو حاتم نے اپنے والد، موسیٰ بن اسماعیل اور حماد بن سلمہ کی سند سے اسی کے مثل روایت کیا ہے۔
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، عَنْ زَكَرِيَّا ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، عَنْ أَبِي مَيْسَرَةَ قَالَ : قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : يَا رَسُولَ اللهِ هَذَا مَقَامُ خَلِيلِ رَبِّنَا ، أَفَلَا نَتَّخِذُهُ مُصَلًّى ؟ فَنَزَلَتْ : وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى .
ترجمہ
سیدنا عمر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے عرض کیا: ”اے اللہ کے رسول ﷺ! یہ ہمارے رب کے خلیل (حضرت ابراہیم علیہ السلام) کے کھڑے ہونے کا مقام ہے، تو کیا ہم اسے نماز پڑھنے کی جگہ (مصلیٰ) نہ بنا لیں؟“ چنانچہ اس کے بعد یہ آیتِ مبارکہ نازل ہوئی: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ [سورة البقرة: 125]۔
اس روایت کی سند صحیح ہے اور یہ ان مقامات میں سے ہے جہاں اللہ تعالیٰ نے سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کی پیش کردہ تجویز کی موافقت میں وحی نازل فرمائی۔
اس روایت کی سند صحیح ہے اور یہ ان مقامات میں سے ہے جہاں اللہ تعالیٰ نے سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کی پیش کردہ تجویز کی موافقت میں وحی نازل فرمائی۔
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ ، ثَنَا أَبُو عَامِرٍ ، عَنْ زَمْعَةَ ، عَنْ سَلَمَةَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ قَالَ : ظُلَلٌ مِنَ السَّحَابِ ، قَدْ قُطِّعْنَ طَاقَاتٍ .
ترجمہ
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةِ﴾ [سورة البقرة: 210] کے متعلق روایت ہے کہ انہوں نے اس کی تفسیر میں فرمایا: ”’ظُلَلٌ‘ سے مراد بادلوں کے وہ سائبان ہیں جنہیں مختلف تہوں، ٹکڑوں اور پرتوں کی صورت میں جدا جدا کر دیا گیا ہو۔“
اس روایت کو امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں زمعہ بن صالح ضعیف راوی ہے، تاہم دیگر طرق سے اس کے شواہد موجود ہیں۔
اس روایت کو امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں زمعہ بن صالح ضعیف راوی ہے، تاہم دیگر طرق سے اس کے شواہد موجود ہیں۔
حَدَّثَنَا شَيْبَانُ ، ثَنَا هَمَّامٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً قَالَ : عَلَى الْإِسْلَامِ كُلُّهُمْ . وَقَالَ الْكَلْبِيُّ : عَلَى الْكُفْرِ كُلُّهُمْ .
ترجمہ
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے فرمان ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ [سورة البقرة: 213] کے متعلق روایت ہے، انہوں نے فرمایا: «عَلَى الْإِسْلَامِ كُلُّهُمْ» ”وہ سب کے سب اسلام (یعنی توحید و ایمان) پر قائم تھے۔“ جبکہ کلبی کا قول ہے: «عَلَى الْكُفْرِ كُلُّهُمْ» ”وہ سب کے سب کفر پر (اکٹھے) تھے۔“
اس اثر کی سند صحیح ہے اور اسے امام حاکم نے المستدرک علی الصحیحین (3544) میں روایت کیا ہے، جس کی تائید دیگر معتبر تفسیری روایات سے بھی ہوتی ہے کہ حضرت آدم اور حضرت نوح علیہما السلام کے درمیان دس صدیوں تک لوگ توحید پر قائم تھے۔
اس اثر کی سند صحیح ہے اور اسے امام حاکم نے المستدرک علی الصحیحین (3544) میں روایت کیا ہے، جس کی تائید دیگر معتبر تفسیری روایات سے بھی ہوتی ہے کہ حضرت آدم اور حضرت نوح علیہما السلام کے درمیان دس صدیوں تک لوگ توحید پر قائم تھے۔
حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ ( سُرَيْجٍ ) ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نَافِعٍ ، ثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : أَثْفَرَ رَجُلٌ امْرَأَتَهُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا : أَثْفَرَ فُلَانٌ امْرَأَتَهُ فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ .
ترجمہ
سیدنا ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ کے عہدِ مبارک میں ایک شخص نے اپنی زوجہ کے ساتھ پشت کی جانب سے (مقامِ حرث یعنی جائے ولادت میں) اختلاط کیا، تو لوگوں میں یہ چرچا ہونے لگا کہ ”فلاں شخص نے اپنی بیوی کے ساتھ پیچھے کی جانب سے یہ فعل کیا ہے“؛ تب اللہ عزوجل نے یہ آیتِ مبارکہ نازل فرمائی: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ [سورة البقرة: 223] یعنی ”تمہاری بیویاں تمہارے لیے کھیتی کی مانند ہیں، پس تم اپنی کھیتی میں جس رخ سے چاہو آؤ (بشرطیکہ وہ مقامِ پیدائش ہی ہو)۔“
اس حدیث کی سند میں ہشام بن سعد صدوق ہیں جن کے حافظے میں کچھ کلام ہے، تاہم اس کے شواہد صحیحین (بخاری و مسلم) میں موجود ہیں جو اس کے اصل معنیٰ کی تقویت کرتے ہیں۔
اس حدیث کی سند میں ہشام بن سعد صدوق ہیں جن کے حافظے میں کچھ کلام ہے، تاہم اس کے شواہد صحیحین (بخاری و مسلم) میں موجود ہیں جو اس کے اصل معنیٰ کی تقویت کرتے ہیں۔
