المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية

وَبِهِ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ
قَالَ : يُعْرَفُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِذَلِكَ ، لَا يَسْتَطِيعُونَ الْقِيَامَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الْمُتَخَبِّطُ الْمُنْخَنِقُ ، ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواإِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَكَذَبُوا عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَأَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا إِلَى قَوْلِهِ فَمَنْ عَادَ ، فَأَكَلَ الرِّبَا ، فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ وَقَوْلِهُ عَزَّ وَجَلَّ : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا الْآيَةَ
قَالَ : فَبَلَغَنَا وَاللهِ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ مِنْ ثَقِيفَ ، وَبَنِي الْمُغِيرَةِ مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ ، وَكَانَ بَنُو الْمُغِيرَةِ يُرْبُونَ لِثَقِيفَ ، فَلَمَّا أَظْهَرَ اللهُ تَعَالَى رَسُولَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَكَّةَ ، وَوَضَعَ يَوْمَئِذٍ الرِّبَا كُلَّهُ ، وَكَانَ أَهْلُ الطَّائِفِ قَدْ صَالَحُوا عَلَى أَنَّ لَهُمْ رِبَاهُمْ ، وَمَا كَانَ عَلَيْهِمْ مِنْ رِبًا فَهُوَ مَوْضُوعٌ ، وَكَتَبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي آخِرِ صَحِيفَتِهِمْ : أَنَّ لَهُمْ مَا لِلْمُسْلِمِينَ ، وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُسْلِمِينَ ، أَنْ لَا يَأْكُلُوا الرِّبَا وَلَا يُؤْكِلُوهُ ، فَأَتَى بَنُو عَمْرِو بْنِ عُمَيْرٍ بَنِي الْمُغِيرَةِ إِلَى عَتَّابِ بْنِ أَسِيدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَهُوَ عَلَى مَكَّةَ ، فَقَالَ بَنُو الْمُغِيرَةِ : مَا جَعَلَنَا أَشْقَى النَّاسِ بِالرِّبَا ، وُضِعَ عَنِ النَّاسِ غَيْرِنَا ، فَقَالَ بَنُو عَمْرِو بْنِ عُمَيْرٍ : صُولِحْنَا عَلَى أَنَّ لَنَا رِبَانَا . فَكَتَبَ عَتَّابُ بْنُ أَسِيدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ : فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ لَا تَظْلِمُونَ فَتَأْخُذُونَ أَكْثَرَ وَلَا تُظْلَمُونَ فَتُبْخَسُونَ مِنْهُ وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ أَنْ تَذَرُوهُ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ ثُمَّ الْآيَةَ ، فَذَكَرُوا أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ مِنَ النِّسَاءِ نَزَلَتْ آخِرَ الْقُرْآنِ .

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ [سورة البقرة: 275] کے متعلق روایت ہے، انہوں نے فرمایا: ”قیامت کے دن سود خوروں کی پہچان اسی علامت سے ہوگی کہ وہ کھڑے ہونے کی سکت نہیں رکھیں گے مگر اسی شخص کی طرح جسے شیطان نے چھو کر حواس باختہ کر دیا ہو اور وہ گلا گھٹنے والے کی طرح لڑکھڑاتا ہو، یہ اس لیے ہوگا کہ ان کا یہ دعویٰ تھا کہ ”تجارت بھی تو سود ہی کی مانند ہے“، حالانکہ انہوں نے اللہ عزوجل پر صریح جھوٹ باندھا، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے تجارت کو حلال اور سود کو حرام قرار دیا ہے“، یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد تک ﴿فَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [سورة البقرة: 275] کہ ”جس نے دوبارہ سود خوری کی تو وہی لوگ جہنم والے ہیں اور وہ اس میں ہمیشہ رہیں گے“۔ مزید فرمایا کہ اللہ عزوجل کا یہ فرمان کہ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا﴾ [سورة البقرة: 278]، تو بخدا! ہمیں یہ خبر پہنچی ہے کہ یہ آیت قبیلہ ثقیف کے بنو عمرو بن عوف اور قبیلہ مخزوم کے بنو مغیرہ کے بارے میں نازل ہوئی؛ صورتِ حال یہ تھی کہ بنو مغیرہ بنو ثقیف کو سود پر قرض دیا کرتے تھے، پھر جب اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول ﷺ کو مکہ پر غلبہ عطا فرمایا تو آپ ﷺ نے اس دن تمام سودی معاملات کو کالعدم قرار دے کر ختم کر دیا، جبکہ اہل طائف (ثقیف) نے اس شرط پر صلح کی تھی کہ ان کا دوسروں پر واجب الادا سود انہیں ملے گا مگر دوسروں کا ان پر واجب سود معاف ہوگا، چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے ان کے صلح نامے کے آخر میں یہ تحریر فرمایا کہ ”ان کے وہی حقوق و فرائض ہوں گے جو عام مسلمانوں کے ہیں، اور یہ کہ وہ نہ سود کھائیں گے اور نہ کسی کو کھلائیں گے“۔ اس کے بعد جب بنو عمرو بن عمیر، بنو مغیرہ سے اپنا سودی مطالبہ لے کر سیدنا عتاب بن اسید رضی اللہ عنہ کے پاس آئے جو مکہ کے گورنر تھے، تو بنو مغیرہ نے کہا: ”سود کی وجہ سے ہم ہی سب سے زیادہ بدبخت کیوں ٹھہریں کہ باقی سب لوگوں کا سود تو معاف کر دیا گیا اور ہم سے مطالبہ ہو؟“ جبکہ بنو عمرو بن عمیر کا اصرار تھا کہ ”ہماری صلح تو اسی بنیاد پر ہوئی تھی کہ ہمیں ہمارا سود ملے گا“، چنانچہ سیدنا عتاب بن اسید رضی اللہ عنہ نے یہ سارا معاملہ رسول اللہ ﷺ کی طرف لکھ بھیجا تو یہ آیات نازل ہوئیں: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ﴾ [سورة البقرة: 279]، یعنی اگر تم ایسا نہیں کرو گے تو اللہ اور اس کے رسول کی جانب سے اعلانِ جنگ سن لو، اور اگر تم توبہ کر لو تو تمہارے لیے تمہارا اصل سرمایہ ہے، نہ تم زائد وصول کر کے کسی پر ظلم کرو گے اور نہ ہی تمہارے اصل مال میں کمی کر کے تم پر ظلم کیا جائے گا۔ پھر فرمایا: ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [سورة البقرة: 280] یعنی اگر قرض دار تنگدست ہو تو اسے مالی وسعت ملنے تک مہلت دینا لازم ہے اور تمہارا قرض کو صدقہ کر دینا تمہارے لیے زیادہ بہتر ہے اگر تم علم رکھتے ہو، اور اس دن سے ڈرو جس دن تم اللہ کی طرف لوٹائے جاؤ گے ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ﴾ [سورة البقرة: 281]۔ مفسرین نے ذکر کیا ہے کہ یہ آیات قرآن کریم کے بالکل آخری حصے میں نازل ہوئیں۔“
اس روایت کی سند جید ہے اور یہ سود کی حرمت کے حتمی خاتمے کے تاریخی پس منظر اور ان آیات کے شانِ نزول کی بہترین وضاحت کرتی ہے۔