کتب حدیث ›
المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية › ابواب
› باب: دیتوں (یعنی قتل یا جانی نقصان کے بدلے واجب الادا مالی معاوضوں) کے احکام و مسائل کا بیان۔
قَالَ إِسْحَاقُ : أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ ، أَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ جُنْدُبٍ ، عَنْ أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، وَهُوَ قَائِمٌ عَلَى هَذَا الْمِنْبَرِ يُعَلِّمُ النَّاسَ السُّنَنَ ، فَكَانَ فِيمَا عَلَّمَهُمْ أَنْ قَالَ : فِي التَّرْقُوَةِ جَمَلٌ ، وَفِي الضِّرْسِ جَمَلٌ ، وَفِي الضِّلَعِ جَمَلٌ .
1891 \ 2 - أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ جُنْدُبٍ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ أَسْلَمَ يَقُولُ : سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، يَقُولُ : فِي الضِّرْسِ جَمَلٌ ، وَفِي التَّرْقُوَةِ جَمَلٌ .
1891 \ 2 - أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ جُنْدُبٍ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ أَسْلَمَ يَقُولُ : سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، يَقُولُ : فِي الضِّرْسِ جَمَلٌ ، وَفِي التَّرْقُوَةِ جَمَلٌ .
ترجمہ
سیدنا اسلم مولیٰ عمر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کو اس منبر پر جلوہ افروز ہو کر لوگوں کو دین کے احکامات اور سنتیں سکھاتے ہوئے سنا، پس آپ رضی اللہ عنہ نے جو علمی رہنمائی فرمائی ان میں یہ بھی تھا کہ آپ نے فرمایا: ”ہنسلی کی ہڈی (توڑنے) کے بدلے دیت میں ایک اونٹ ہے، داڑھ (توڑنے) کی صورت میں ایک اونٹ ہے اور پسلی (توڑنے) کے بدلے بھی ایک اونٹ دینا ہوگا۔“
امام سفیان بن عیینہ نے زید بن اسلم کے واسطے سے مسلم بن جندب سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے اپنے والد اسلم سے سنا، وہ کہتے ہیں کہ میں نے سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کو یہ فرماتے ہوئے سنا: ”داڑھ کے بدلے ایک اونٹ واجب ہے اور ہنسلی کی ہڈی (کے نقصان) کی صورت میں بھی ایک اونٹ دیت دینا ہوگی۔“
امام سفیان بن عیینہ نے زید بن اسلم کے واسطے سے مسلم بن جندب سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے اپنے والد اسلم سے سنا، وہ کہتے ہیں کہ میں نے سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کو یہ فرماتے ہوئے سنا: ”داڑھ کے بدلے ایک اونٹ واجب ہے اور ہنسلی کی ہڈی (کے نقصان) کی صورت میں بھی ایک اونٹ دیت دینا ہوگی۔“
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ الْجَزَرِيُّ ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ قُسَيْطٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، قَالَ : كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَجْعَلُ فِي الْإِبْهَامِ وَالَّتِي تَلِيهَا نِصْفَ دِيَةِ الْكَفِّ ، وَيَجْعَلُ فِي الْإِبْهَامِ خَمْسَ عَشْرَةَ ، وَفِي الَّتِي تَلِيهَا عَشْرًا ، وَفِي الْوُسْطَى عَشْرًا ، وَفِي الَّتِي تَلِيهَا تِسْعًا ، وَفِي الْأُخْرَى سِتًّا ، حَتَّى كَانَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، فَوَجَدَ كِتَابًا كَتَبَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ ، فِيهِ : وَفِي الْأَصَابِعِ عَشْرٌ عَشْرٌ فَصَيَّرَهَا عُثْمَانُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : عَشْرًا عَشْرًا .
1892 \ 2 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ ، يَقُولُ : قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي الْإِبْهَامِ وَالَّتِي تَلِيهَا نِصْفَ دِيَةِ الْكَفِّ ، وَفِي الْوُسْطَى عَشْرًا ، وَفِي الَّتِي تَلِيهَا تِسْعًا ، وَفِي الْخِنْصَرِ سِتًّا . قَالَ سَعِيدٌ : حَتَّى وَجَدَ كِتَابًا عِنْدَ آلِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ ، يَزْعُمُونَ أَنَّهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فِيهِ : وَفِي كُلِّ أُصْبُعٍ عَشْرٌ . قَالَ سَعِيدٌ فَصَارَتْ إِلَى عَشْرٍ عَشْرٍ ، هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ مُتَّصِلٌ إِلَى ابْنِ الْمُسَيِّبِ ، فَإِنْ كَانَ سَمِعَهُ مِنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَذَاكَ .
1892 \ 2 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ ، يَقُولُ : قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي الْإِبْهَامِ وَالَّتِي تَلِيهَا نِصْفَ دِيَةِ الْكَفِّ ، وَفِي الْوُسْطَى عَشْرًا ، وَفِي الَّتِي تَلِيهَا تِسْعًا ، وَفِي الْخِنْصَرِ سِتًّا . قَالَ سَعِيدٌ : حَتَّى وَجَدَ كِتَابًا عِنْدَ آلِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ ، يَزْعُمُونَ أَنَّهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فِيهِ : وَفِي كُلِّ أُصْبُعٍ عَشْرٌ . قَالَ سَعِيدٌ فَصَارَتْ إِلَى عَشْرٍ عَشْرٍ ، هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ مُتَّصِلٌ إِلَى ابْنِ الْمُسَيِّبِ ، فَإِنْ كَانَ سَمِعَهُ مِنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَذَاكَ .
ترجمہ
سعید بن مسیب بیان کرتے ہیں کہ سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ انگوٹھے اور اس کے ساتھ والی انگلی (کلمے کی انگلی) میں پورے ہاتھ کی نصف دیت مقرر فرماتے تھے؛ وہ انگوٹھے کے لیے پندرہ، اس کے ساتھ والی انگلی کے لیے دس، درمیانی انگلی کے لیے دس، اس سے متصل انگلی کے لیے نو اور سب سے چھوٹی انگلی کے لیے چھ اونٹ دیت طے کرتے تھے، یہاں تک کہ سیدنا عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کا دورِ خلافت آیا اور انہیں وہ نوشتہ دستیاب ہوا جو رسول اللہ ﷺ نے سیدنا عمرو بن حزم رضی اللہ عنہ کے لیے تحریر فرمایا تھا، اس میں مرقوم تھا کہ: ”اور (ہاتھ کی تمام) انگلیوں میں سے ہر ایک کے بدلے دس دس (اونٹ دیت) ہے۔“ چنانچہ سیدنا عثمان رضی اللہ عنہ نے ہر انگلی کی دیت دس دس اونٹ ہی مقرر فرما دی۔ ایک اور سند سے سعید بن مسیب ہی سے مروی ہے کہ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے انگوٹھے اور اس کے ساتھ والی انگلی میں ہاتھ کی نصف دیت، درمیانی انگلی میں دس، اس کے ساتھ والی میں نو اور چھوٹی انگلی میں چھ اونٹ دیت کا فیصلہ دیا تھا، یہاں تک کہ آلِ عمرو بن حزم کے پاس ایک ایسی تحریر ملی جس کے متعلق ان کا کہنا تھا کہ وہ رسول اللہ ﷺ کا فرمان ہے، اس میں لکھا تھا: ”اور ہر انگلی (کی دیت) میں دس (اونٹ) ہیں۔“ سعید بن مسیب کہتے ہیں کہ پھر یہ حکم تمام انگلیوں کے لیے برابر یعنی دس دس اونٹ پر طے پا گیا۔
یہ اسناد سعید بن مسیب تک صحیح اور متصل ہے، اور اگر انہوں نے اسے براہِ راست سیدنا عمر رضی اللہ عنہ سے سنا ہے تو پھر یہ روایت (اعلیٰ درجے کی) ثابت شدہ ہے۔
یہ اسناد سعید بن مسیب تک صحیح اور متصل ہے، اور اگر انہوں نے اسے براہِ راست سیدنا عمر رضی اللہ عنہ سے سنا ہے تو پھر یہ روایت (اعلیٰ درجے کی) ثابت شدہ ہے۔
وَقَالَ مُسَدَّدٌ : حَدَّثَنَا يَحْيَى ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ قَالَ : إِنَّ رَجُلًا ، سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ أَعْوَرَ فُقِئَتْ عَيْنُهُ الصَّحِيحَةُ ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ صَفْوَانَ : قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِيهَا بِالدِّيَةِ . فَقَالَ : إِيَّاكَ أَسْأَلُ . قَالَ : تَسْأَلُنِي ، وَهَذَا يُخْبِرُكَ أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَضَى بِذَلِكَ . ؟
ترجمہ
سیدنا ابو مجلز رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک شخص نے سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے اس کانے شخص کے بارے میں دریافت کیا جس کی دوسری سلامت آنکھ بھی پھوڑ دی گئی ہو، تو سیدنا عبداللہ بن صفوان رضی اللہ عنہ نے (ابن عمر کی موجودگی میں) جواب دیا کہ سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے اس صورت میں مکمل دیت کا فیصلہ صادر فرمایا تھا۔ اس پر سائل نے (سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما سے) کہا کہ میں تو آپ سے سوال کر رہا ہوں، تو آپ رضی اللہ عنہما نے فرمایا: کیا تم مجھ سے پوچھ رہے ہو حالانکہ یہ تمہیں بتا رہے ہیں کہ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے اس معاملے میں یہ فیصلہ فرمایا تھا؟
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : لَقِيتُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَهُوَ بِالْمَوْسِمِ ، فَنَادَيْتُ مِنْ وَرَاءِ الْفُسْطَاطِ : أَلَا إِنِّي فُلَانُ ابْنُ فُلَانٍ الْجَرْمِيُّ ، وَإِنَّ ابْنَ أُخْتٍ لَنَا لَهُ أَخٌ عَانٍ فِي بَنِي فُلَانٍ ، وَقَدْ عَرَضْنَا عَلَيْهِ فَرِيضَةَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَبَى ، فَرَفَعَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ جَانِبَ الْفُسْطَاطِ ، فَقَالَ : أَتَعْرِفُ صَاحِبَكَ ؟ فَقُلْتُ : نَعَمْ ، فَقَالَ : هُوَ ذَا ، انْطَلِقَا بِهِ حَتَّى نَفْعَلَ لَكُمَا قَضِيَّةَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قَالَ : وَكُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّهَا كَانَتْ أَرْبَعًا مِنَ الْإِبِلِ .
ترجمہ
سیدنا کلیب رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ میں حج کے موقع پر سیدنا عمر فاروق رضی اللہ عنہ سے ملا اور میں نے خیمے کے عقب سے پکار کر کہا: آگاہ رہیے! میں فلاں بن فلاں جرمی ہوں، اور ہمارے ایک بھانجے کا بھائی بنو فلاں کے ہاں قیدی ہے، ہم نے ان کے سامنے رسول اللہ ﷺ کا مقرر کردہ فریضہ (خون بہا یا فدیہ) پیش کیا ہے مگر انہوں نے اسے قبول کرنے سے انکار کر دیا ہے، یہ سن کر سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے خیمے کا ایک گوشہ اٹھایا اور دریافت فرمایا: ”کیا تم اپنے اس فریقِ مخالف کو پہچانتے ہو؟“ میں نے عرض کیا: جی ہاں، تو آپ نے فرمایا: ”یہ رہا وہ شخص، تم دونوں اسے لے جاؤ یہاں تک کہ ہم تمہارے لیے رسول اللہ ﷺ کے فیصلے کے مطابق فیصلہ صادر کر دیں“۔
راوی کا بیان ہے کہ ہم آپس میں یہ تذکرہ کیا کرتے تھے کہ وہ فدیہ چار اونٹوں پر مشتمل تھا۔
راوی کا بیان ہے کہ ہم آپس میں یہ تذکرہ کیا کرتے تھے کہ وہ فدیہ چار اونٹوں پر مشتمل تھا۔
وَقَالَ مُسَدَّدٌ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ : إِنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَانَ لَا يُورِّثُ الْإِخْوَةَ مِنَ الْأُمِّ مِنَ الدِّيَةِ .
ترجمہ
سعید بن مسیب رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ سیدنا عمر فاروق رضی اللہ عنہ مادری بھائیوں کو مقتول کی دیت (خون بہا کی رقم) میں سے وراثت کا حصہ نہیں دیتے تھے۔
اس فقہی اثر سے یہ رہنمائی ملتی ہے کہ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کے نزدیک دیت کی رقم خالصتاً عصبات (والد کی جانب سے قریبی مرد رشتہ داروں) کا حق تھی، اسی بنا پر آپ مادری بھائیوں کو، جو کہ ذوی الفروض میں شامل ہیں، اس مخصوص مالِ وراثت سے محروم رکھتے تھے۔
اس فقہی اثر سے یہ رہنمائی ملتی ہے کہ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کے نزدیک دیت کی رقم خالصتاً عصبات (والد کی جانب سے قریبی مرد رشتہ داروں) کا حق تھی، اسی بنا پر آپ مادری بھائیوں کو، جو کہ ذوی الفروض میں شامل ہیں، اس مخصوص مالِ وراثت سے محروم رکھتے تھے۔
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ ، ثَنَا مُعَاذٌ ، ثَنَا أَبِي ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : الْإِخْوَةُ مِنَ الْأُمِّ لَا يَرِثُونَ دِيَةَ أَخِيهِمْ لِأُمِّهِمْ إِذَا قُتِلَ .
ترجمہ
امام ابو یعلیٰ رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ ہمیں عبید اللہ بن عمر نے حدیث بیان کی، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں معاذ نے حدیث سنائی، وہ اپنے والد سے، وہ قتادہ سے اور وہ سعید بن مسیب سے روایت کرتے ہیں کہ سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ نے ارشاد فرمایا: ”مادری بھائی (اخیافی بھائی) اپنے اس مادری بھائی کی دیت (خون بہا) کے وارث نہیں ہوں گے جسے قتل کر دیا گیا ہو۔“
وَقَالَ إِسْحَاقُ : أَخْبَرَنَا يَحْيَى ، أَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَنْصَارِيِّ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ صُهْبَانَ قَالَ : إِنَّ عَمْرَو بْنَ مَعْدِي كَرِبَ : أَصَابَ رَجُلًا مِنْ بَنِي كِنَانَةَ بِمَأْمُومَةٍ ، فَأَرَادَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنْ يُقِيدَهُ مِنْهُ ، فَقَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : لَا قَوَدَ فِي مَأْمُومَةٍ . هَذَا إِسْنَادٌ ضَعِيفٌ وَفِيهِ انْقِطَاعٌ . وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ مَاجَهْ مِنْهُ الْمَرْفُوعَ .
1897 \ 2 - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى ، ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، بِهِ .
1897 \ 2 - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى ، ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، بِهِ .
ترجمہ
عقبہ بن صہبان سے روایت ہے کہ عمرو بن معدی کرب نے قبیلہ بنو کنانہ کے ایک شخص کو مامومہ (سر کا وہ گہرا زخم جو دماغ کی جھلی تک پہنچ جائے) لگا دیا، تو سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے ارادہ فرمایا کہ اس سے قصاص (برابری کا بدلہ) لیں، تب سیدنا عباس بن عبدالمطلب رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ ارشاد فرماتے سنا ہے: ”مامومہ (دماغ کی جھلی تک پہنچ جانے والے زخم) میں قصاص نہیں ہے“۔
یہ سند ضعیف ہے اور اس میں انقطاع (سلسلہ منقطع ہونا) پایا جاتا ہے، البتہ امام ابن ماجہ نے اس روایت کا مرفوع حصہ نقل کیا ہے، نیز امام ابو یعلیٰ نے بھی اپنی سند سے اسے روایت کیا ہے۔
یہ سند ضعیف ہے اور اس میں انقطاع (سلسلہ منقطع ہونا) پایا جاتا ہے، البتہ امام ابن ماجہ نے اس روایت کا مرفوع حصہ نقل کیا ہے، نیز امام ابو یعلیٰ نے بھی اپنی سند سے اسے روایت کیا ہے۔
وَقَالَ مُسَدَّدٌ : حَدَّثَنَا يَحْيَى ، عَنْ سُفْيَانَ ، حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ رَجُلٍ قَدْ سَمَّاهُ ، عَنْ رَجُلٍ آخَرَ مِنْ ثَقِيفَ قَدْ سَمَّاهُ قَالَ : بَيْنَمَا أَنَا عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إِذْ جَاءَهُ أَعْرَابِيٌّ يَطْلُبُ شَجَّةً ، فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : إِنَّا مَعَاشِرَ أَهْلِ الْقُرَى لَا نَتَعَاقَلُ الْمُضَغَ بَيْنَنَا .
ترجمہ
قبیلہ ثقیف کے ایک صاحب سے روایت ہے کہ میں سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کی مجلس میں حاضر تھا کہ اچانک ایک دیہاتی آپ کے پاس آیا اور سر کے زخم (شجہ) کا مالی معاوضہ طلب کرنے لگا، تو سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”ہم شہروں اور بستیوں کے رہنے والے لوگ آپس میں گوشت کے لوتھڑے جتنا زخم لگنے یا دانت سے کاٹنے (مضغ) جیسے معمولی معاملات میں دیت یا عاقلہ کا تبادلہ نہیں کرتے۔“
قَالَ الْحَارِثُ : حَدَّثَنَا الْوَاقِدِيُّ ، ثَنَا مُوسَى بْنُ شَيْبَةَ ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ : كُنَّا فِي جَاهِلِيَّتِنَا وَإِنَّمَا نَحْمِلُ مِنَ الْعَقْلِ مَا بَلَغَ ثُلُثَ الدِّيَةِ ، وَيُؤْخَذُ بِهِ حَالًا ، فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ عِنْدَنَا كَانَ بِمَنْزِلَةِ الدَّيْنِ يَتَجَارَى ، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ كَانَ فِيمَا سَنَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْعَاقِلِ مِنْ قُرَيْشٍ وَالْأَنْصَارِ ثُلُثُ الدِّيَةِ .
ترجمہ
سیدنا کعب بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ وہ بیان کرتے ہیں کہ ہم اپنے دورِ جاہلیت میں 'عاقلہ' (خون بہا کی ادائیگی کے ذمہ داروں) کی مد میں اتنی رقم کا بوجھ اٹھاتے تھے جو دیت کے تہائی حصے کے برابر ہوتی تھی اور اسے فی الفور نقد وصول کیا جاتا تھا، پھر اگر وہ رقم ہمارے پاس بروقت میسر نہ ہوتی تو وہ ایک مسلسل جاری رہنے والے قرض کی مانند قرار پاتی تھی، لیکن جب اسلام کا مبارک عہد آیا تو رسول اللہ ﷺ نے قریش اور انصار کے عاقلہ پر جو قانون نافذ فرمایا اس کے مطابق ان پر واجب مقدار ”دیت کا تہائی حصہ“ مقرر فرمائی گئی۔
حَدَّثَنَا يَزِيدُ ، ثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ فِي شِبْهِ الْعَمْدِ : الضَّرْبَةُ بِالْعَصَا ، وَالْحَجَرِ الثَّقِيلِ أَثْلَاثًا : ثُلُثُ جِذَاعٍ ، وَثُلُثُ حِقَاقٍ ، وَثُلُثُ ثَنِيَّةٍ إِلَى بَازِلِ عَامِهَا . قَالَ يَزِيدُ : لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ : خَلِفَةٌ .
ترجمہ
سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے قتلِ شبہ عمد (ایسا قتل جو لاٹھی یا بھاری پتھر کی ضرب سے واقع ہو) کے متعلق فیصلہ صادر فرمایا: ”اس کی دیت تین مساوی حصوں پر مشتمل ہو گی: ایک تہائی 'جذاعہ' (پانچ سالہ اونٹنیاں)، ایک تہائی 'حقاق' (چار سالہ اونٹنیاں) اور ایک تہائی 'ثنیہ' (چھ سالہ) سے لے کر اپنے نویں سال کی عمر (بازل) کو پہنچنے والی اونٹنیوں تک۔“
امام یزید کہتے ہیں کہ میرے علم کے مطابق آپ نے یہ بھی صراحت فرمائی کہ وہ اونٹنیاں «خَلِفَةٌ» یعنی لازماً حاملہ ہونی چاہئیں۔
امام یزید کہتے ہیں کہ میرے علم کے مطابق آپ نے یہ بھی صراحت فرمائی کہ وہ اونٹنیاں «خَلِفَةٌ» یعنی لازماً حاملہ ہونی چاہئیں۔
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، ثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ ، ثَنَا مُجَالِدٌ ، ثَنَا الشَّعْبِيُّ ، عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : إِنَّ امْرَأَتَيْنِ مِنْ هُذَيْلٍ قَتَلَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى . فَذَكَرَ الْحَدِيثَ ، قَالَ : وَكَانَتْ حُبْلَى فَقَالَ عَاقِلَةُ الْمَقْتُولَةِ : إِنَّهَا كَانَتْ حُبْلَى وَأَلْقَتْ جَنِينًا ، فَخَافَ عَاقِلَةُ الْقَاتِلَةِ أَنْ يُضَمِّنَهُمْ : فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ ، لَا شَرِبَ وَلَا أَكَلَ ، وَلَا صَاحَ فَاسْتَهَلَّ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هَذَا سَجْعُ الْجَاهِلِيَّةِ . فَقَضَى فِي الْجَنِينِ بِغُرَّةٍ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ .
قُلْتُ : وَأَصْلُهُ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ .
وَرَوَاهُ سَلَمَةُ بْنُ تَمَّامٍ ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ ، عَنْ أَبِيهِ مُتَّصِلًا .
1901 \ 2 - قَالَ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الْمُرِّيُّ ، ثَنَا الْمِنْهَالُ بْنُ خَلِيفَةَ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ تَمَّامٍ ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ بْنِ أُسَامَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ : كَانَ فِينَا رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ حَمَلُ بْنُ مَالِكٍ لَهُ امْرَأَتَانِ : إِحْدَاهُمَا هُذَلِيَّةٌ ، وَالْأُخْرَى عَامِرِيَّةٌ ، فَضَرَبَتِ الْهُذَلِيَّةُ الْعَامِرِيَّةَ بِعَمُودِ خِبَاءٍ أَوْ فُسْطَاطٍ ، فَأَلْقَتْ جَنِينًا مَيِّتًا ، فَانْطَلَقَ بِالضَّارِبَةِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ أَخٍ لَهَا يُقَالُ لَهُ عِمْرَانُ بْنُ عُوَيْمِرٍ . فَذَكَرَهُ وَزَادَ فِيهِ : أَوْ خَمْسُمِائَةٍ أَوْ فَرَسٌ . فَقَالَ عِمْرَانُ : يَا نَبِيَّ اللهِ ، إِنَّ لَهَا ابْنَيْنِ هُمَا سَادَةُ الْحَيِّ ، وَهُمَا أَحَقُّ أَنْ يَعْقِلُوا عَنْ أُمِّهِمْ . قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنْتَ أَحَقُّ أَنْ تَعْقِلَ عَنْ أُخْتِكَ مِنْ وَلَدِهَا . فَقَالَ : مَا لِي شَيْءٌ أَعْقِلُ فِيهِ . قَالَ : " يَا حَمَلُ بْنَ مَالِكٍ - وَهُوَ يَوْمَئِذٍ عَلَى صَدَقَاتِ هُذَيْلٍ ، وَهُوَ زَوْجُ الْمَرْأَتَيْنِ وَأَبُو الْجَنِينِ الْمَقْتُولِ - اقْبِضْ مِنْ تَحْتِ يَدِكَ مِنْ صَدَقَاتِ هُذَيْلٍ عِشْرِينَ وَمِائَةَ شَاةٍ فَفَعَلَ .
1901 \ 3 - وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ : حَدَّثَنَا الطَّبَرَانِيُّ بِهِ .
1901 \ 4 - رَوَاهُ ابْنُ مَنْدَهْ مِنْ طَرِيقِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ مُوسَى ، عَنِ الْمِنْهَالِ بِهِ ، نَحْوَهُ لَكِنْ مُخْتَصَرًا ، وَفِيهِ : فَقَالَ : أَدِّهِ لِأَخِيهَا عِمْرَانَ بْنِ عُوَيْمِرٍ ، فَقَالَ : أَدِي مَنْ لَا أَكَلَ ... الْحَدِيثَ .
1901 \ 5 - وَقَالَ الطَّبَرَانِيُّ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ التُّسْتَرِيُّ ، ثَنَا زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللهِ ، ثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ ، ثَنَا عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ ، ثَنَا أَبُو الْمَلِيحِ الْهُذَلِيُّ ، عَنْ حَمَلِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّابِغَةِ ، أَنَّهُ كَانَ لَهُ امْرَأَتَانِ : لِحْيَانِيَّةٌ وَمُعَاوِيَّةٌ مِنْ بَنِي مُعَاوِيَةَ بْنِ زَيْدٍ ، وَأَنَّهُمَا اجْتَمَعَتَا فَتَغَايَرَتَا ، فَرَفَعَتِ الْمُعَاوِيَّةُ حَجَرًا فَرَمَتِ اللِّحْيَانِيَّةَ وَهِيَ حُبْلَى ، وَقَدْ تَلِفَتْ فَقَتَلَتْهَا وَأَلْقَتْ غُلَامًا . فَقَالَ حَمَلُ بْنُ مَالِكٍ لِعِمْرَانَ بْنِ عُوَيْمِرٍ : أَدِّ إِلَيَّ عَقْلَ امْرَأَتِي ، فَارْتَفَعَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : الْعَقْلُ عَلَى الْعَصَبَةِ .
قُلْتُ : وَأَصْلُهُ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ .
وَرَوَاهُ سَلَمَةُ بْنُ تَمَّامٍ ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ ، عَنْ أَبِيهِ مُتَّصِلًا .
1901 \ 2 - قَالَ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الْمُرِّيُّ ، ثَنَا الْمِنْهَالُ بْنُ خَلِيفَةَ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ تَمَّامٍ ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ بْنِ أُسَامَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ : كَانَ فِينَا رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ حَمَلُ بْنُ مَالِكٍ لَهُ امْرَأَتَانِ : إِحْدَاهُمَا هُذَلِيَّةٌ ، وَالْأُخْرَى عَامِرِيَّةٌ ، فَضَرَبَتِ الْهُذَلِيَّةُ الْعَامِرِيَّةَ بِعَمُودِ خِبَاءٍ أَوْ فُسْطَاطٍ ، فَأَلْقَتْ جَنِينًا مَيِّتًا ، فَانْطَلَقَ بِالضَّارِبَةِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ أَخٍ لَهَا يُقَالُ لَهُ عِمْرَانُ بْنُ عُوَيْمِرٍ . فَذَكَرَهُ وَزَادَ فِيهِ : أَوْ خَمْسُمِائَةٍ أَوْ فَرَسٌ . فَقَالَ عِمْرَانُ : يَا نَبِيَّ اللهِ ، إِنَّ لَهَا ابْنَيْنِ هُمَا سَادَةُ الْحَيِّ ، وَهُمَا أَحَقُّ أَنْ يَعْقِلُوا عَنْ أُمِّهِمْ . قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنْتَ أَحَقُّ أَنْ تَعْقِلَ عَنْ أُخْتِكَ مِنْ وَلَدِهَا . فَقَالَ : مَا لِي شَيْءٌ أَعْقِلُ فِيهِ . قَالَ : " يَا حَمَلُ بْنَ مَالِكٍ - وَهُوَ يَوْمَئِذٍ عَلَى صَدَقَاتِ هُذَيْلٍ ، وَهُوَ زَوْجُ الْمَرْأَتَيْنِ وَأَبُو الْجَنِينِ الْمَقْتُولِ - اقْبِضْ مِنْ تَحْتِ يَدِكَ مِنْ صَدَقَاتِ هُذَيْلٍ عِشْرِينَ وَمِائَةَ شَاةٍ فَفَعَلَ .
1901 \ 3 - وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ : حَدَّثَنَا الطَّبَرَانِيُّ بِهِ .
1901 \ 4 - رَوَاهُ ابْنُ مَنْدَهْ مِنْ طَرِيقِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ مُوسَى ، عَنِ الْمِنْهَالِ بِهِ ، نَحْوَهُ لَكِنْ مُخْتَصَرًا ، وَفِيهِ : فَقَالَ : أَدِّهِ لِأَخِيهَا عِمْرَانَ بْنِ عُوَيْمِرٍ ، فَقَالَ : أَدِي مَنْ لَا أَكَلَ ... الْحَدِيثَ .
1901 \ 5 - وَقَالَ الطَّبَرَانِيُّ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ التُّسْتَرِيُّ ، ثَنَا زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللهِ ، ثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ ، ثَنَا عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ ، ثَنَا أَبُو الْمَلِيحِ الْهُذَلِيُّ ، عَنْ حَمَلِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّابِغَةِ ، أَنَّهُ كَانَ لَهُ امْرَأَتَانِ : لِحْيَانِيَّةٌ وَمُعَاوِيَّةٌ مِنْ بَنِي مُعَاوِيَةَ بْنِ زَيْدٍ ، وَأَنَّهُمَا اجْتَمَعَتَا فَتَغَايَرَتَا ، فَرَفَعَتِ الْمُعَاوِيَّةُ حَجَرًا فَرَمَتِ اللِّحْيَانِيَّةَ وَهِيَ حُبْلَى ، وَقَدْ تَلِفَتْ فَقَتَلَتْهَا وَأَلْقَتْ غُلَامًا . فَقَالَ حَمَلُ بْنُ مَالِكٍ لِعِمْرَانَ بْنِ عُوَيْمِرٍ : أَدِّ إِلَيَّ عَقْلَ امْرَأَتِي ، فَارْتَفَعَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : الْعَقْلُ عَلَى الْعَصَبَةِ .
ترجمہ
سیدنا جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ قبیلہ ہذیل کی دو عورتوں کے مابین لڑائی ہوئی جس میں ایک نے دوسری کو قتل کر دیا؛ مقتولہ حاملہ تھی تو اس کے اولیاء نے جنین کے ضائع ہونے کا دعویٰ کیا، جس پر قاتلہ کے رشتہ داروں نے تاوان کے خوف سے مسجع کلام میں عذر پیش کیا کہ اے اللہ کے رسول! ہم اس کا تاوان کیسے بھریں جس نے نہ کچھ کھایا، نہ پیا اور نہ ہی پیدا ہوتے وقت چیخ ماری؟ تو رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”یہ تو دورِ جاہلیت کی قافیہ بندی ہے“ اور آپ ﷺ نے جنین کے بدلے ایک غلام یا لونڈی دینے کا فیصلہ فرمایا۔
میں کہتا ہوں کہ اس حدیث کی اصل سنن ابی داؤد میں موجود ہے، اور اسے سلمہ بن تمام نے ابو الملیح کے واسطے سے ان کے والد سے متصل سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
امام طبرانی نے معجم کبیر میں سیدنا اسامہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا کہ حمل بن مالک کی دو بیویاں تھیں، ایک ہذلیہ اور دوسری عامریہ؛ ہذلیہ نے دوسری کو خیمے کے ستون سے مارا جس سے اس کا مردہ بچہ ساقط ہو گیا۔ وہ لوگ رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے تو دیت میں پانچ سو بکریاں یا ایک گھوڑا دینے کا تذکرہ ہوا، اس عورت کے بھائی عمران نے عرض کی کہ اس کے صاحبِ حیثیت بیٹے اپنی ماں کا جرمانہ بھرنے کے زیادہ حقدار ہیں، مگر آپ ﷺ نے فرمایا: ”تم اپنی بہن کی طرف سے دیت ادا کرنے کے اس کے بیٹوں کی نسبت زیادہ حقدار ہو“۔ اس کے معذرت کرنے پر آپ ﷺ نے حمل بن مالک سے—جو مقتول بچے کے والد اور ہذیل کے صدقات کے نگران تھے—فرمایا: ”تمہارے پاس قبیلہ ہذیل کے جو صدقات جمع ہیں، ان میں سے ایک سو بیس بکریاں دیت کے طور پر وصول کر لو“، چنانچہ انہوں نے ایسا ہی کیا۔
امام ابو نعیم نے بھی اسے طبرانی کے حوالے سے نقل کیا ہے۔
ابن مندہ نے بھی اسے مختصرًا روایت کیا ہے جس میں یہ الفاظ ہیں کہ آپ ﷺ نے فرمایا: ”یہ دیت اس کے بھائی عمران بن عویمر کو ادا کرو“۔
نیز امام طبرانی نے حمل بن مالک بن نابغہ سے روایت کیا کہ ان کی دو بیویوں کے مابین غیرت کی بنا پر جھگڑا ہوا اور ایک نے پتھر مار کر دوسری حاملہ عورت کو مع بچے کے ہلاک کر دیا، تو رسول اللہ ﷺ نے یہ شرعی فیصلہ صادر فرمایا: ”دیت کی ادائیگی قاتلہ کے عصبہ (پدری رشتہ داروں) کی ذمہ داری ہے“۔
میں کہتا ہوں کہ اس حدیث کی اصل سنن ابی داؤد میں موجود ہے، اور اسے سلمہ بن تمام نے ابو الملیح کے واسطے سے ان کے والد سے متصل سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
امام طبرانی نے معجم کبیر میں سیدنا اسامہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا کہ حمل بن مالک کی دو بیویاں تھیں، ایک ہذلیہ اور دوسری عامریہ؛ ہذلیہ نے دوسری کو خیمے کے ستون سے مارا جس سے اس کا مردہ بچہ ساقط ہو گیا۔ وہ لوگ رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے تو دیت میں پانچ سو بکریاں یا ایک گھوڑا دینے کا تذکرہ ہوا، اس عورت کے بھائی عمران نے عرض کی کہ اس کے صاحبِ حیثیت بیٹے اپنی ماں کا جرمانہ بھرنے کے زیادہ حقدار ہیں، مگر آپ ﷺ نے فرمایا: ”تم اپنی بہن کی طرف سے دیت ادا کرنے کے اس کے بیٹوں کی نسبت زیادہ حقدار ہو“۔ اس کے معذرت کرنے پر آپ ﷺ نے حمل بن مالک سے—جو مقتول بچے کے والد اور ہذیل کے صدقات کے نگران تھے—فرمایا: ”تمہارے پاس قبیلہ ہذیل کے جو صدقات جمع ہیں، ان میں سے ایک سو بیس بکریاں دیت کے طور پر وصول کر لو“، چنانچہ انہوں نے ایسا ہی کیا۔
امام ابو نعیم نے بھی اسے طبرانی کے حوالے سے نقل کیا ہے۔
ابن مندہ نے بھی اسے مختصرًا روایت کیا ہے جس میں یہ الفاظ ہیں کہ آپ ﷺ نے فرمایا: ”یہ دیت اس کے بھائی عمران بن عویمر کو ادا کرو“۔
نیز امام طبرانی نے حمل بن مالک بن نابغہ سے روایت کیا کہ ان کی دو بیویوں کے مابین غیرت کی بنا پر جھگڑا ہوا اور ایک نے پتھر مار کر دوسری حاملہ عورت کو مع بچے کے ہلاک کر دیا، تو رسول اللہ ﷺ نے یہ شرعی فیصلہ صادر فرمایا: ”دیت کی ادائیگی قاتلہ کے عصبہ (پدری رشتہ داروں) کی ذمہ داری ہے“۔
وَقَالَ الْحَارِثُ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ ، ثَنَا سَعِيدٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ قَالَ : إِنَّ حَمَلَ بْنَ النَّابِغَةِ كَانَتْ لَهُ امْرَأَتَانِ : مُلَيْكَةُ وَأُمُّ عَفِيفٍ ، فَقَذَفَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى بِحَجَرٍ فَأَصَابَتْ فِي قَلْبِهَا ، فَأَلْقَتْ جَنِينًا مَيِّتًا ، فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَضَى أَنَّ الدِّيَةَ عَلَى قَوْمِ الْعَاقِلَةِ الْقَاتِلَةِ ، وَفِي الْجَنِينِ غُرَّةٌ : عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ ، أَوْ عَشْرٌ مِنَ الْإِبِلِ ، أَوْ مِائَةُ شَاةٍ . قَالَ وَلِيُّهَا - أَوْ أَبُوهَا - : يَا رَسُولَ اللهِ ، مَا أَكَلَ وَلَا شَرِبَ ، وَلَا صَاحَ فَاسْتَهَلَّ ، فَمِثْلُ ذَلِكَ بَطَلَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَسْنَا مِنْ أَسَاجِيعِ الْجَاهِلِيَّةِ فِي شَيْءٍ .
ترجمہ
سیدنا ابو الملیح رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ حمل بن نابغہ کی دو بیویاں تھیں جن کے نام ملیکہ اور امِ عفیف تھے؛ ان میں سے ایک نے دوسری کو پتھر دے مارا جو اس کے پہلو (جسم کے درمیانی حصے) پر لگا، جس کے سبب اس کا مردہ بچہ ساقط ہو گیا۔ جب یہ مقدمہ رسول اللہ ﷺ کی خدمتِ اقدس میں پیش ہوا تو آپ ﷺ نے فیصلہ صادر فرمایا کہ ”دیت (خون بہا) کی ادائیگی قاتلہ کے عاقلہ (قبیلے کے مردوں) پر لازم ہوگی، اور جنین کے بدلے ایک 'غرہ' یعنی ایک غلام یا لونڈی، یا دس اونٹ، یا سو بکریاں دینا ہوں گی“۔ اس پر اس (قاتلہ) کے ولی یا والد نے عرض کی: اے اللہ کے رسول! اس کا جرمانہ کیسا جس نے نہ کچھ کھایا، نہ پیا، اور نہ ہی پیدا ہو کر چیخا؟ ایسی صورت میں تو تاوان کالعدم ہو جانا چاہیے؛ تب رسول اللہ ﷺ نے (اس کی مسجع جاہلانہ کلام پر) ارشاد فرمایا: ”ہمارا جاہلیت کی سجع گوئی (قافیہ پیمائی) سے کوئی تعلق نہیں ہے“۔
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ ، ثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ ، ثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَوْهَبٍ ، سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، سَمِعْتُ عَمْرَةَ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، تُحَدِّثُ عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : وَجَدْتُ فِي قَائِمِ سَيْفِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِتَابًا : أَنَّ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عُتُوًّا مَنْ ضَرَبَ غَيْرَ ضَارِبِهِ ، وَرَجُلًا قَتَلَ غَيْرَ قَاتِلِهِ ، وَرَجُلًا تَوَلَّى غَيْرَ نِعْمَتِهِ ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ كَفَرَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ ، لَا يَقْبَلُ مِنْهُ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا ، وَفِي الْأَجْرِ: الْمُؤْمِنُونَ تَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ وَأَمْوَالُهُمْ ، وَيَسْعَى بِدَمِهِمْ أَدْنَاهُمْ ، لَا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ ، وَلَا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ ، وَلَا يَتَوَارَثُ أَهْلُ مِلَّتَيْنِ ، وَلَا تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا وَلَا عَلَى خَالَتِهَا ، وَلَا صَلَاةَ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ ، وَلَا تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ ثَلَاثَ لَيَالٍ مَعَ غَيْرِ مَحْرَمٍ .
ترجمہ
ام المؤمنین سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کی تلوار کے دستے میں ایک تحریر پائی جس میں مرقوم تھا: ”بلاشبہ لوگوں میں سرکشی کے اعتبار سے سب سے سخت وہ شخص ہے جو ایسے کو مارے جس نے اسے نہیں مارا، اور وہ شخص جو (بدلے میں) اسے قتل کرے جس نے اسے قتل نہیں کیا، اور وہ شخص جو اپنے اصل محسنوں (آزاد کرنے والوں) کے بجائے کسی اور کو اپنا سرپرست بنا لے؛ پس جس نے ایسا کیا اس نے اللہ اور اس کے رسول کے ساتھ کفر کیا، اور اس کا کوئی فرض یا نفل عمل قبول نہیں کیا جائے گا۔ اور اس تحریر میں یہ احکام بھی درج تھے کہ: تمام مسلمانوں کے خون (قصاص و دیت میں) برابر ہیں، ان کا ایک عام آدمی بھی ان سب کی طرف سے پناہ دینے کی ذمہ داری اٹھا سکتا ہے، کسی مسلمان کو کافر کے بدلے قتل نہیں کیا جائے گا اور نہ ہی کسی معاہد (ذمی) کو اس کی مدتِ معاہدہ کے دوران قتل کیا جائے گا، دو مختلف مذاہب کے ماننے والے ایک دوسرے کے وارث نہیں بنیں گے، کسی عورت سے اس کی پھوپھی یا اس کی خالہ کی موجودگی میں (یعنی بیک وقت دونوں کو نکاح میں جمع کر کے) نکاح نہیں کیا جائے گا، عصر کی نماز کے بعد سورج غروب ہونے تک کوئی (نفل) نماز نہیں ہے، اور کوئی عورت اپنے محرم کے بغیر تین راتوں کی مسافت کا سفر نہ کرے۔“
