المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية

سیدنا سلمہ بن اکوع رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ سے کمان لٹکا کر نماز پڑھنے کے متعلق دریافت کیا، تو آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”تم کمان پہن کر نماز پڑھ لیا کرو، لیکن ترکش اتار دیا کرو۔“
اسحاق رحمہ اللہ نے بیان کیا کہ عیسیٰ بن یونس نے بھی ہمیں عقبہ بن خالد کے واسطے سے یہ حدیث سنائی اور عیسیٰ نے اس کی تشریح کرتے ہوئے کہا کہ ”القرن“ سے مراد وہ چھوٹا ترکش یا تیروں کا تھیلا ہے جو شکاریوں کے پاس ہوتا ہے۔
نیز اسحاق نے بیان کیا کہ ہمیں عبداللہ بن نافع صائغ نے بھی موسیٰ کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ اسی کی مثل روایت بیان کی ہے۔
اور امام ابویعلیٰ نے کہا کہ ہمیں ابوبکر نے یہی حدیث بیان کی ہے۔

سیدنا واثلہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے بیان کیا: ”ہم جب رسول اللہ ﷺ کے ہمراہ لشکر گاہ (فوجی چھاؤنی) میں ہوتے اور نماز کے لیے اقامت کہی جاتی، تو ہم فوراً اپنی کمانوں اور تلواروں کی جانب لپکتے (انہیں اٹھا لیتے) اور پھر انہیں چادر کی جگہ (بدن پر لٹکا کر یا تھام کر) اس طرح نماز ادا کرتے کہ وہ ہمارے لیے ایک چادر کے قائم مقام ہوتیں۔“
اس حدیث کو امام احمد بن منیع نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے، یہ روایت حالتِ جنگ یا دفاعی ضرورت کے پیشِ نظر اسلحہ سمیت نماز ادا کرنے کی فقہی مشروعیت کو واضح کرتی ہے۔

سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے بیان کیا: ”رسول اللہ ﷺ نے مجھے اس بات سے منع فرمایا کہ میں اس حال میں نماز پڑھوں کہ میں نے اپنے بال (سر کے پیچھے) گوندھ کر جوڑا بنایا ہوا ہو، اور اس سے بھی (منع فرمایا) کہ میں نماز کے دوران (سجدہ گاہ کی) کنکریوں کو الٹ پلٹ کروں۔“
اس روایت کو امام مسدد نے اپنی مسند میں عبد الوارث، محمد بن اسحاق، ابو اسحاق اور حارث کے واسطے سے نقل کیا ہے۔

سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”جس شخص نے دس درہم کی قیمت سے کوئی لباس خریدا اور ان میں سے ایک درہم بھی حرام کا ہوا، تو جب تک وہ لباس اس کے جسم پر رہے گا، اللہ تعالیٰ اس کی کوئی نماز قبول نہیں فرمائے گا۔“ پھر سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما نے اپنی دونوں انگلیاں اپنے کانوں میں ڈالیں اور فرمایا: ”میرے یہ دونوں کان بہرے ہو جائیں اگر میں نے نبی کریم ﷺ کو یہ ارشاد فرماتے ہوئے خود نہ سنا ہو۔“
اس حدیث کو امام عبد بن حمید نے اپنی مسند (813) میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں بقیہ بن ولید کی تدلیس اور عثمان بن زفر کی جہالت کی وجہ سے بعض محدثین نے اسے ضعیف قرار دیا ہے، تاہم اس کے متابعات اور شواہد مسند احمد وغیرہ میں بھی موجود ہیں۔

سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے دورانِ نماز اپنے نعلین مبارک اتار دیے تو آپ کے پیچھے موجود مقتدیوں نے بھی (آپ کی اتباع میں) اپنے جوتے اتار دیے۔ آپ ﷺ نے (نماز کے بعد) دریافت فرمایا: ”تمہیں اپنے جوتے اتارنے پر کس بات نے آمادہ کیا؟“ انہوں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! ہم نے آپ کو جوتے اتارتے ہوئے دیکھا تو ہم نے بھی اپنے جوتے اتار دیے۔ آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”درحقیقت جبرائیل علیہ السلام نے مجھے آکر یہ خبر دی کہ ان (جوتوں) میں سے کسی ایک میں گندگی لگی ہوئی ہے، چنانچہ اسی وجہ سے میں نے انہیں اتار دیا، لہٰذا تم اپنے جوتے (بغیر کسی وجہ کے) نہ اتارا کرو۔“
ابو حمزہ نامی راوی ضعیف ہے۔

سیدنا بکر بن عبداللہ المزنی رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے نماز ادا فرمائی اور (دورانِ نماز) اپنے جوتے اتار دیے، تو لوگوں نے بھی (آپ کی اتباع میں) اپنے جوتے اتار دیے۔ آپ ﷺ نے ان سے دریافت فرمایا: ”تم نے اپنے جوتے کیوں اتارے؟“ انہوں نے عرض کیا: آپ نے جوتے اتارے تو ہم نے بھی اتار دیے۔ آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”درحقیقت جبرائیل علیہ السلام نے مجھے آ کر خبر دی کہ ان جوتوں میں کچھ گندگی لگی ہوئی ہے، لہٰذا جب تم میں سے کوئی مسجد میں آئے تو اسے چاہیے کہ اپنے جوتے پلٹ کر (ان کے تلے) دیکھ لے، پھر اگر ان میں کوئی گندگی یا آلودگی لگی پائے تو انہیں اتار دے، ورنہ ان میں (پہن کر ہی) نماز پڑھ لیا کرے۔“
یہ روایت مرسل ہے۔

ایک اعرابی (دیہاتی) جنہوں نے نبی کریم ﷺ کو دیکھا، ان سے روایت ہے کہ انہوں نے بیان کیا: ”میں نے نبی کریم ﷺ کو اس حال میں نماز پڑھتے ہوئے دیکھا کہ آپ ﷺ نے اونٹ کے چمڑے سے بنے ہوئے جوتے پہن رکھے تھے، پس (دورانِ نماز) آپ ﷺ نے اپنی بائیں جانب تھوکا اور پھر اپنے جوتے کے ساتھ اس جگہ کو رگڑ دیا جہاں آپ ﷺ نے تھوکا تھا۔“
اس روایت کو امام احمد نے مسند میں نقل کیا ہے، اس کی سند میں ایک راوی مبہم (جس کا نام ذکر نہیں کیا گیا) ہے جس کی وجہ سے یہ سند کے اعتبار سے کمزور ہے، تاہم نماز میں جوتے پہننے اور ضرورت پڑنے پر بائیں جانب تھوک کر اسے جوتے سے رگڑ کر صاف کرنے کا مضمون دیگر صحیح احادیث میں موجود ہے۔

علقمہ بن قیس سے مروی ہے (اگرچہ راوی کا علقمہ سے سماع ثابت نہیں) کہ سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ، سیدنا ابوموسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ کے مکان پر تشریف لائے، تو نماز کا وقت ہو گیا۔ سیدنا ابوموسیٰ رضی اللہ عنہ نے (ان کے احترام میں) عرض کیا: ”اے ابوعبدالرحمٰن! آپ امامت کے لیے آگے بڑھیے، کیونکہ آپ عمر میں مجھ سے بڑے ہیں اور علم میں بھی مجھ سے فائق ہیں۔“ سیدنا عبداللہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”نہیں، بلکہ آپ ہی آگے تشریف لائیں، کیونکہ ہم آپ کے گھر اور آپ کی مسجد (نماز کی جگہ) میں آپ کے پاس آئے ہیں، لہٰذا آپ ہی امامت کے زیادہ حق دار ہیں۔“ چنانچہ سیدنا ابوموسیٰ رضی اللہ عنہ آگے بڑھے اور (نماز کے لیے) اپنے جوتے اتار دیے۔ جب انہوں نے سلام پھیرا تو سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے ان سے (بطورِ استفہام) پوچھا: ”آپ نے انہیں اتارنے سے کیا ارادہ کیا تھا؟ کیا آپ ﴿بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى﴾ [سورة طه: 12] میں موجود ہیں؟“
یہ روایت منقطع ہے کیونکہ ابواسحاق کا سماع علقمہ بن قیس سے ثابت نہیں ہے۔

سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ”بے شک رسول اللہ ﷺ اپنے چمڑے کے موزوں میں نماز ادا فرمایا کرتے تھے۔“
اسے امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں عمر بن نبہان نامی راوی ضعیف ہے، تاہم چمڑے کے موزوں میں نماز پڑھنا دیگر صحیح و مستند احادیث سے ثابت و منقول ہے۔

سیدہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ ”رسول اللہ ﷺ نے اس بات سے منع فرمایا ہے کہ کوئی شخص اس حال میں نماز پڑھے کہ اس کے سر کے بال (پیچھے کی طرف) بندھے ہوئے یا جوڑا بنے ہوئے ہوں۔“
میں نے مؤمل سے دریافت کیا کہ کیا اس روایت کی سند میں سیدہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا کا ذکر موجود ہے؟ انہوں نے جواب دیا: مجھے اس میں قطعاً کوئی شک نہیں ہے، میں نے اسے سب سے پہلے مکہ مکرمہ میں ان سے اسی طرح تحریر کیا تھا۔ میں (مؤلف) کہتا ہوں: اس حدیث کو عبدالرزاق اور وکیع نے بھی سفیان ثوری سے روایت کیا ہے لیکن ان کی روایت میں سیدہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا کا تذکرہ نہیں ہے، امام احمد رحمہ اللہ نے ان دونوں اساتذہ کے واسطے سے اسے اپنی کتاب میں روایت کیا ہے، اور اسی اختلاف کی بنا پر اسحاق نے مؤمل سے اس کی دوبارہ تصدیق چاہی تھی، پس اگر مؤمل نے اسے صحیح طور پر محفوظ کیا ہے تو یہ اختلاف خود سفیان کی اپنی روایت میں ہے (کہ انہوں نے کبھی اسے ام سلمہ سے اور کبھی ان کے بغیر بیان کیا) نہ کہ ان پر کوئی اعتراض ہے، اور اللہ ہی بہتر جاننے والا ہے۔