المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية

۲۲ - (۹۷) اس کتاب کا کثیر حصہ پہلے ”کِتَابُ الْخِلَافَةِ وَالْإِمَارَةِ“ (خلافت و امارت کی کتاب) میں گزر چکا ہے۔
سیدنا معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”بلاشبہ (ناانصاف) قاضی جہنم میں اپنے اس (گہرے) مقام پر جا گرے گا جو عَدَن سے بھی زیادہ دور ہے“۔
۲۱۷۲ \ ۱ - امام اسحاق نے اسے بقیہ بن ولید، انہوں نے صفوان بن عمرو، انہوں نے شریح بن عبید اور مریح بن مسروق کے واسطے سے روایت کیا ہے۔
۲۱۷۲ \ ۲ - عبد نے اپنی سند میں یزید بن ہارون کے واسطے سے بقیہ سے روایت کیا ہے، مگر اس میں انہوں نے شریح بن عبید اور عبدالرحمن بن جبیر کا ذکر کیا ہے اور مریح بن مسروق کا نام نہیں لیا۔
۲۱۷۲ \ ۳ - اسی طرح اسے امام ابویعلیٰ نے سوید بن سعید کے واسطے سے بقیہ کی سند سے روایت کیا ہے۔

یزید بن عبد اللہ بن مَوْہَب سے روایت ہے کہ سیدنا عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ نے سیدنا ابنِ عمر رضی اللہ عنہما سے فرمایا: ”لوگوں کے درمیان فیصلے کیا کریں“، تو انہوں نے عرض کیا: ”میں نہ دو آدمیوں کے درمیان فیصلہ کروں گا اور نہ ہی ان کی امامت کروں گا“۔ سیدنا عثمان رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”بلاشبہ آپ کے والد (سیدنا عمر رضی اللہ عنہ) بھی تو فیصلے کیا کرتے تھے“، انہوں نے جواب دیا: ”میرے والد فیصلے کرتے تھے، پھر اگر انہیں کسی چیز میں دشواری پیش آتی تو وہ نبی کریم ﷺ سے دریافت فرما لیتے، اور اگر نبی کریم ﷺ پر کوئی معاملہ مشتبہ ہوتا تو آپ ﷺ جبریل علیہ السلام سے دریافت فرما لیتے، جبکہ مجھے ایسا کوئی میسر نہیں جس سے میں پوچھ سکوں، اور میں اپنے والد جیسا بھی نہیں ہوں۔ نیز مجھے یہ بات پہنچی ہے کہ قاضی تین طرح کے ہوتے ہیں: ایک وہ شخص جو (خدا سے) ڈرا مگر پھر خواہشِ نفس کی طرف مائل ہو گیا تو وہ آگ میں ہے، دوسرا وہ شخص جس نے زبردستی منصبِ قضا سنبھالا اور جہالت کے ساتھ فیصلے کیے تو وہ بھی آگ میں ہے، اور تیسرا وہ شخص جس نے اجتہاد کیا اور درستی کو پہنچ گیا، تو وہ برابر سربر (کفافاً) بچ نکلے گا، نہ اس کے حق میں کچھ ہوگا اور نہ اس کے خلاف کوئی بوجھ ہوگا۔ (پھر انہوں نے پوچھا:) کیا آپ نے رسول اللہ ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے: «مَنْ عَاذَ بِاللّٰهِ فَقَدْ عَاذَ بِمَعَاذٍ» ”جس نے اللہ کی پناہ مانگی، یقیناً اس نے عظیم پناہ گاہ کی پناہ لی“؟“ انہوں نے کہا: ”جی ہاں“۔ ابنِ عمر رضی اللہ عنہما نے عرض کیا: ”تو میں اللہ کی پناہ مانگتا ہوں اس بات سے کہ آپ مجھے قاضی مقرر کریں“، چنانچہ انہوں نے ابنِ عمر رضی اللہ عنہما کو معذور قرار دے دیا اور فرمایا: ”اس بارے میں کسی کو نہ بتانا“۔
ابو یعلیٰ نے بھی عبد اللہ بن مَوْہَب سے روایت نقل کی ہے کہ سیدنا عثمان رضی اللہ عنہ نے ابنِ عمر رضی اللہ عنہما سے فرمایا: ”جاؤ اور قاضی بن جاؤ“، انہوں نے عرض کیا: ”کیا امیر المؤمنین مجھے اس سے معاف نہیں رکھیں گے؟“ انہوں نے فرمایا: ”جاؤ اور لوگوں کے درمیان فیصلے کرو“، انہوں نے پھر عرض کیا: ”اے امیر المؤمنین! کیا آپ مجھے معاف نہیں فرمائیں گے؟“ انہوں نے فرمایا: ”میں نے تم پر لازم کر دیا ہے کہ تم جاؤ اور فیصلے کرو“، انہوں نے عرض کیا: ”جلدی نہ کیجیے، میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے سنا ہے: «مَنْ عَاذَ بِاللّٰهِ فَقَدْ عَاذَ بِمَعَاذٍ» ”جس نے اللہ کی پناہ مانگی، یقیناً اس نے عظیم پناہ گاہ کی پناہ لی““، انہوں نے فرمایا: ”جی ہاں“، ابنِ عمر رضی اللہ عنہما نے کہا: ”میں قاضی بننے سے اللہ کی پناہ مانگتا ہوں“۔ عثمان رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”تمہیں اس سے کیا چیز روکتی ہے جبکہ تمہارے والد بھی قاضی تھے؟“ انہوں نے جواب دیا: ”اس لیے کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے: ”جو قاضی ظلم کے ساتھ فیصلہ کرے وہ جہنمی ہے، اور جو قاضی جہالت کے ساتھ فیصلہ کرے وہ بھی جہنمی ہے، اور وہ قاضی جو عالم ہو اور حق و انصاف کے ساتھ فیصلہ کرے، وہ بھی اللہ سے یہی سوال کرتا ہے کہ وہ برابر سربر (کفافاً) بچ نکلے“۔
امام ترمذی نے اس کا کچھ حصہ روایت کیا ہے اور فرمایا کہ اس میں انقطاع ہے۔

سیدنا عِمْرَان بْنُ حُصَیْن رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”بے شک اللہ تعالیٰ «اَلْقَاضِي» (فیصلہ کرنے والے جج) کے ساتھ ہوتا ہے جب تک کہ وہ جان بوجھ کر «حَيْفًا» (ظلم و نا انصافی) کا قصد نہ کرے، اور اللہ سبحانہ وتعالیٰ اسے حق کی «تَوْفِیق» عطا فرماتا ہے جب تک وہ حق کے سوا کسی اور (باطل) امر کا ارادہ نہ کرے۔“
اس حدیث کو اِمام اَحْمَد بْنُ مَنِیع نے نضر بن اسماعیل کے واسطے سے روایت کیا ہے، جس کی سند میں نُفَیْع اَبُو دَاوٗد نامی راوی موجود ہے۔

قاسم بن مخیمرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ «رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» نے ارشاد فرمایا: ”جس شخص کو لوگوں کا حاکم و ذمہ دار بنایا گیا، پھر وہ ان کی تنگ دستی اور ضرورت کے وقت ان سے اوجھل رہا (یعنی ان کی دادرسی نہ کی اور ان کی رسائی کو روک دیا)، تو اللہ تعالیٰ بھی «یَوْمُ الْقِیَامَةِ» کے دن اس کی احتیاج و ضرورت کے وقت اس سے اپنی رحمت کی نگاہ ہٹا لے گا۔“
میں کہتا ہوں: اسے امام «أَبُو دَاوُدَ» نے ابوبکر بن ابی مریم کے واسطے سے قاسم بن مخیمرہ سے، انہوں نے ابومریم الازدی رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے سیدنا معاویہ رضی اللہ عنہ سے عرض کیا: میں نے اللہ کے رسول ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے... پھر انہوں نے اسی حدیث کا تذکرہ کیا۔
امام «تِّرْمِذِيُّ» رَحِمَہُ اللہ فرماتے ہیں: ”ان ابومریم الازدی کا نام عمرو بن مرہ ہے۔“

سیدہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”جب تم میں سے کسی کو مسلمانوں کے درمیان «القَضَاءُ» (فیصلہ سازی) کے منصب پر فائز کر کے آزمایا جائے، تو وہ غصے کی حالت میں ہرگز فیصلہ نہ کرے، اور اسے چاہیے کہ ان (فریقین) کے مابین اپنی مَجْلِس (نشست)، اپنی نگاہ اور اپنے اشارے میں مکمل برابری رکھے، اور ایک «خَصْم» (فریقِ مقدمہ) پر دوسرے کی نسبت اپنی آواز کو ہرگز بلند نہ کرے۔“
اس حدیث کو امام اَبُو یَعْلٰی نے اپنی «مُسْنَد» میں روایت کیا ہے۔

امام مُسَدَّد رَحِمَہُ اللہ بیان کرتے ہیں کہ ہمیں ہُشَیْم نے اَبُو اِسْحَاق سے، انہوں نے اَبُو حَرِیز سے اور انہوں نے نامور قاضی حضرت شُرَیْح رَحِمَہُ اللہ سے روایت کیا ہے کہ ”وہ جب غصے کی حالت میں ہوتے یا انہیں بھوک لگی ہوتی تو (عدالت سے) اٹھ کھڑے ہوتے اور پھر کسی کے درمیان فیصلہ نہ فرماتے تھے۔“
اس اثر سے یہ علمی نکتہ معلوم ہوتا ہے کہ قاضی یا مفتی کو ایسی کیفیت میں فیصلہ یا فتویٰ نہیں دینا چاہیے جس میں اس کی ذہنی یکسوئی متأثر ہونے کا اندیشہ ہو۔

سَیِّدُنَا اَبُوسَعِیْدٍ رَضِیَ اللّٰہُ عَنْہُ سے روایت ہے کہ رَسُولُ اللّٰہِ صَلَّی اللّٰہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ نے ارشاد فرمایا: ”قَاضِی (جج) ہرگز فیصلہ صادر نہ کرے مگر اِس حال میں کہ وہ آسُودَہ شِکَم (پیٹ بھرا ہوا) اور سَیْرَاب (پیاس بجھی ہوئی) ہو۔“
اِمَامُ الْحَارِثُ نے اِس حدیث کو اپنی «مُسْنَدُ الْحَارِثِ» میں خَالِدُ بْنُ خِدَاشٍ سے، انہوں نے اَلْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ اللّٰہِ الْعُمَرِیُّ سے، انہوں نے عَبْدُ اللّٰہِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَعْمَرٍ سے اور انہوں نے اپنے والد کے واسطے سے سَیِّدُنَا اَبُوسَعِیْدٍ رَضِیَ اللّٰہُ عَنْہُ سے رِوایت کیا ہے۔

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”بے شک اَلْقَضَاءُ (فیصلہ کرنا) کوئی ایسا حِسَاب (ریاضیاتی گنتی) نہیں ہے جسے تم شمار کر سکو، بلکہ یہ تو ایک مِسْحَة (قلبی تاثر یا غیبی واردات) ہے جو اَلْقَلْبِ (انسان کے دل) پر سے گزرتی ہے۔“
اِمَام مُسَدَّد بن مُسَرْہَد رَحِمَہُ اللہ نے اسے روایت کیا ہے۔

عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي يَزِيدَ رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ ”سیدنا ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا سے جب کسی معاملے کے متعلق سوال کیا جاتا تو اگر اس کا حل كِتَابُ اللهِ تَعَالَىٰ (اللہ تعالیٰ کی کتاب) میں ہوتا تو آپ اسی کے مطابق فتویٰ دیتے۔ اور اگر وہ حکم كِتَابُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ میں موجود نہ ہوتا لیکن رَسُولُ الله ﷺ سے اس بارے میں کوئی حدیث مروی ہوتی تو آپ اسی سے آگاہ فرماتے۔ اور اگر وہ مسئلہ نہ تو كِتَابُ اللهِ میں ملتا اور نہ ہی رَسُولُ الله ﷺ کے کسی قَضَاء (فیصلے) میں ہوتا، لیکن سیدنا ابوبکر اور سیدنا عمر رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا سے اس کے بارے میں کچھ منقول ہوتا تو آپ اسے اختیار فرما لیتے۔ پھر اگر ان دونوں بزرگوں سے بھی اس متعلق کوئی رہنمائی نہ ملتی تو آپ اپنی فکری بصیرت سے اِجْتِهَاد (غور و فکر) فرماتے تھے۔“
اس روایت کو ابنِ ابی عمر نے سفیان کے واسطے سے بیان کیا ہے۔