المستدرك على الصحيحين

سیدنا جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ جب سورہ انعام نازل ہوئی تو رسول اللہ ﷺ نے سبحان اللہ کہا، پھر فرمایا: ”یقیناً اس سورت کے ساتھ اتنے فرشتے آئے جنہوں نے افق کو بھر دیا تھا“۔
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے کیونکہ اس کا راوی اسماعیل یہی سدی ہے، اور امام بخاری نے اس کی تخریج نہیں کی۔

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے فرمان: ﴿ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ﴾ ”پھر اس نے ایک وقت مقرر کر دیا، اور ایک طے شدہ وقت اسی کے پاس ہے“ [سورة الأنعام: 2] کے بارے میں روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: یہ دو وقت ہیں، ایک دنیا کی زندگی کا وقت اور ایک آخرت کا طے شدہ وقت جو اللہ کے پاس ہے جسے اللہ کے سوا کوئی نہیں جانتا، اور اللہ کے فرمان: ﴿وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ﴾ ”اور اگر ہم آپ پر کاغذ میں لکھی ہوئی کوئی کتاب نازل فرما دیتے پھر وہ اسے اپنے ہاتھوں سے چھو بھی لیتے“ [سورة الأنعام: 7] کے بارے میں فرمایا: (یعنی) اگر وہ اسے چھوتے اور اپنی آنکھوں سے دیکھ بھی لیتے تب بھی ایمان نہ لاتے۔
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ عزوجل کے اس فرمان: ﴿وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ﴾ ”اور وہ اس سے روکتے ہیں اور خود بھی اس سے دور رہتے ہیں“ [سورة الأنعام: 26] کے بارے میں روایت ہے، انہوں نے فرمایا: یہ آیت ابوطالب کے بارے میں نازل ہوئی، وہ مشرکین کو رسول اللہ ﷺ کو تکلیف پہنچانے سے روکتے تھے لیکن جو (دین) آپ ﷺ لائے تھے اس سے خود دور رہتے تھے۔

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ عزوجل کے فرمان: ﴿وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ﴾ کے بارے میں روایت ہے، انہوں نے فرمایا: یہ آیت ابوطالب کے حق میں نازل ہوئی، وہ مشرکین کو آپ ﷺ کو اذیت دینے سے منع کرتے تھے اور خود آپ ﷺ سے دور رہتے تھے۔
حمزہ کی حبیب سے روایت شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔

سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ابوجہل نے نبی کریم ﷺ سے کہا: اے محمد! ہم یقیناً جانتے ہیں کہ آپ صلہ رحمی کرتے ہیں اور سچی بات کہتے ہیں، ہم آپ کو نہیں جھٹلاتے بلکہ ہم تو اس (شریعت) کو جھٹلاتے ہیں جو آپ لے کر آئے ہیں، تب اللہ عزوجل نے یہ آیت نازل فرمائی: ﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾ ”ہمیں خوب معلوم ہے کہ جو باتیں وہ بناتے ہیں وہ آپ کو غمزدہ کرتی ہیں، سو وہ آپ کو نہیں جھٹلاتے بلکہ یہ ظالم تو اللہ کی آیتوں کا ہی انکار کر رہے ہیں“ [سورة الأنعام: 33]۔
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے اللہ عزوجل کے فرمان: ﴿أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ﴾ ”وہ تمہاری ہی طرح کی امتیں ہیں“ [سورة الأنعام: 38] کے بارے میں روایت ہے، انہوں نے فرمایا: قیامت کے دن تمام مخلوقات جمع کی جائیں گی: چوپائے، جانور، پرندے اور ہر چیز، اور اللہ کا عدل یہاں تک پہنچے گا کہ وہ بغیر سینگوں والی بکری کا سینگوں والی بکری سے بدلہ لے گا، پھر اللہ فرمائے گا: تم مٹی ہو جاؤ، اسی لیے کافر (حسرت سے) کہے گا: ﴿يَالَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا﴾ ”اے کاش! میں مٹی ہوتا“ [سورة النبأ: 40]
جعفر جزری وہی ابن برقان ہے جس سے امام مسلم نے احتجاج کیا ہے، اور یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔

سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے یہ آیت تلاوت فرمائی: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ ”جو لوگ ایمان لائے اور انہوں نے اپنے ایمان کو ظلم کے ساتھ نہیں ملایا“ [سورة الأنعام: 82] اور فرمایا: ”یہ (آیت) سیدنا ابراہیم علیہ السلام اور ان کے ساتھیوں کے حق میں ہے، اس امت کے لیے نہیں ہے“۔
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ البتہ شیخین نے الاعمش کی روایت پر اتفاق کیا ہے جو انہوں نے سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے نقل کی ہے کہ صحابہ نے عرض کیا: یا رسول اللہ! ہم میں سے کون ہے جس نے اپنی جان پر ظلم نہ کیا ہو؟ (یعنی انہوں نے عام گناہوں کو ظلم سمجھا تھا)، تو وہ لمبی حدیث ہے مگر اس میں یہ والی تاویل (کہ یہ صرف ابراہیم علیہ السلام کے لیے ہے) مذکور نہیں ہے۔

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ عزوجل کے اس فرمان: ﴿وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا﴾ ”اور وہ اس کے ٹھہرنے کی جگہ اور سونپے جانے کی جگہ کو جانتا ہے“ [سورة هود: 6] کے بارے میں روایت ہے، انہوں نے فرمایا: ”«مستقر» (ٹھہرنے کی جگہ) سے مراد وہ رحمِ مادر ہے جس میں کوئی زندہ ہو یا مر چکا ہو، اور «مستودع» (امانت رکھنے کی جگہ) سے مراد مرد کی پشت (صلب) ہے“۔
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔