المستدرك على الصحيحين
كتاب التفسير— تفسیر کا بیان
سورة الأنعام شيعها من الملائكة ما سد الأفق باب: سورۂ انعام کی تفسیر — اس سورت کے نزول کے وقت فرشتوں نے پورا افق بھر دیا
أخبرنا أبو بكر الشافعي، حدثنا إسحاق بن الحسن، حدثنا أبو حذيفة، حدثنا سفيان، عن زياد بن عِلَاقة، عن زياد بن حَرمَلة قال: سمعت عليَّ بن أبي طالب يقرأ هذه الآية: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَ﴾ [الأنعام: 82]، قال: هذه في إبراهيمَ وأصحابه ليس في هذه الأُمة (1).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. إنما اتَّفقا (2) على حديث الأعمش عن إبراهيم عن عَلقَمة عن عبد الله (3): أنهم قالوا: يا رسول الله، وأيُّنا لم يَظلِمْ نفسَه، الحديثَ بطوله بغير هذا التأويل.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3232 - سكت عنه الذهبي في التلخيصسیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے یہ آیت تلاوت فرمائی: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ ”جو لوگ ایمان لائے اور انہوں نے اپنے ایمان کو ظلم کے ساتھ نہیں ملایا“ [سورة الأنعام: 82] اور فرمایا: ”یہ (آیت) سیدنا ابراہیم علیہ السلام اور ان کے ساتھیوں کے حق میں ہے، اس امت کے لیے نہیں ہے“۔
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ البتہ شیخین نے الاعمش کی روایت پر اتفاق کیا ہے جو انہوں نے سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے نقل کی ہے کہ صحابہ نے عرض کیا: یا رسول اللہ! ہم میں سے کون ہے جس نے اپنی جان پر ظلم نہ کیا ہو؟ (یعنی انہوں نے عام گناہوں کو ظلم سمجھا تھا)، تو وہ لمبی حدیث ہے مگر اس میں یہ والی تاویل (کہ یہ صرف ابراہیم علیہ السلام کے لیے ہے) مذکور نہیں ہے۔
تشریح، فوائد و مسائل
درجۂ حدیث: اس کی سند زیاد بن حرملہ کی جہالت کی وجہ سے ضعیف ہے، ہمیں کتب تراجم میں ان کا کوئی ذکر نہیں ملا۔
فنی نکتہ / علّت: ابو حذیفہ سے مراد ’موسیٰ بن مسعود النہدی‘ ہیں، اور سفیان سے مراد ’ثوری‘ ہیں۔
وأخرجه الطبري 7/ 259، وابن أبي حاتم 4/ 1333 من طريق قيس بن الربيع، عن زياد بن علاقة، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے طبری نے 7/ 259 میں، اور ابن ابی حاتم نے 4/ 1333 میں قیس بن ربیع کے طریق سے، انہوں نے زیاد بن علاقہ سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔
(2) البخاري برقم (6937)، ومسلم برقم (124).
حوالہ / مصدر: بخاری نمبر (6937)، اور مسلم نمبر (124)۔
(3) قوله: "عن عبد الله" سقط من (ز) و (ص) و (ع)، هو ثابت في (ب).
نوٹ / توضیح: ان کا قول: "عن عبد الله" نسخہ (ز)، (ص) اور (ع) سے گر گیا ہے، اور یہ (ب) میں ثابت ہے۔