المستدرك على الصحيحين

سیدنا ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: ”تین قسم کے لوگ ایسے ہیں جو اللہ سے دعا کرتے ہیں مگر ان کی دعا قبول نہیں کی جاتی: ایک وہ شخص جس کے نکاح میں بد اخلاق عورت تھی مگر اس نے اسے طلاق نہیں دی، دوسرا وہ شخص جس نے کسی کو قرض دیا مگر اس پر گواہ نہیں بنایا، اور تیسرا وہ شخص جس نے اپنا مال کسی نادان (بے وقوف) کے سپرد کر دیا حالانکہ اللہ عزوجل کا فرمان ہے: ﴿وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ﴾ ”اور اپنے مال نادانوں کے حوالے نہ کرو“ [سورة النساء: 5]۔“
یہ سند شیخین کی شرط پر صحیح ہے، لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا کیونکہ شعبہ کے شاگردوں نے اس حدیث کو ابو موسیٰ اشعری پر موقوف قرار دیا ہے، جبکہ وہ اس سند کے ساتھ شعبہ کی اس حدیث پر متفق ہیں کہ ”تین لوگوں کو دوہرا اجر دیا جائے گا“ اور اس دوسری حدیث کی تخریج پر شیخین کا اتفاق ہے۔

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے فرمان ﴿وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ﴾ ”اور جو مالدار ہو اسے چاہیے کہ وہ (یتیم کے مال سے) بچ کر رہے“ کے بارے میں روایت ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اسے یتیم کے مال کی ضرورت نہیں، جبکہ ﴿وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ ”اور جو حاجت مند ہو وہ دستور کے مطابق کھا لے“ [سورة النساء: 6] کا مطلب یہ ہے کہ وہ اپنے مال میں سے اپنی خوراک کے بقدر اس طرح کھائے کہ اسے یتیم کے مال کی حاجت ہی نہ رہے۔
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے فرمان ﴿وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾ ”اور جب تقسیمِ (وراثت) کے وقت قرابت دار، یتیم اور مسکین حاضر ہوں تو انہیں بھی اس میں سے کچھ دے دو اور ان سے بھلی بات کہو“ [سورة النساء: 8] کے بارے میں روایت ہے، انہوں نے فرمایا: ”ان لوگوں کو کچھ نہ کچھ (بطور عطیہ) دے دیا جائے، اور اگر مال میں تنگی ہو تو ان سے اچھے انداز میں معذرت کر لی جائے“۔
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے فرمایا: جب اللہ تعالیٰ نے یہ آیات نازل فرمائیں: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ ”اور یتیم کے مال کے قریب نہ جاؤ مگر ایسے طریقے سے جو بہترین ہو“ [سورة الأنعام: 152] اور ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا﴾ ”یقیناً وہ لوگ جو یتیموں کا مال ظلم سے کھاتے ہیں، وہ اپنے پیٹوں میں آگ ہی بھر رہے ہیں اور وہ عنقریب بھڑکتی آگ میں داخل ہوں گے“ [سورة النساء: 10]، تو جس کے پاس بھی کوئی یتیم ہوتا اس نے اپنا کھانا پینا اس کے کھانے پینے سے الگ کر لیا، یہاں تک کہ اگر اس کے کھانے پینے میں سے کچھ بچ جاتا تو اسے محفوظ کر لیا جاتا یہاں تک کہ یا تو وہ یتیم اسے کھا لیتا یا وہ خراب ہو جاتا، یہ صورتحال ان پر بہت گراں گزری تو انہوں نے نبی کریم ﷺ سے اس کا ذکر کیا، تب اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ﴾ ”اور وہ آپ سے یتیموں کے بارے میں دریافت کرتے ہیں، فرما دیجئے: ان کی (حالات کی) اصلاح بہتر ہے، اور اگر تم انہیں اپنے ساتھ ملا لو تو وہ تمہارے بھائی ہی ہیں“ [سورة البقرة: 220]، چنانچہ (اس کے بعد) صحابہ نے اپنا کھانا پینا ان کے کھانے پینے کے ساتھ ملا لیا۔
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔

سیدنا جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ بنو سلمہ میں میری عیادت کے لیے تشریف لائے جب میں بیمار تھا، میں نے عرض کی: یا رسول اللہ! میں اپنا مال اپنی اولاد میں کس طرح تقسیم کروں؟ آپ ﷺ نے مجھے کوئی جواب نہ دیا، تب یہ آیت نازل ہوئی: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ﴾ ”اللہ تمہیں تمہاری اولاد کے بارے میں وصیت (حکم) فرماتا ہے“ [سورة النساء: 11]۔
شیخین اس باب میں شعبہ کی روایت محمد بن منکدر سے انہی الفاظ کے علاوہ (دوسرے الفاظ کے ساتھ) روایت کرنے پر متفق ہیں، اور یہ سند صحیح ہے لیکن انہوں نے (ان الفاظ کے ساتھ) اسے روایت نہیں کیا۔

سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”کاش کہ میں نے رسول اللہ ﷺ سے تین چیزوں کے بارے میں پوچھ لیا ہوتا، تو یہ مجھے سرخ اونٹوں سے زیادہ پسند ہوتا: (ایک یہ کہ) آپ کے بعد خلیفہ کون ہوگا؟ (دوسرا) ان لوگوں کے بارے میں جو یہ کہیں کہ ہم اپنے مالوں میں زکوٰۃ کا تو اقرار کرتے ہیں مگر اسے آپ کی طرف ادا نہیں کریں گے، تو کیا ان سے لڑنا حلال ہے؟ اور (تیسرا) کلالہ کے بارے میں“۔
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔