المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية

خالد بن عرعرہ بیان کرتے ہیں کہ جب سیدنا عثمان رضی اللہ عنہ شہید کر دیے گئے، تو انہوں نے سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے مروی ایک واقعہ ذکر کیا جس میں آپ (سیدنا علی رضی اللہ عنہ) نے فرمانِ باری تعالیٰ ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ﴾ [سورة آل عمران: 96] کے متعلق فرمایا: ”یاد رکھو! یہ دنیا میں تعمیر ہونے والا سب سے پہلا مکان نہیں تھا، کیونکہ سیدنا نوح «عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ» ”ان پر اللہ کی رحمت اور سلامتی ہو“ تو سیدنا ابراہیم «عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ» ”ان پر اللہ کی رحمت اور سلامتی ہو“ سے بہت عرصہ قبل گزرے ہیں اور لوگ (ان کے عہد میں بھی) گھروں میں رہا کرتے تھے، اور خود سیدنا ابراہیم علیہ السلام بھی گھروں میں مقیم رہے، بلکہ (آیت کا مطلب یہ ہے کہ) یہ وہ پہلا گھر ہے جو لوگوں کے لیے (بطورِ قبلہ و عبادت گاہ) مقرر کیا گیا، جیسا کہ اللہ نے فرمایا: ﴿مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ * فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾ [سورة آل عمران: 96-97] یعنی وہ برکت والا اور تمام جہان والوں کے لیے سرچشمہ ہدایت ہے، اس میں واضح نشانیاں ہیں (منجملہ ان کے) مقامِ ابراہیم ہے، اور جو اس میں داخل ہو گیا وہ امن والا ہو گیا۔“
اس حدیث کو امام اسحاق بن راہویہ اور امام حارث نے اپنی مسانید میں حماد بن سلمہ کے طریق سے روایت کیا ہے۔

امام مجاہد رحمہ اللہ سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان ﴿وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾ [سورة آل عمران: 97] کے متعلق روایت ہے، انہوں نے اس کی وضاحت کرتے ہوئے فرمایا: ”اس کا مفہوم تمہارے اس قول کی مانند ہے کہ: (اس میں) داخل ہو جاؤ اس حال میں کہ تم امن و سلامتی پانے والے ہو۔“
[تخریج: یہ اثر صحیح ہے، اسے امام ابن جریر طبری نے اپنی تفسیر میں اور امام بیہقی نے سنن الکبریٰ میں روایت کیا ہے۔]

سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”میرا یہ گمان تک نہیں تھا کہ نبی کریم ﷺ کے صحابہ کرام میں سے کوئی ایسا بھی ہو سکتا ہے جو دنیا کا ارادہ اور اس کی طلب رکھتا ہو، یہاں تک کہ اللہ تبارک و تعالیٰ کا یہ فرمانِ عالی شان نازل ہوا: ﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾ [سورة آل عمران: 152] ”تم میں سے کچھ وہ ہیں جو دنیا کے طالب ہیں اور تم میں سے کچھ وہ ہیں جو آخرت کے طلب گار ہیں۔““
یہ روایت امام ابوبکر بن ابی شیبہ نے اپنی سند کے ساتھ بیان کی ہے اور اس کے تمام راوی ثقہ ہیں۔

سیدنا حجیر بن بیان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”کوئی بھی ایسا ذی رحم (رشتہ دار) نہیں ہے جو اپنے کسی (مالدار) رشتہ دار کے پاس جائے اور اس سے اس زائد مال و دولت میں سے کچھ مانگے جو اللہ تعالیٰ نے اسے عطا فرما رکھا ہے، لیکن وہ شخص (مال موجود ہونے کے باوجود) اس کے ساتھ بخل سے کام لے، تو قیامت کے دن اس کے لیے ایک نہایت زہریلا اور غضبناک سانپ نکالا جائے گا جو اپنا منہ کھولے زبان لپکاتا ہوگا، یہاں تک کہ وہ اسے اپنے حصار میں لے کر اس کے گلے کا طوق بن جائے گا۔“ پھر آپ ﷺ نے اس آیتِ مبارکہ کی تلاوت فرمائی: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ ۖ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ ۖ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [سورة آل عمران: 180]۔
تخریج: یہ حدیث مسند احمد (15830) اور المعجم الکبیر للطبرانی (3559) میں موجود ہے، علامہ ہیثمی اور دیگر محققین نے اس کے راویوں کو ثقہ قرار دیا ہے۔

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ [سورة آل عمران: 110] کے متعلق روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”اس (آیت) سے مراد وہ مہاجرین صحابہ ہیں جنہوں نے مدینہ منورہ کی طرف ہجرت کی تھی۔“
اسے امام حارث بن ابی اسامہ نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں حسن بن قتیبہ الخزاعی ضعیف اور سماک بن حرب کا عکرمہ سے سماع مضطرب ہے۔

سیدنا مجاہد رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ حارث بن سوید پہلے اسلام لائے، پھر وہ (مرتد ہو کر) اپنی قوم کی طرف لوٹ گئے اور کفر اختیار کر لیا؛ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے یہ آیت مبارکہ نازل فرمائی: ﴿كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ﴾ [سورة آل عمران: 86]۔
راوی بیان کرتے ہیں کہ حارث کی قوم کے ایک شخص نے ان آیات کو ان تک پہنچایا اور انہیں پڑھ کر سنایا، تو حارث نے (ان آیات کو سن کر) کہا: ”اللہ کی قسم! جہاں تک میرا علم ہے، تم یقیناً سچے ہو، اور اللہ کے رسول ﷺ تم سے بھی زیادہ سچے ہیں، اور اللہ تعالیٰ ان تینوں میں سب سے بڑھ کر سچا ہے“، پھر وہ واپس پلٹ آئے اور نہایت عمدگی و اخلاص کے ساتھ دوبارہ اسلام قبول کر لیا۔

سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”دورانِ قتال اونگھ کا طاری ہونا اللہ تعالیٰ کی عطا کردہ سلامتی اور قلبی اطمینان کی علامت ہے، جبکہ نماز کے دوران اونگھ کا غلبہ شیطان کی جانب سے (عبادت میں خلل ڈالنے) کا ایک ذریعہ ہے۔“
یہ اثر قولِ صحابی (موقوف) ہے اور اس کی سند حسن ہے، اسے امام احمد بن حنبل نے اپنی 'مسند' (رقم: 3562) میں روایت کیا ہے۔

حکم بن منہال رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے سیدنا عمر رضی اللہ عنہ سے ارشاد فرمایا: ”میرے لیے یہاں موجود قریش کے تمام افراد کو اکٹھا کرو۔“ (راوی نے بقیہ حدیث اسی طرح ذکر کی ہے)۔
اس حدیث کو امام ابو یعلی موصلی نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے؛ اس کی سند میں عبد الحمید بن جعفر صدوق ہیں تاہم ان کے حافظے پر کلام کیا گیا ہے، نیز ابوالحوایرت اور حکم بن منہال کے حوالے سے بھی محدثین کے ہاں فنی ابحاث موجود ہیں، البتہ اس واقعے کی اصل دیگر معتبر روایات میں موجود ہے۔

ابو عبد الرحمن السلمی سے روایت ہے کہ انہوں نے سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے عرض کی: ”بے شک سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ آیتِ مبارکہ ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغَلَّ﴾ [سورة آل عمران: 161] کو حرفِ ’غین‘ کے زبر (فتحہ) کے ساتھ پڑھتے ہیں“، تو انہوں نے مجھ سے فرمایا: ”ایک نبی کے لیے یہ تو ممکن ہے کہ اس کے ساتھ دھوکہ و خیانت کی جائے یا اسے شہید کر دیا جائے، لیکن اصل قرات «أَنْ يَغُلَّ» ہے یعنی ’غین‘ کے پیش (ضمہ) کے ساتھ، کیونکہ اللہ عزوجل کی یہ شان نہیں کہ وہ کسی نبی کو خیانت کرنے والا بنائے۔“
اس حدیث کی تخریج امام احمد بن منیع نے کی ہے۔