المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية

قاسم بن کثیر اپنے ایک ساتھی سے روایت کرتے ہیں کہ کعب الاحبار رحمہ اللہ لوگوں کو وعظ و نصیحت اور قصے سنایا کرتے تھے، تو سیدنا عبدالرحمٰن بن عوف رضی اللہ عنہ نے (انہیں دیکھ کر) فرمایا کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ ارشاد فرماتے ہوئے سنا ہے: ”وعظ و نصیحت (یا قصہ گوئی) صرف وہی کرتا ہے جو خود امیر (حکمران) ہو، یا جسے امیر نے اس کا باقاعدہ حکم دیا ہو، یا پھر وہ شخص جو متکبر اور خود پسند ہو۔“ راوی بیان کرتے ہیں کہ پھر کعب الاحبار رحمہ اللہ سے (لوگوں نے) کہا: «ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ» ”تیری ماں تجھے گم کرے (یعنی افسوس!)“ یہ سیدنا عبدالرحمٰن بن عوف رضی اللہ عنہ (نبی کریم ﷺ کے حوالے سے) ایسی ایسی بات فرما رہے ہیں، چنانچہ کعب الاحبار رحمہ اللہ نے (خوفِ الہی کی وجہ سے) وعظ و نصیحت کرنا چھوڑ دیا، پھر جب بعد میں سیدنا معاویہ رضی اللہ عنہ نے انہیں باقاعدہ وعظ و نصیحت کرنے کا حکم دیا، تو انہوں نے اس حکمِ حاکم کی وجہ سے (مامور ہونے کی شرط پوری ہونے پر) اسے اپنے لیے دوبارہ جائز سمجھ لیا۔
اس روایت کی سند میں ایک راوی مبہم ہے، تاہم اس کا متن دیگر معتبر کتبِ حدیث مثلاً سنن ابی داؤد (3665) اور مسند احمد میں مروی ہے، جسے علامہ البانی رحمہ اللہ نے صحیح قرار دیا ہے۔

سعید بن ابی ہند رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ امیر المؤمنین سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کا گزر ایک قصہ گو (وعظ و داستان سنانے والے) کے پاس سے ہوا تو آپ نے دریافت فرمایا: ”یہ شخص کیا کہہ رہا ہے؟“ لوگوں نے جواب دیا: ”یہ قصے کہانیاں بیان کر رہا ہے“، اس پر سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے (اس کے اندازِ بیان پر گرفت کرتے ہوئے) ارشاد فرمایا: ”نہیں (یہ وعظ و نصیحت نہیں کر رہا)، بلکہ یہ (زبانِ حال سے) یہ کہہ رہا ہے کہ: ”لوگو! مجھے پہچانو (یعنی وہ نصیحت کے بجائے اپنی شہرت اور نام و نمود کا طلب گار ہے)“۔“
[إسناده صحيح، أخرجه مسدد في مسنده كما في المطالب العالية: 3201]

سیدنا ابوہریرہ اور سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہم سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ہمیں ایک خطبہ دیا جس میں آپ ﷺ نے ہمیں ایسی نصیحت فرمائی جس سے آنکھیں اشکبار ہو گئیں، دل لرز اٹھے، بدن کے رونگٹے کھڑے ہو گئے اور کلیجے دہل گئے، پھر آپ ﷺ نے سیدنا بلال رضی اللہ عنہ کو حکم دیا تو انہوں نے آواز لگائی: «الصلاة جامعة» ”نماز کے لیے جمع ہو جاؤ“، پھر راوی نے طویل حدیث ذکر کی جس میں یہ بھی ہے کہ: ”اور جس نے آخرت کے مقابلے میں دنیا کو ترجیح دی تو اس کا ٹھکانہ آگ ہے، اور جس نے کسی دنیا دار کی محض اس کی دنیا کی طمع میں تعظیم کی اور اس کی تعریف کی تو اللہ تعالیٰ اس پر غضبناک ہو جائے گا اور وہ جہنم کے سب سے نچلے طبقے میں قارون کے درجے میں ہوگا، اور جس نے ریاکاری اور شہرت کی خاطر کوئی عمارت تعمیر کی تو قیامت کے دن ساتوں زمینوں کا بوجھ آگ کے طوق کی صورت میں اس کے گلے میں ڈال کر اسے لاد دیا جائے گا جو اس کی گردن میں دہکتا رہے گا، پھر اسے آگ میں جھونک دیا جائے گا“، عرض کیا گیا: ریاکاری اور شہرت کی عمارت کیسی ہوتی ہے؟ تو آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”وہ اپنی ضرورت سے زائد عمارت بناتا ہے اور اسے محض فخر و مباہات کے لیے تعمیر کرتا ہے، اور جس نے قرآن سیکھا مگر اس پر عمل نہ کیا اور اس کے مقابلے میں دنیا کے مال و متاع اور اس کی زینت کو ترجیح دی تو وہ اللہ تعالیٰ کے غضب کا مستحق ٹھہرا اور وہ ان یہودیوں اور نصرانیوں کے درجے میں ہوگا جنہوں نے اللہ کی کتاب کو پسِ پشت ڈال دیا تھا ﴿نَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [سورة آل عمران: 187] ”اور اسے اپنی پیٹھوں کے پیچھے پھینک دیا تھا اور اس کے بدلے معمولی قیمت خرید لی تھی“، اور جو اپنے رزق پر ناراض ہوا اور اپنی شکایتوں کا چرچا کیا تو اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں اس کی کوئی نیکی بلند نہیں کی جائے گی اور وہ اللہ عزوجل سے اس حال میں ملے گا کہ وہ اس پر غضبناک ہوگا، اور جس نے کسی عورت سے حلال مال کے ذریعے حلال طریقے سے نکاح کیا مگر اس کا مقصد محض فخر اور دکھاوا تھا تو اللہ تعالیٰ اس کے ذریعے اس کی ذلت و رسوائی میں ہی اضافہ فرمائے گا اور اللہ تعالیٰ اسے اس عورت سے حاصل کردہ لذت کے بقدر جہنم کے کنارے پر کھڑا کر دے گا، پھر وہ اس میں ستر سال تک گرتا رہے گا، اور جس نے کسی مسلمان فقیر کو اس کی فقر و محتاجی کی وجہ سے ذلیل کیا یا اسے حقیر سمجھا تو اس نے درحقیقت اللہ تعالیٰ کے حق کی توہین کی اور وہ مسلسل اللہ تعالیٰ کی بیزاری اور غصے میں رہے گا یہاں تک کہ وہ اس فقیر کو راضی کر لے، اور جس نے کسی مسلمان فقیر کی عزت و تکریم کی تو وہ قیامت کے دن اللہ تعالیٰ سے اس حال میں ملے گا کہ وہ اسے دیکھ کر مسکرا رہا ہوگا، اور جس کے سامنے دنیا اور آخرت پیش کی گئیں اور اس نے آخرت کے بجائے دنیا کا انتخاب کیا تو وہ اللہ تعالیٰ سے اس حال میں ملے گا کہ اس کے پاس ایسی کوئی نیکی نہ ہوگی جو اسے آگ سے بچا سکے، اور اگر اس نے دنیا کے مقابلے میں آخرت کو ترجیح دی تو وہ اللہ تعالیٰ سے اس حال میں ملے گا کہ وہ اس سے راضی ہوگا، اور جس کی آنکھوں سے اللہ تبارک و تعالیٰ کے خوف سے آنسو بہہ نکلے تو اس کے آنسو کے ہر قطرے کے بدلے اس کے میزانِ عمل میں احد پہاڑ جتنا وزن ہوگا اور اسے ہر قطرے کے عوض جنت کے کناروں پر ایسے شہر اور محلات ملیں گے جنہیں نہ کسی آنکھ نے دیکھا، نہ کسی کان نے سنا اور نہ ہی کسی بیان کرنے والے کے دل میں کبھی ان کا خیال گزرا“۔
یہ روایت سخت ضعیف ہے؛ اس کی سند میں داؤد بن المحبر اور میسرہ بن عبد ربہ کذاب اور وضاع راوی ہیں۔

محمد بن سیرین رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”بلاشبہ (وعظ و نصیحت کے نام پر غیر مستند) قصہ گوئی ایک بدعت ہے۔“
اس اثر کی سند صحیح ہے، اسے امام مسدد بن مسرہد نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے جیسا کہ المطالب العالیہ (3203) میں منقول ہے اور اس کے تمام راوی ثقہ ہیں۔

امام حسن بصری رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ جب سیدنا سلمان فارسی رضی اللہ عنہ اس مرض میں مبتلا ہوئے جس میں ان کی وفات ہوئی، تو سیدنا سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ ان کی عیادت کے لیے تشریف لائے جبکہ وہ اس وقت کوفہ کے گورنر تھے، تو سیدنا سلمان رضی اللہ عنہ (انہیں دیکھ کر) رونے لگے، پھر راوی نے مکمل حدیث بیان کی، اس کے بعد (سیدنا سلمان رضی اللہ عنہ نے نصیحت کرتے ہوئے) فرمایا: ”اے شخص! اللہ تعالیٰ سے اس وقت ڈر جب تو کسی کام کا پختہ ارادہ کرے، اور اپنے ہاتھ کے معاملے میں جب تو (مال و حقوق) تقسیم کرے، اور اپنی زبان کے بارے میں جب تو کوئی فیصلہ صادر کرے۔“
اس روایت کی سند میں امام حسن بصری کا سیدنا سلمان فارسی رضی اللہ عنہ سے سماع ثابت نہ ہونے کی وجہ سے انقطاع پایا جاتا ہے، تاہم اس واقعے کی اصل دیگر کتبِ حدیث میں بھی موجود ہے۔

سیدنا خباب بن ارت رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”بے شک بنی اسرائیل جب (دینی و اخلاقی طور پر) تباہ و برباد ہوئے تو انہوں نے قصہ گوئی (یعنی علم و عمل کو ترک کر کے محض وعظ و داستان سرائی) کو اپنا شعار بنا لیا تھا۔“
امام ابو یعلیٰ نے اسے اپنی مسند میں روایت کیا ہے، اس کی سند کے متعلق علما کا کہنا ہے کہ اس کے راوی اجلح بن عبد اللہ الکندی جمہور کے نزدیک صدوق ہیں، اور علامہ البانی نے اس حدیث کو صحیح قرار دیا ہے۔

یزید رقاشی سے روایت ہے کہ لوگوں کے ایک گروہ نے قصہ گوئی (وعظ و نصیحت کے لیے کہانیوں کا سہارا لینے) کے معاملے میں باہم اختلاف کیا، چنانچہ کچھ لوگوں نے اسے بہتر سمجھا اور بعض نے اسے ناپسند کیا، پھر وہ سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ کی خدمت میں حاضر ہوئے اور ان سے اس مسئلے کا تذکرہ کرتے ہوئے سوال کیا تو انہوں نے فرمایا: ”رسول اللہ ﷺ کو قتال (حق کی سربلندی کے لیے جدوجہد) کے ساتھ مبعوث فرمایا گیا ہے اور آپ ﷺ کو قصہ گوئی (کہانیاں سنانے) کے لیے مبعوث نہیں کیا گیا۔“
اس روایت کی سند میں موجود راوی یزید بن ابان الرقاشی ضعیف ہے، نیز اس کے ایک مبہم راوی ”عن بعض أصحابه“ کی وجہ سے بھی سند میں انقطاع پایا جاتا ہے، تاہم یہ کلام قصہ گوئی کے مقابلے میں دین کے اصل مقاصد کی اہمیت پر دلالت کرتا ہے۔