قَالَ أَبُو دَاوُدَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، أَخْبَرَنِي أَبُو إِسْحَاقَ ، سَمِعْتُ الْأَسْوَدَ بْنَ يَزِيدَ ، يَقُولُ : مَا رَأَيْتُ أَحَدًا كَانَ آمَرَ بِصَوْمِ عَاشُورَاءَ مِنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، وَأَبِي مُوسَى رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا .
هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ .
هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ .
ترجمہ
اسود بن یزید رحمہ اللہ سے مروی ہے، وہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے سیدنا علی بن ابی طالب اور سیدنا ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہما سے بڑھ کر کسی کو یومِ عاشورہ کے روزے کا اس قدر کثرت اور تاکید کے ساتھ حکم دینے والا نہیں دیکھا
یہ اسناد صحیح ہے۔
یہ اسناد صحیح ہے۔
وَقَالَ مُسَدَّدٌ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : أَمَرَهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِصَوْمِ عَاشُورَاءَ ، الْيَوْمِ الْعَاشِرِ .
ترجمہ
امام مسدد رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ ہمیں عبدالوارث نے یونس کے واسطے سے حسن (بصری) رحمہ اللہ سے خبر دی، وہ بیان کرتے ہیں کہ ”رسول اللہ ﷺ نے لوگوں کو یومِ عاشورہ یعنی دسویں تاریخ کا روزہ رکھنے کا حکم ارشاد فرمایا تھا۔“
وَحَدَّثَنَا يَحْيَى ، عَنْ شُعْبَةَ ، أَنَّهُ سَأَلَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْقَاسِمِ عَنْ صَوْمِ عَاشُورَاءَ ، فَقَالَ : كَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا لَا يَصُومُهُ .
ترجمہ
یحییٰ نے شعبہ سے روایت کی ہے کہ انہوں نے عبد الرحمن بن القاسم سے یومِ عاشورہ کے روزے سے متعلق دریافت کیا، جس پر انہوں نے جواب دیا کہ سیدنا عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما اس دن کا روزہ نہیں رکھا کرتے تھے۔
قَالَ : وَحَدَّثَنَا حُصَيْنُ بْنُ نُمَيْرٍ ، ثَنَا أَبُو لَيْلَى ، عَنْ مَزِيدَةَ بْنِ جَابِرٍ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ : سَمِعْتُ الْأَشْعَرِيَّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، يَقُولُ عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ : أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِصَوْمِ عَاشُورَاءَ ، فَصُومُوا .
ترجمہ
سیدنا جابر رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے سیدنا ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ کو کوفہ کے منبر پر یہ ارشاد فرماتے ہوئے سنا کہ ”ہمیں رسول اللہ ﷺ نے یومِ عاشورہ کا روزہ رکھنے کا حکم دیا ہے، لہٰذا تم بھی یہ روزہ رکھا کرو۔“
وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ : حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ ، ثَنَا شَرِيكٌ ، عَنْ مَجْزَأَةَ بْنِ زَاهِرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ .
ترجمہ
سیدنا زاہر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ”نبی کریم ﷺ یومِ عاشورہ (دس محرم الحرام) کا روزہ رکھا کرتے تھے“۔
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ، عَنِ الْهَجَرِيِّ ، عَنْ أَبِي عِيَاضٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : صُومُوا يَوْمَ عَاشُورَاءَ ، يَوْمٌ كَانَ تَصُومُهُ الْأَنْبِيَاءُ ، فَصُومُوهُ .
ترجمہ
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”تم عاشوراء کے دن کا روزہ رکھا کرو، کیونکہ یہ وہ دن ہے جس میں انبیاءِ کرام علیہم السلام روزہ رکھا کرتے تھے، لہذا تم بھی اس دن کا روزہ رکھو۔“
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ هُوَ ابْنُ أَبِي إِسْرَائِيلَ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَابِرٍ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ هُبَيْرَةَ ، عَنْ خَبَّابٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ كَانَ مِنْكُمْ لَمْ يَأْكُلْ فَلْيَصُمْ ، وَمَنْ كَانَ أَكَلَ فَلْيُتِمَّ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ .
قَالَ أَبُو يَعْلَى : يَعْنِي يَوْمَ عَاشُورَاءَ .
قَالَ أَبُو يَعْلَى : يَعْنِي يَوْمَ عَاشُورَاءَ .
ترجمہ
سیدنا خباب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”تم میں سے جس شخص نے (ابھی تک) کچھ نہیں کھایا وہ روزہ رکھ لے، اور جس نے کچھ کھا لیا ہو وہ بھی اپنے دن کا بقیہ حصہ (کھانے پینے سے پرہیز کر کے) پورا کرے۔“
امام ابو یعلیٰ رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ اس سے مراد یومِ عاشورہ ہے۔
امام ابو یعلیٰ رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ اس سے مراد یومِ عاشورہ ہے۔
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ ، ثَنَا حَمَّادٌ ، عَنْ أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِصَوْمِ عَاشُورَاءَ ، وَكَانَ لَا يَصُومُهُ .
ترجمہ
سیدنا ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ”عاشورہ کا روزہ رکھنے“ کا حکم ارشاد فرمایا، حالانکہ آپ ﷺ خود (ابتداءً) یہ روزہ نہیں رکھتے تھے۔
شارحینِ حدیث کے نزدیک اس روایت کی سند میں ابوہارون العبدی نامی راوی ضعیف ہے، نیز یہ متن ان کثیر صحیح روایات کے بظاہر معارض ہے جن میں آپ ﷺ کا خود روزہ رکھنا ثابت ہے، لہٰذا اس کی توجیہ یہ کی جائے گی کہ یہ مکہ سے مدینہ آمد کے بالکل ابتدائی دور کا واقعہ ہے یا پھر راوی سے نقل میں تسامح ہوا ہے۔
شارحینِ حدیث کے نزدیک اس روایت کی سند میں ابوہارون العبدی نامی راوی ضعیف ہے، نیز یہ متن ان کثیر صحیح روایات کے بظاہر معارض ہے جن میں آپ ﷺ کا خود روزہ رکھنا ثابت ہے، لہٰذا اس کی توجیہ یہ کی جائے گی کہ یہ مکہ سے مدینہ آمد کے بالکل ابتدائی دور کا واقعہ ہے یا پھر راوی سے نقل میں تسامح ہوا ہے۔
وَقَالَ الْحَارِثُ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبَانَ ، عَنْ عُلَيْلَةَ بِنْتِ فُلَانٍ الْأَزْدِيَّةِ ، حَدَّثَتْنِي أُمِّي ، عَنْ أَمَةِ اللهِ ، عَنْ رَزِينَةَ خَادِمَةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( ح ) .
1085 \ 2 - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ ، حَدَّثَتْنَا عُلَيْلَةُ ، عَنْ أُمِّهَا ، قَالَتْ : قُلْتُ لِأَمَةِ اللهِ بِنْتِ رَزِينَةَ : يَا أَمَةَ اللهِ ، حَدَّثَتْكِ أُمُّكِ رَزِينَةُ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُ صَوْمَ عَاشُورَاءَ ؟ قَالَتْ : نَعَمْ ، كَانَ يُعَظِّمُهُ حَتَّى يَدْعُوَ بِرُضَعَائِهِ وَرُضَعَاءِ بِنْتِهِ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا ، فَيَتْفُلُ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَيَقُولُ : لَا تُرْضِعُوهُمْ إِلَى اللَّيْلِ .
لَمْ يَذْكُرِ الْحَارِثُ السُّؤَالَ .
1085 \ 2 - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ ، حَدَّثَتْنَا عُلَيْلَةُ ، عَنْ أُمِّهَا ، قَالَتْ : قُلْتُ لِأَمَةِ اللهِ بِنْتِ رَزِينَةَ : يَا أَمَةَ اللهِ ، حَدَّثَتْكِ أُمُّكِ رَزِينَةُ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُ صَوْمَ عَاشُورَاءَ ؟ قَالَتْ : نَعَمْ ، كَانَ يُعَظِّمُهُ حَتَّى يَدْعُوَ بِرُضَعَائِهِ وَرُضَعَاءِ بِنْتِهِ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا ، فَيَتْفُلُ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَيَقُولُ : لَا تُرْضِعُوهُمْ إِلَى اللَّيْلِ .
لَمْ يَذْكُرِ الْحَارِثُ السُّؤَالَ .
ترجمہ
سیدہ رزینہ رضی اللہ عنہا (جو رسول اللہ ﷺ کی خادمہ تھیں) کی صاحبزادی امۃ اللہ سے مروی ہے، ان سے پوچھا گیا کہ کیا آپ کی والدہ سیدہ رزینہ نے آپ کو بتایا تھا کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو یومِ عاشورہ کے روزے کا تذکرہ فرماتے ہوئے سنا ہے؟ انہوں نے جواب دیا کہ جی ہاں، آپ ﷺ اس دن کی اس قدر تعظیم و توقیر فرماتے تھے کہ اپنے اور اپنی صاحبزادی سیدہ فاطمہ رضی اللہ عنہا کے شیر خوار بچوں کو طلب فرماتے اور ان کے دہنِ مبارک میں اپنا لعابِ دہن ڈال دیتے اور (ان کی ماؤں کو) حکم دیتے کہ: ”انہیں رات ہونے تک دودھ نہ پلاؤ۔“
امام حارث کی روایت میں سائل کے سوال کا ذکر موجود نہیں ہے۔
امام حارث کی روایت میں سائل کے سوال کا ذکر موجود نہیں ہے۔
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى ، ثَنَا حَمَّادٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ ، عَنْ إِيَاسِ بْنِ حَرْمَلَةَ ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ : إِنَّ أَعْرَابِيًّا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ ، وَيَوْمِ عَاشُورَاءَ فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَوْمُ عَاشُورَاءَ يُكَفِّرُ الْعَامَ الَّذِي قَبْلَهُ وَالَّذِي بَعْدَهُ ، وَصَوْمُ عَرَفَةَ يُكَفِّرُ الْعَامَ الَّذِي قَبْلَهُ .
قُلْتُ : هَذَا إِسْنَادُهُ مَقْلُوبٌ ، وَمَتْنٌ مَقْلُوبٌ ; أَمَّا الْإِسْنَادُ ، فَالصَّوَابُ : حَرْمَلَةُ بْنُ إِيَاسٍ ، هَكَذَا أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ ، وَغَيْرُهُ . وَأَمَّا الْمَتْنُ ، فَالصَّوَابُ أَنَّ يَوْمَ عَرَفَةَ هُوَ الَّذِي يُكَفِّرُ السَّنَتَيْنِ ، وَعَاشُورَاءَ يُكَفِّرُ سَنَةً ، كَذَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَغَيْرُهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
قُلْتُ : هَذَا إِسْنَادُهُ مَقْلُوبٌ ، وَمَتْنٌ مَقْلُوبٌ ; أَمَّا الْإِسْنَادُ ، فَالصَّوَابُ : حَرْمَلَةُ بْنُ إِيَاسٍ ، هَكَذَا أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ ، وَغَيْرُهُ . وَأَمَّا الْمَتْنُ ، فَالصَّوَابُ أَنَّ يَوْمَ عَرَفَةَ هُوَ الَّذِي يُكَفِّرُ السَّنَتَيْنِ ، وَعَاشُورَاءَ يُكَفِّرُ سَنَةً ، كَذَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَغَيْرُهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
ترجمہ
سیدنا ابو قتادہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک دیہاتی نے نبی کریم ﷺ سے یومِ عرفہ اور یومِ عاشورہ کے روزے کے متعلق سوال کیا، تو آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”عاشورہ کا روزہ اپنے سے پہلے اور بعد والے سال کے گناہوں کا کفارہ بن جاتا ہے، جبکہ عرفہ کا روزہ گزشتہ ایک سال کے گناہوں کو مٹا دیتا ہے۔“
میں کہتا ہوں کہ اس روایت کی سند اور متن دونوں میں راوی سے تسامح ہوا ہے اور ترتیب الٹ گئی ہے؛ سند کے لحاظ سے صحیح نام حرملہ بن ایاس ہے، جیسا کہ امام احمد اور دیگر محدثین نے اسے روایت کیا ہے، اور متن کے اعتبار سے درست بات یہ ہے کہ یومِ عرفہ کا روزہ دو سالوں کے گناہوں کا کفارہ بنتا ہے جبکہ یومِ عاشورہ ایک سال کے گناہوں کی تلافی کرتا ہے، بالکل اسی طرح امام مسلم اور دیگر ائمہ نے سیدنا ابو قتادہ رضی اللہ عنہ ہی سے دیگر طرق کے ساتھ اسے صحیح طور پر نقل کیا ہے۔
میں کہتا ہوں کہ اس روایت کی سند اور متن دونوں میں راوی سے تسامح ہوا ہے اور ترتیب الٹ گئی ہے؛ سند کے لحاظ سے صحیح نام حرملہ بن ایاس ہے، جیسا کہ امام احمد اور دیگر محدثین نے اسے روایت کیا ہے، اور متن کے اعتبار سے درست بات یہ ہے کہ یومِ عرفہ کا روزہ دو سالوں کے گناہوں کا کفارہ بنتا ہے جبکہ یومِ عاشورہ ایک سال کے گناہوں کی تلافی کرتا ہے، بالکل اسی طرح امام مسلم اور دیگر ائمہ نے سیدنا ابو قتادہ رضی اللہ عنہ ہی سے دیگر طرق کے ساتھ اسے صحیح طور پر نقل کیا ہے۔
