المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية

اس موضوع سے متعلق احادیث ”کتاب الخلافہ والامارہ“ (خلافت اور امارت کے بیان) کے ابتدائی حصے میں پہلے ہی گزر چکی ہیں۔
یہ جملہ صاحبِ کتاب کی جانب سے ایک حوالہ جاتی نوٹ ہے جس کا مقصد اس باب کی مناسبت سے ان احادیث کی طرف اشارہ کرنا ہے جو پہلے بیان کی جا چکی ہیں۔

امام احنف بن قیس رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ میں سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کو اکثر یہ فرماتے ہوئے سنا کرتا تھا: ”قریش کا کوئی بھی شخص کسی دروازے میں داخل نہیں ہوتا مگر دوسرے لوگ بھی اس کے ساتھ اس میں داخل ہو جاتے ہیں۔“ احنف بن قیس کہتے ہیں کہ مجھے ان کے اس قول کی اصل مراد معلوم نہ تھی، یہاں تک کہ جب سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کو زخمی کر دیا گیا تو انہوں نے سیدنا صہیب رضی اللہ عنہ کو لوگوں کی امامت کرنے کا حکم دیا اور یہ ہدایت بھی فرمائی کہ لوگوں کے لیے کھانے کا انتظام کیا جائے... پھر انہوں نے مکمل حدیث بیان کی، اور یہ روایت کتاب الجنائز میں پہلے گزر چکی ہے۔
اس کی سند میں علی بن زید بن جدعان ضعیف راوی ہے۔

سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ایک طویل حدیث بیان فرمائی جس میں یہ الفاظ بھی تھے: ”اور اگر مجھے یہ اندیشہ نہ ہوتا کہ قریش (اپنے فضائل سن کر) فخر و غرور کی وجہ سے اترانے لگیں گے، تو میں انہیں اس اجر و مرتبے کی ضرور خبر دے دیتا جو اللہ عزوجل کے ہاں ان کے لیے مقدر ہے؛ «اللَّهُمَّ إِنَّكَ أَذَقْتَ أَوَّلَهَا نَكَالًا ، فَأَذِقْ آخِرَهَا نَوَالًا» ”اے اللہ! تو نے ان کے ابتدائی لوگوں کو (کفر کی بنا پر) عبرت ناک سزا کا مزہ چکھایا ہے، اب ان کے بعد میں آنے والوں کو (اسلام کی بدولت) اپنی نعمت و عطا کا ذائقہ نصیب فرما۔“
امام ابو یعلیٰ نے بھی اپنی سند کے ساتھ اسی طرح اس روایت کو نقل کیا ہے۔

سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”تم قریش کو گالی مت دو اور نہ ہی انہیں برا بھلا کہو، کیونکہ ان کے ایک عالم کا علم روئے زمین کو علم و فضل سے بھر دے گا۔“ پھر آپ ﷺ نے بارگاہِ الٰہی میں التجا کی: «اللَّهُمَّ إِنَّكَ أَذَقْتَ أَوَّلَ قُرَيْشٍ نَكَالًا عِقَابًا أَوْ وَبَالًا ، فَأَذِقْ آخِرَهَا نَوَالًا» یعنی ”اے اللہ! تو نے قریش کے ابتدائی لوگوں کو (ان کی سرکشی پر) عبرت ناک عذاب یا وبال کا مزہ چکھایا ہے، پس اب ان کے بعد والے لوگوں کو اپنی عطا و بخشش اور انعام و اکرام سے نواز دے۔“
اس حدیث کو امام ابوداؤد طیالسی نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے، تاہم اس کی سند میں نضر بن حمید اور ابوالجارود کے ضعف کی وجہ سے یہ روایت سندی اعتبار سے کلام سے خالی نہیں ہے۔

سیدنا معمر بن عبداللہ بن نضلہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں رسول اللہ ﷺ کی بارگاہِ اقدس میں حاضر ہوا تو میں نے آپ ﷺ کو یہ ارشاد فرماتے ہوئے سنا: ”قریش کے معاملے پر نظر رکھو، پس ان کی بات (توجہ سے) سنو لیکن ان کے (ناپسندیدہ) افعال کو ترک کر دو۔“
اس حدیث کو امام احمد نے مسند احمد (حدیث: 15152) میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں مجالد بن سعید نامی راوی ہیں جن کے حافظے کی بنا پر محدثین نے انہیں ضعیف قرار دیا ہے، تاہم دیگر شواہد کی بنا پر اس کے معنی پر کلام کیا جاتا ہے۔

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”تم قریش سے تعلق رکھنے والے ائمہ و حکمرانوں میں قوت و صلاحیت اور دیانت داری تلاش کیا کرو، کیونکہ قریش کا طاقتور فرد دیگر قبائل کے طاقتور ترین افراد پر دو گنا فضیلت رکھتا ہے، اور قریش کا امانت دار شخص دوسروں کے امانت دار افراد پر دو گنا برتری کا حامل ہوتا ہے۔“
اور امام ابو یعلیٰ نے بھی اپنی سند میں احمد بن عمر الوکیعی، مؤمل اور حماد کے واسطے سے اسی طرح روایت کیا ہے۔

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”لوگ (امامت و سیادت میں) قریش کے تابع ہیں، ان کے بہترین اور صالح لوگ قریش کے بہترین لوگوں کے نقشِ قدم پر چلنے والے ہیں اور ان کے بدکار لوگ قریش کے بدترین لوگوں کے نقشِ قدم پر چلنے والے ہیں۔“
اس حدیث کی سند میں علی بن زید بن جدعان راوی اگرچہ ضعیف ہے لیکن اس کا مفہوم صحیحین کی ان مستند روایات سے ثابت ہے جن میں لوگوں کے قریش کے تابع ہونے کا تذکرہ موجود ہے۔

سیدنا سہل بن ابی حثمہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”قریش سے (علم و بصیرت) حاصل کرو اور انہیں سکھانے کی کوشش نہ کرو، اور قریش کو (امامت و قیادت میں) مقدم رکھو اور انہیں پیچھے نہ دھکیلو، کیونکہ قریش کے ایک آدمی میں غیر قریش کے دو مردوں کے برابر قوت و صلاحیت ہوتی ہے۔“
اس حدیث کو امام ابوبکر بن ابی شیبہ نے اپنی مصنف میں روایت کیا ہے اور اس کی سند میں معمر عن الزہری کا طریق موجود ہے، جبکہ دیگر ائمہ حدیث نے بھی اسے مختلف اسناد سے روایت کیا ہے جس میں قریش کی فضیلت اور ان کی فطری استعداد کا بیان ہے۔