قَالَ إِسْحَاقُ : أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ ، ثَنَا خَلَّادٌ الصَّفَّارُ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ الْمُلَائِيِّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ سَعْدٍ ، فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ الْآيَةَ قَالَ : أَنْزَلَ اللهُ ( تَعَالَى ) الْقُرْآنَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَتَلَاهُ عَلَيْهِمْ زَمَانًا فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ ، لَوْ قَصَصْتَ عَلَيْنَا ؟ فَأَنْزَلَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ إِلَى قَوْلِهِ : نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ الْآيَةَ . فَتَلَاهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَمَانًا ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ ، لَوْ حَدَّثْتَنَا ؟ فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : نَـزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا الْآيَةَ . كُلَّ ذَلِكَ يُؤْمَرُونَ بِالْقُرْآنِ
قَالَ خَلَّادٌ : وَزَادَ فِيهِ آخَرُ قَالَ : قَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ ، لَوْ ذَكَّرْتَنَا ؟
فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ الْآيَةَ
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ .
- 3634 \ 2 - رَوَاهُ ابْنُ مَرْدُوَيْهِ فِي تَفْسِيرِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ شِيرَوَيْهِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ .
3634 \ 3 - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى وَالْبَزَّارُ جَمِيعًا : حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَنْقَزِيُّ ، ثَنَا أَبِي بِهِ .
3634 \ 4 - وَرَوَاهُ الْبَزَّارُ أَيْضًا عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْأَسْوَدِ وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ حَفْصٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدٍ وَقَالَ : لَا نَعْلَمُهُ عَنْ سَعْدٍ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ .
قَالَ خَلَّادٌ : وَزَادَ فِيهِ آخَرُ قَالَ : قَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ ، لَوْ ذَكَّرْتَنَا ؟
فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ الْآيَةَ
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ .
- 3634 \ 2 - رَوَاهُ ابْنُ مَرْدُوَيْهِ فِي تَفْسِيرِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ شِيرَوَيْهِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ .
3634 \ 3 - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى وَالْبَزَّارُ جَمِيعًا : حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَنْقَزِيُّ ، ثَنَا أَبِي بِهِ .
3634 \ 4 - وَرَوَاهُ الْبَزَّارُ أَيْضًا عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْأَسْوَدِ وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ حَفْصٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدٍ وَقَالَ : لَا نَعْلَمُهُ عَنْ سَعْدٍ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ .
ترجمہ
سیدنا سعد رضی اللہ عنہ سے اللہ عزوجل کے اس فرمان ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾ [سورة يوسف: 3] کے متعلق روایت ہے، انہوں نے بیان کیا کہ اللہ تعالیٰ نے رسول اللہ ﷺ پر قرآن مجید نازل فرمایا، تو آپ ﷺ ایک مدت تک صحابہ کرام کو اسے پڑھ کر سناتے رہے۔ پھر صحابہ نے عرض کیا: ”اے اللہ کے رسول! کاش آپ ہمیں کچھ قصے اور کہانیاں سنایا کرتے؟“ اس پر اللہ تبارک و تعالیٰ نے یہ آیات نازل فرمائیں: ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾ سے لے کر اپنے اس فرمان ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾ [سورة يوسف: 1-3] تک۔ پھر رسول اللہ ﷺ ایک عرصے تک ان کو یہ آیات سناتے رہے، تو انہوں نے دوبارہ عرض کیا: ”اے اللہ کے رسول! کاش آپ ہمیں کچھ (علمی) باتیں اور ارشادات سنایا کرتے؟“ تو اللہ عزوجل نے یہ آیت نازل فرمائی: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا﴾ [سورة الزمر: 23]۔ راوی کہتے ہیں کہ ان تمام سوالات کے جواب میں انہیں قرآن ہی (کی طرف متوجہ رہنے) کا حکم دیا جا رہا تھا۔ خلاد راوی نے اس میں یہ اضافہ نقل کیا کہ صحابہ نے عرض کیا: ”اے اللہ کے رسول! کاش آپ ہمیں کچھ پند و نصائح اور نصیحت کی باتیں یاد دلایا کرتے؟“ تو اللہ عزوجل نے یہ آیت نازل فرمائی: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ﴾ [سورة الحديد: 16]۔
یہ حدیث حسن ہے۔ اسے ابن مردویہ نے اپنی تفسیر میں احمد بن حسن، عبداللہ بن محمد بن شیرویہ اور اسحاق بن راہویہ کی سند سے روایت کیا ہے۔ نیز ابویعلیٰ اور بزار دونوں نے اسے حسین بن عمرو بن محمد عنقزی سے اور انہوں نے اپنے والد سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ بزار نے اسے حسین بن اسود اور اسماعیل بن حفص کے واسطے سے بھی عمرو بن محمد سے روایت کر کے واضح کیا ہے کہ ہمیں سیدنا سعد رضی اللہ عنہ سے یہ روایت صرف اسی سند کے ساتھ معلوم ہے۔
یہ حدیث حسن ہے۔ اسے ابن مردویہ نے اپنی تفسیر میں احمد بن حسن، عبداللہ بن محمد بن شیرویہ اور اسحاق بن راہویہ کی سند سے روایت کیا ہے۔ نیز ابویعلیٰ اور بزار دونوں نے اسے حسین بن عمرو بن محمد عنقزی سے اور انہوں نے اپنے والد سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ بزار نے اسے حسین بن اسود اور اسماعیل بن حفص کے واسطے سے بھی عمرو بن محمد سے روایت کر کے واضح کیا ہے کہ ہمیں سیدنا سعد رضی اللہ عنہ سے یہ روایت صرف اسی سند کے ساتھ معلوم ہے۔
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى ، وَأَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَوْصِلِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ الْمُؤَدِّبُ ، وَالْمُعَلَّى بْنُ مَهْدِيٍّ ، وَنَسَخْتُهُ مِنْ كِتَابِ زَكَرِيَّا وَهُوَ لَفْظُهُ ، قَالُوا : أَنَا الْحَكَمُ بْنُ ظُهَيْرٍ ، عَنِ السُّدِّيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ ، عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ يُقَالُ لَهُ : ( نُسَابِيٌّ ) ( الْيَهُودِيُّ ) ، فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، أَخْبِرْنِي عَنِ النُّجُومِ الَّتِي رَآهَا يُوسُفُ سَاجِدَةً لَهُ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ ، مَا اسْمُهَا ؟ فَلَمْ يُجِبْهُ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ بِشَيْءٍ ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ ( عَلَيْهِ السَّلَامُ ) فَأَخْبَرَهُ ، فَبَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى ( نُسَابِيٍّ ) الْيَهُودِيِّ فَقَالَ لَهُ : أَتُسْلِمُ إِنْ أَنْبَأْتُكَ بِأَسْمَائِهَا ؟ " ثُمَّ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هِيَ ( خِرْبَانُ ) ، وَالذَّيَّالُ ، وَالطَّارِقُ ، وَاللِّسَانُ ، وَقَايِسُ ، وَوَثَّابٌ ، وَعَمُودَانِ ، وَالْفَيْلَقُ ، وَالْمُصَبِّحُ ، وَالصَّرُوحُ ، وَذُو الْفَرَعِ . قَالَ : يَقُولُ ( نُسَابِيٌّ ) وَاللهِ إِنَّهَا أَسْمَاؤُهَا . قَالَ : وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَمَّا رَآهَا يُوسُفُ ( عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ) قَصَّهَا عَلَى أَبِيهِ ، فَقَالَ لَهُ أَبُوهُ : أَمْرٌ مُشَتَّتٌ يَجْمَعُهُ اللهُ مِنْ بَعْدُ ، قَالَ : وَالشَّمْسُ أَبُوهُ ، وَالْقَمَرُ أُمُّهُ .
أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى عَنِ السُّدِّيِّ .
أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى عَنِ السُّدِّيِّ .
ترجمہ
سیدنا جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ یہودیوں میں سے نسابی نامی ایک شخص نبی کریم ﷺ کے پاس آیا اور کہنے لگا: اے محمد! مجھے ان ستاروں کے بارے میں بتائیں جنہیں سیدنا یوسف علیہ السلام نے آسمان کے افق پر اپنے لیے سجدہ کرتے ہوئے دیکھا تھا، ان کے نام کیا ہیں؟ اللہ کے نبی ﷺ نے اس دن اسے کوئی جواب نہ دیا، پھر حضرت جبرائیل علیہ السلام تشریف لائے اور آپ ﷺ کو خبر دی، تو نبی کریم ﷺ نے نسابی یہودی کو بلوا بھیجا اور دریافت فرمایا: ”اگر میں تمہیں ان کے نام بتا دوں تو کیا تم مسلمان ہو جاؤ گے؟“ اس کے بعد آپ ﷺ نے فرمایا: ”وہ ستارے یہ ہیں: «خِرْبَانُ» ”خربان“، «الذَّيَّالُ» ”ذیال“، «الطَّارِقُ» ”طارق“، «اللِّسَانُ» ”لسان“، «قَايِسُ» ”قیس“، «وَثَّابٌ» ”وثاب“، «عَمُودَانِ» ”عمودان“، «الْفَيْلَقُ» ”فیلق“، «الْمُصَبِّحُ» ”مصبح“، «الصَّرُوحُ» ”صروح“ اور «ذُو الْفَرَعِ» ”ذو الفرع“۔“ اس یہودی نے کہا: اللہ کی قسم! یہی ان کے نام ہیں۔ راوی کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”جب سیدنا یوسف علیہ السلام نے وہ خواب دیکھا تو اسے اپنے والد سے بیان کیا، تو ان کے والد نے ان سے فرمایا: یہ ایک بکھرا ہوا معاملہ ہے جسے اللہ تعالیٰ بعد میں اکٹھا فرما دے گا، اور سورج ان کے والد جبکہ چاند ان کی والدہ کی جگہ تھا۔“
اسے امام حاکم نے سدی کے طریق سے دوسری سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔
اسے امام حاکم نے سدی کے طریق سے دوسری سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔
وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا ( الْأَخْنَسِيُّ ) ، ثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ ، عَنِ الْكَلْبِيِّ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ، فِي قَوْلِهِ : أَضْغَاثُ أَحْلامٍ قَالَ : هِيَ الْأَحْلَامُ الْكَاذِبَةُ .
ترجمہ
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے ارشاد ﴿أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ﴾ [سورة يوسف: 44] کے متعلق روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”اس سے مراد «الْأَحْلَامُ الْكَاذِبَةُ» یعنی وہ جھوٹے، پراگندہ اور پریشان کن خواب ہیں جن کی کوئی حقیقت یا تعبیر نہیں ہوتی۔“
اس روایت کو امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند میں نقل کیا ہے۔
اس روایت کو امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند میں نقل کیا ہے۔
وَقَالَ مُسَدَّدٌ : حَدَّثَنَا يَحْيَى ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ ، عَنْ حُصَيْنٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي قَوْلِهِ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً قَالَ : الْأُتْرُجُّ .
ترجمہ
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے اس ارشادِ گرامی ﴿وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً﴾ [سورة يوسف: 31] کی تفسیر کے متعلق مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”اس (لفظ متکأ) سے مراد سنگترہ (ترنج) ہے۔“
[تخريج: اس اثر کو امام مسدد بن مسرہد نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے اور امام بخاری نے اسے صحیح بخاری (کتاب التفسیر) میں بطورِ تعلیق نقل کیا ہے، اس کی سند صحیح ہے۔]
[تخريج: اس اثر کو امام مسدد بن مسرہد نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے اور امام بخاری نے اسے صحیح بخاری (کتاب التفسیر) میں بطورِ تعلیق نقل کیا ہے، اس کی سند صحیح ہے۔]
وَحَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فِي قَوْلِهِ : صُوَاعَ الْمَلِكِ قَالَ : هُوَ الْمَكُّوكُ الْفَارِسِيُّ الَّذِي يَشْرَبُ فِيهِ الْأَعَاجِمُ يَلْتَقِي طَرَفَاهُ .
ترجمہ
سیدنا سعید بن جبیر رحمہ اللہ سے اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد ﴿صُوَاعَ الْمَلِكِ﴾ [سورة يوسف: 72] کے متعلق روایت ہے، انہوں نے فرمایا: ”اس سے مراد وہ فارسی پیمانہ یا پیالہ ہے جسے «الْمَكُّوكُ الْفَارِسِيُّ» کہا جاتا ہے، یہ وہی برتن ہے جس میں عجمی لوگ پانی پیا کرتے تھے اور اس کی ساخت ایسی ہوتی ہے کہ اس کے دونوں کنارے (گولائی میں) ایک دوسرے سے ملے ہوئے ہوتے ہیں۔“
سنن ابی داؤد: 3638، علامہ البانی نے اس اثر کی سند کو صحیح قرار دیا ہے۔
سنن ابی داؤد: 3638، علامہ البانی نے اس اثر کی سند کو صحیح قرار دیا ہے۔
حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عَبْدِ الْوَارِثِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : الصُّوَاعُ وَالسِّقَايَةُ وَاحِدٌ ؛ هُوَ الْإِنَاءُ الَّذِي يُشْرَبُ فِيهِ .
ترجمہ
حسن بصری رحمہ اللہ سے مروی ہے، انہوں نے اللہ تعالیٰ کے ارشادات ﴿جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ﴾ [سورة يوسف: 70] اور ﴿قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ﴾ [سورة يوسف: 72] میں وارد الفاظ کی وضاحت کرتے ہوئے فرمایا: ”لفظ «الصُّوَاعُ» اور «السِّقَايَةُ» دونوں ایک ہی چیز کے نام ہیں؛ اور وہ ایسا برتن ہے جس میں پانی یا کوئی اور مشروب پیا جاتا ہے۔“
یہ اثر امام حسن بصری سے مروی ہے اور اس کی سند کے تمام راوی ثقہ ہیں، یہ کلامِ الٰہی کی تفسیر اور لغوی تفہیم کے باب میں ایک مستند علمی قول ہے۔
یہ اثر امام حسن بصری سے مروی ہے اور اس کی سند کے تمام راوی ثقہ ہیں، یہ کلامِ الٰہی کی تفسیر اور لغوی تفہیم کے باب میں ایک مستند علمی قول ہے۔
وَقَالَ الْحَارِثُ : حَدَّثَنَا يَحْيَى ابْنُ أَبِي ( بُكَيْرٍ ) ، ثَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ خُصَيْفٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : عُيِّرَ يُوسُفُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ بِقَوْلِهِ : اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ وَقَوْلِهِ لِإِخْوَتِهِ : إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ وَقَالَ : ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : وَلَا حِينَ هَمَمْتَ ؟ ( قَالَ ) : وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي الْآيَةَ .
ترجمہ
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ سیدنا یوسف علیہ الصلاۃ والسلام کو ان کے (چند مخصوص) اقوال کی بنا پر اللہ کی جانب سے تنبیہ کی گئی؛ ایک ان کا وہ قول (جو انہوں نے رہا ہونے والے قیدی سے کہا تھا): ﴿اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾ [سورة يوسف: 42] ”میرا ذکر اپنے آقا (بادشاہ) کے پاس کرنا“، پس ﴿فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ﴾ [سورة يوسف: 42] ”پھر شیطان نے اس (شخص) کو اپنے آقا کے سامنے تذکرہ کرنا بھلا دیا“۔ دوسرا ان کا اپنے بھائیوں سے یہ فرمانا: ﴿إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ﴾ [سورة يوسف: 70] ”یقیناً تم لوگ چور ہو“، جس پر بھائیوں نے (جواباً) کہا: ﴿إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ﴾ [سورة يوسف: 77] ”اگر اس نے چوری کی ہے تو اس سے پہلے اس کا ایک بھائی بھی چوری کر چکا ہے“۔ تیسرا ان کا یہ قول: ﴿ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ﴾ [سورة يوسف: 52] ”یہ اس لیے تاکہ وہ (عزیزِ مصر) جان لے کہ میں نے اس کی پیٹھ پیچھے اس کی خیانت نہیں کی“، تو اس پر سیدنا جبریل علیہ الصلاۃ والسلام نے ان سے (استفساراً) کہا: ”اور کیا اس وقت بھی (کوئی میلان نہ تھا) جب آپ نے (اس عورت کا) ارادہ کیا تھا؟“ اس پر یوسف علیہ السلام نے عرض کیا: ﴿وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي﴾ [سورة يوسف: 53] ”اور میں اپنے نفس کی پاکیزگی بیان نہیں کرتا (بے شک نفس تو برائی کا بہت زیادہ حکم دینے والا ہے)“۔
اس روایت کو امام حارث بن ابی اسامہ نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں خصیف بن عبد الرحمن ایک راوی ہیں جو صدوق ہیں لیکن بعض محدثین نے ان کے حافظے کی وجہ سے ان پر کلام کیا ہے، نیز یہ قول ابن عباس رضی اللہ عنہما پر موقوف ہے۔
اس روایت کو امام حارث بن ابی اسامہ نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں خصیف بن عبد الرحمن ایک راوی ہیں جو صدوق ہیں لیکن بعض محدثین نے ان کے حافظے کی وجہ سے ان پر کلام کیا ہے، نیز یہ قول ابن عباس رضی اللہ عنہما پر موقوف ہے۔
