المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية

سیدنا مکحول رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ سیدنا عمر فاروق رضی اللہ عنہ کا ایک یہودی پر کچھ مالی حق (قرض) واجب الادا تھا، پس آپ اس کے پاس اپنا حق طلب کرنے تشریف لے گئے اور جب اس سے ملاقات ہوئی تو سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے (بات کے دوران) فرمایا: ”نہیں، اس ذات کی قسم جس نے محمد ﷺ کو تمام نوعِ انسانی پر منتخب و برگزیدہ فرمایا ہے، میں تمہارا پیچھا نہیں چھوڑوں گا جب تک کہ میں تم سے اپنا حق وصول نہ کر لوں۔“ اس پر اس یہودی نے کہا: ”اللہ کی قسم! اللہ نے محمد ﷺ کو تمام انسانوں پر برگزیدہ نہیں کیا۔“ یہ سن کر سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے اسے ایک طمانچہ جڑ دیا، تو اس یہودی نے کہا: ”میرے اور آپ کے درمیان ابوالقاسم (محمد ﷺ) فیصلہ فرمائیں گے۔“ (جب دربارِ رسالت میں پہنچے) تو اس نے عرض کیا کہ عمر نے یہ کہا تھا: ”نہیں، اس ذات کی قسم جس نے محمد ﷺ کو تمام انسانوں پر برگزیدہ کیا“، اور میں نے جواب میں کہا: ”اللہ کی قسم! اللہ نے محمد ﷺ کو تمام انسانوں پر برگزیدہ نہیں کیا“، جس پر انہوں نے مجھے تھپڑ مار دیا۔ تو نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”اے عمر! تم اسے اس کے طمانچے کا بدلہ دے کر راضی کرو۔“ پھر آپ ﷺ نے فرمایا: ”اے یہودی! سنو، آدم علیہ السلام اللہ کے برگزیدہ «صَفِيُّ اللهِ» ”اللہ کے چنے ہوئے“ ہیں، ابراہیم علیہ السلام «خَلِيلُ اللهِ» ”اللہ کے جگری دوست“ ہیں، موسیٰ علیہ السلام «نَجِيُّ اللهِ» ”اللہ کے ہم کلام و رازدار“ ہیں، عیسیٰ علیہ السلام «رُوحُ اللهِ» ”اللہ کی طرف سے روح“ ہیں اور میں «حَبِيبُ اللهِ» ”اللہ کا محبوب“ ہوں۔ بلکہ اے یہودی! اللہ عزوجل نے اپنے دو ناموں کے ساتھ میری امت کو موسوم کیا ہے: وہ خود «السَّلَامُ» ”سلامتی والا“ ہے اور اسی کی نسبت سے میری امت کا نام «الْمُسْلِمِينَ» ”مسلمان“ رکھا، اور وہ خود «الْمُؤْمِنُ» ”امن و امان دینے والا“ ہے اور اسی نام سے میری امت کا نام «الْمُؤْمِنِينَ» ”اہلِ ایمان“ رکھا۔
بلکہ اے یہودی! تم لوگوں نے اس دن (عبادت کے مخصوص دن) کو تلاش کیا جسے ہمارے لیے ذخیرہ کر دیا گیا تھا، چنانچہ آج کا دن (جمعہ) ہمارا ہے، کل کا دن (ہفتہ) تمہارا ہے اور اس سے اگلا دن (اتوار) عیسائیوں کے لیے ہے، اے یہودی! تم لوگ (دنیا میں) پہلے آئے ہو لیکن ہم سب سے آخری ہونے کے باوجود قیامت کے دن سب سے سبقت لے جانے والے ہوں گے، بلکہ جنت تمام انبیاء پر اس وقت تک حرام ہے جب تک میں اس میں داخل نہ ہو جاؤں، اور وہ تمام امتوں پر تب تک حرام ہے جب تک کہ میری امت اس میں داخل نہ ہو جائے۔“

سیدنا انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”میں نے اپنے رب عزوجل سے تمام انسانوں کے برخلاف خاص طور پر اپنی امت کے لیے یہ سوال کیا کہ وہ انہیں (کلی طور پر ہلاک کرنے والے) عذاب میں مبتلا نہ کرے، تو اللہ تعالیٰ نے میری یہ التجا قبول فرما لی اور مجھے یہ عطیہ عطا کر دیا۔“
اس حدیث کی تخریج امام ابوبکر بن ابی شیبہ نے اپنی مسند میں کی ہے اور اس کی سند کے راوی ثقہ ہیں۔

سیدنا ابوہریرہ اور سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہم سے روایت ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے ہمیں خطبہ ارشاد فرمایا، آپ ﷺ نے کلام فرمانے سے پہلے سیدنا بلال رضی اللہ عنہ کو حکم دیا تو انہوں نے «الصَّلَاةَ جَامِعَةً» ”نماز کے لیے جمع ہو جاؤ“ کی منادی کی، چنانچہ لوگ آپ ﷺ کے پاس اکٹھے ہو گئے، پھر آپ ﷺ منبر پر جلوہ افروز ہوئے اور تین مرتبہ ارشاد فرمایا: ”اے لوگو! قریب ہو جاؤ اور اپنے پیچھے آنے والوں کے لیے جگہ کشادہ کر دو“، لوگ قریب ہو گئے اور ایک دوسرے کے ساتھ جڑ کر بیٹھ گئے، پھر انہوں نے مڑ کر دیکھا تو انہیں کوئی نظر نہ آیا، پھر آپ ﷺ نے (دوبارہ) ارشاد فرمایا: ”قریب ہو جاؤ اور اپنے پیچھے آنے والوں کے لیے جگہ کشادہ کر دو“، لوگ مزید قریب ہوئے اور ایک دوسرے سے پیوست ہو گئے، انہوں نے مڑ کر دیکھا تو پھر بھی کسی کو نہ پایا، آپ ﷺ نے تیسری بار بھی یہی بات ارشاد فرمائی تو تب بھی انہیں (پیچھے) کوئی نظر نہ آیا، تب ایک شخص کھڑا ہوا اور اس نے عرض کیا: ہم کس کے لیے جگہ کشادہ کریں؟ کیا فرشتوں کے لیے؟ آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”نہیں، فرشتے جب تمہارے ساتھ ہوتے ہیں تو وہ تمہارے سامنے یا پیچھے نہیں ہوتے، بلکہ تمہارے دائیں اور بائیں جانب ہوتے ہیں“، اس شخص نے عرض کیا: (اگر) وہ ہمارے سامنے اور پیچھے نہیں ہوتے، تو کیا وہ ہم سے افضل ہیں؟ آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”بلکہ تم فرشتوں سے زیادہ افضل ہو، بیٹھ جاؤ“، چنانچہ وہ شخص بیٹھ گیا۔
اس روایت کی سند سخت ضعیف بلکہ موضوع ہے، کیونکہ اس میں داود بن المحبر اور میسرہ بن عبد ربہ نامی راوی ہیں جو کذاب اور من گھڑت روایات وضع کرنے میں مشہور ہیں۔

سیدنا عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”میری امت کی مثال بارش کی مانند ہے؛ یہ نہیں معلوم کہ اس کا ابتدائی حصہ زیادہ نفع بخش ہے یا اس کا آخری حصہ۔“
اس حدیث کو ابن ابی عمر نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں عبد الرحمن بن زیاد بن انعم الافریقی ضعیف راوی ہیں، تاہم دیگر طرق اور شواہد کی بنا پر اس حدیث کا متن حسن درجے کا ہے اور اسے تقویت حاصل ہے۔

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”یقیناً گزشتہ امتوں کی کل تعداد سو تھی، وہ جب کسی بندے کے حق میں خیر اور بھلائی کی گواہی دے دیتی تھیں تو اس کے لیے جنت واجب ہو جاتی تھی، اور میری یہ امت ان سو امتوں میں سے پچاسویں امت ہے، پس جب یہ (میری امت کے افراد) کسی بندے کے متعلق خیر و بھلائی کی شہادت دے دیں تو اس کے لیے بھی جنت واجب ہو جاتی ہے۔“
اس حدیث کو امام ابو یعلیٰ نے اپنی مسند (4183) میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں زینب بنت یزید اور حرب بن سریع راوی موجود ہیں، جن کی وجہ سے بعض ائمہ نے اس کی سند پر کلام کیا ہے، تاہم اس کا مفہوم دیگر صحیح احادیث (جیسے «أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ» ”تم زمین میں اللہ کے گواہ ہو“) سے ثابت ہے۔

سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”یہ امت اس وقت تک مستقل خیر و بھلائی پر قائم رہے گی جب تک کہ اس کا یہ وصف رہے کہ جب وہ کلام کرے تو سچ بولے، جب کوئی فیصلہ یا حکم صادر کرے تو اسے عدل و انصاف پر مبنی رکھے اور جب اس سے رحم و کرم کی التجا کی جائے تو وہ رحم دلی کا برتاؤ کرے۔“
اس روایت کی سند میں اسحاق بن یحییٰ بن طلحہ کے ضعف کی وجہ سے یہ سنداً ضعیف ہے، تاہم حدیث میں مذکور اخلاقی تعلیمات دیگر صحیح نصوص سے ثابت ہیں۔

ایک مہاجر صحابی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”اس امت (امتِ محمدیہ) کی سزا تلوار کے ذریعے ہے (یعنی ان کے گناہوں کی پاداش میں ان پر باہمی قتال اور فتنہ و فساد مسلط کر دیا گیا ہے)۔“
تخریج و تحکیم: اس روایت کی سند صحیح ہے، اگرچہ اس میں صحابی کا نام صراحت سے مذکور نہیں لیکن تمام صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین عادل ہیں اور ان کا نام معلوم نہ ہونا سند کی صحت کے لیے مضر نہیں ہے؛ اسے امام احمد نے اپنی مسند [حدیث: 19828] میں اور امام ابوداؤد نے اپنی سنن [حدیث: 4298] میں روایت کیا ہے۔

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”بے شک یہ امتِ (محمدیہ) ایسی امت ہے جس پر اللہ تعالیٰ کی خصوصی رحمت و شفقت ہے، اس پر (آخرت کا مستقل) کوئی عذاب نہیں ہے سوائے اس عذاب کے جو یہ (آپس کے فتنوں اور خانہ جنگی کی صورت میں) خود اپنے اوپر مسلط کر لے گی۔“ میں (ابوحازم) نے عرض کیا: یہ امت اپنے آپ کو عذاب کیسے دے گی؟ انہوں نے (وضاحت کرتے ہوئے) فرمایا: ”کیا یومِ نہر (جنگِ نہروان) کا واقعہ ایک عذاب نہ تھا؟ کیا یومِ جمل ایک عذاب نہ تھا؟ اور کیا یومِ صفین ایک عذاب نہ تھا؟“
تخریج: اس روایت کو امام ابن ابی شیبہ نے 'المصنف' (37837) میں روایت کیا ہے، اس کی سند جید ہے اور اس کے شواہد سنن ابی داؤد (4278) اور مسند احمد (19694) میں مرفوعاً بھی موجود ہیں جنہیں علامہ البانی رحمہ اللہ نے صحیح قرار دیا ہے۔