کتب حدیث ›
المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية › ابواب
› باب: نیکی کا حکم دینے اور برائی سے روکنے کی ترغیب، اگرچہ کہنے والا خود عمل نہ کرے، کا بیان۔
قَالَ أَبُو بَكْرٍ : حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، ثَنَا مَنْصُورُ بْنُ أَبِي الْأَسْوَدِ ، ثَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ ، عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : لَمَّا قَدِمَ جَعْفَرٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِنَ الْحَبَشَةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَا أَعْجَبُ شَيْءٍ رَأَيْتَ ؟ " قَالَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : رَأَيْتُ امْرَأَةً عَلَى رَأْسِهَا مِكْتَلٌ فِيهِ طَعَامٌ ، فَمَرَّ فَارِسٌ يَرْكُضُ فَأَذْرَاهُ ، فَقَعَدَتْ تَجْمَعُ طَعَامَهَا ، ثُمَّ الْتَفَتَتْ إِلَيْهِ ، فَقَالَتْ : وَيْلٌ لَكَ يَوْمَ يَضَعُ الْمَلِكُ كُرْسِيَّهُ فَيَأْخُذُ لِلْمَظْلُومِ مِنَ الظَّالِمِ . فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَصْدِيقًا لِقَوْلِهَا : " لَا قُدِّسَتْ - أَوْ كَيْفَ تُقَدَّسُ - أُمَّةٌ لَا يَأْخُذُ ضَعِيفُهَا حَقَّهُ مِنْ شَدِيدِهَا غَيْرَ مُتَعْتَعٍ " .
قَوْلُهُ : "غَيْرَ مُتَعْتَعٍ " أَيْ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُصِيبَهُ أَذًى يُقْلِقُهُ أَوْ يُزْعِجُهُ ، وَ"غَيْرَ" بِالنَّصْبِ حَالٌ لِلضَّعِيفِ .
3298 \ 2 - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ يَعْنِي ابْنَ حَرْبٍ ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بِهِ .
3298 \ 3 - وَقَالَ الرُّويَانِيُّ : حَدَّثَنَا ابْنُ إِسْحَاقَ هُوَ الصَّاغَانِيُّ ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، بِهِ .
إِسْنَادُهُ حَسَنٌ .
وَقَالَ الْبَزَّارُ : لَا نَعْلَمُ لَهُ طَرِيقًا غَيْرَ هَذَا .
وَمَنْصُورٌ لَا أَدْرِي أَسَمِعَ مَنْ عَطَاءٍ بَعْدَ اخْتِلَاطِهِ أَوْ قَبْلُ ؟ انْتَهَى .
3298 \ 4 - وَقَدْ تَابَعَهُ عَمْرُو بْنُ أَبِي قَيْسٍ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ مُحَارِبٍ ، أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ .
( 129 ) وَحَدِيثُ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي ذَلِكَ يَأْتِي إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ .
وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَعَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ
قَوْلُهُ : "غَيْرَ مُتَعْتَعٍ " أَيْ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُصِيبَهُ أَذًى يُقْلِقُهُ أَوْ يُزْعِجُهُ ، وَ"غَيْرَ" بِالنَّصْبِ حَالٌ لِلضَّعِيفِ .
3298 \ 2 - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ يَعْنِي ابْنَ حَرْبٍ ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بِهِ .
3298 \ 3 - وَقَالَ الرُّويَانِيُّ : حَدَّثَنَا ابْنُ إِسْحَاقَ هُوَ الصَّاغَانِيُّ ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، بِهِ .
إِسْنَادُهُ حَسَنٌ .
وَقَالَ الْبَزَّارُ : لَا نَعْلَمُ لَهُ طَرِيقًا غَيْرَ هَذَا .
وَمَنْصُورٌ لَا أَدْرِي أَسَمِعَ مَنْ عَطَاءٍ بَعْدَ اخْتِلَاطِهِ أَوْ قَبْلُ ؟ انْتَهَى .
3298 \ 4 - وَقَدْ تَابَعَهُ عَمْرُو بْنُ أَبِي قَيْسٍ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ مُحَارِبٍ ، أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ .
( 129 ) وَحَدِيثُ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي ذَلِكَ يَأْتِي إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ .
وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَعَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ
ترجمہ
سیدنا بریدہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ جب سیدنا جعفر رضی اللہ عنہ حبشہ سے نبی کریم ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے تو آپ ﷺ نے ان سے دریافت فرمایا: ”تم نے وہاں کون سی سب سے عجیب و غریب چیز دیکھی؟“ انہوں نے عرض کیا: میں نے ایک عورت دیکھی جس کے سر پر ایک ٹوکرا تھا جس میں کھانا تھا، پس ایک شہسوار گھوڑا دوڑاتے ہوئے وہاں سے گزرا اور اس نے اس (عورت) کو ٹکر ماری جس سے اس کا کھانا بکھر گیا، وہ بیٹھ کر اپنا کھانا جمع کرنے لگی، پھر اس سوار کی طرف متوجہ ہو کر کہنے لگی: تیرے لیے اس دن ہلاکت ہو جس دن حقیقی بادشاہ اپنی کرسیِ عدالت بچھائے گا اور ظالم سے مظلوم کا حق وصول کرے گا، تو رسول اللہ ﷺ نے اس عورت کی بات کی تصدیق کرتے ہوئے ارشاد فرمایا: «لَا قُدِّسَتْ - أَوْ كَيْفَ تُقَدَّسُ - أُمَّةٌ لَا يَأْخُذُ ضَعِيفُهَا حَقَّهُ مِنْ شَدِيدِهَا غَيْرَ مُتَعْتَعٍ» ”وہ امت کبھی پاکیزہ نہیں ہو سکتی - یا وہ امت کیسے پاکیزہ قرار دی جا سکتی ہے - جس کا کمزور فرد اپنے طاقتور سے اپنا حق بغیر کسی ہچکچاہٹ، لکنت یا خوف و اذیت کے حاصل نہ کر سکے۔“
قولہ «غَيْرَ مُتَعْتَعٍ» کا مفہوم یہ ہے کہ اسے ایسی کوئی تکلیف یا اذیت نہ پہنچے جو اسے بے چین یا مضطرب کر دے، اور لفظ ”غیر“ یہاں ضعیف کی حالت (حال) بیان کرنے کی وجہ سے حالتِ نصب میں ہے۔ اس حدیث کی سند حسن ہے۔ امام ابو یعلیٰ اور رویانی نے بھی اسے سعید بن سلیمان کے طریق سے روایت کیا ہے۔ امام بزار نے کہا ہے کہ ہمیں اس کے علاوہ اس کا کوئی اور راستہ معلوم نہیں، نیز منصور کے متعلق مجھے علم نہیں کہ انہوں نے عطاء سے ان کے اختلاط سے پہلے سنا ہے یا بعد میں۔ تاہم، امام حاکم نے عمرو بن ابی قیس عن عطاء عن محارب کے طریق سے اس کی متابعت نقل کی ہے۔ سیدنا جابر رضی اللہ عنہ کی اس باب میں حدیث ان شاء اللہ کتاب یوم القیامہ میں آئے گی، اور اس موضوع پر سیدنا ابوسعید خدری، ابن مسعود اور سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہم سے بھی روایات مروی ہیں۔
قولہ «غَيْرَ مُتَعْتَعٍ» کا مفہوم یہ ہے کہ اسے ایسی کوئی تکلیف یا اذیت نہ پہنچے جو اسے بے چین یا مضطرب کر دے، اور لفظ ”غیر“ یہاں ضعیف کی حالت (حال) بیان کرنے کی وجہ سے حالتِ نصب میں ہے۔ اس حدیث کی سند حسن ہے۔ امام ابو یعلیٰ اور رویانی نے بھی اسے سعید بن سلیمان کے طریق سے روایت کیا ہے۔ امام بزار نے کہا ہے کہ ہمیں اس کے علاوہ اس کا کوئی اور راستہ معلوم نہیں، نیز منصور کے متعلق مجھے علم نہیں کہ انہوں نے عطاء سے ان کے اختلاط سے پہلے سنا ہے یا بعد میں۔ تاہم، امام حاکم نے عمرو بن ابی قیس عن عطاء عن محارب کے طریق سے اس کی متابعت نقل کی ہے۔ سیدنا جابر رضی اللہ عنہ کی اس باب میں حدیث ان شاء اللہ کتاب یوم القیامہ میں آئے گی، اور اس موضوع پر سیدنا ابوسعید خدری، ابن مسعود اور سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہم سے بھی روایات مروی ہیں۔
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُبَيْدَةَ ، يَعْنِي ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا قُدِّسَتْ أُمَّةٌ لَا تُعْطِي الضَّعِيفَ فِيهَا حَقَّهُ غَيْرَ مُتَعْتَعٍ " .
أَظُنُّ أَنَّ ابْنَ مَاجَهْ أَخْرَجَهُ فِي أَثْنَاءِ حَدِيثٍ ، فَيُنْظَرُ فِي كِتَابِ الْأَحْكَامِ مِنْ كِتَابِهِ .
أَظُنُّ أَنَّ ابْنَ مَاجَهْ أَخْرَجَهُ فِي أَثْنَاءِ حَدِيثٍ ، فَيُنْظَرُ فِي كِتَابِ الْأَحْكَامِ مِنْ كِتَابِهِ .
ترجمہ
سیدنا ابوسعید رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: «لَا قُدِّسَتْ أُمَّةٌ لَا تُعْطِي الضَّعِيفَ فِيهَا حَقَّهُ غَيْرَ مُتَعْتَعٍ» ”وہ قوم کبھی پاک و منزہ اور برکت والی نہیں ہو سکتی جس میں کمزور شخص کو اس کا حق بغیر کسی خوف، ہچکچاہٹ اور لکنت کے نہ دلایا جائے۔“
میرا گمان ہے کہ امام ابن ماجہ نے اسے ایک طویل حدیث کے ذیل میں روایت کیا ہے، لہٰذا ان کی تصنیف کے ابواب الاحکام میں اسے دیکھ لیا جائے۔
میرا گمان ہے کہ امام ابن ماجہ نے اسے ایک طویل حدیث کے ذیل میں روایت کیا ہے، لہٰذا ان کی تصنیف کے ابواب الاحکام میں اسے دیکھ لیا جائے۔
وَقَالَ الْحُمَيْدِيُّ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي حَكِيمٍ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : " إِنَّ اللهَ تَعَالَى لَا يُعَذِّبُ الْعَامَّةَ بِعَمَلِ الْخَاصَّةِ ، فَإِذَا ظَهَرَتِ الْمَعَاصِي فَلَمْ تُنْكَرْ أُخِذَتِ الْعَامَّةُ وَالْخَاصَّةُ " .
ترجمہ
اسماعیل بن ابی حکیم سے روایت ہے کہ خلیفۂ راشد عمر بن عبدالعزیز رحمہ اللہ نے فرمایا: ”بے شک اللہ تبارک و تعالیٰ چند مخصوص افراد کے (برے) اعمال کی پاداش میں پوری عوام کو عذاب میں مبتلا نہیں فرماتا، لیکن جب گناہ اور معصیت کے کام علی الاعلان ہونے لگیں اور ان پر نکیر نہ کی جائے (یعنی انہیں روکا نہ جائے) تو پھر عام اور خاص تمام لوگ اللہ کی پکڑ اور عذاب کی لپیٹ میں آجاتے ہیں۔“
اس اثر کو امام الحمیدی نے اپنی مسند (3317) میں روایت کیا ہے اور اس کے رجال ثقہ ہیں۔
اس اثر کو امام الحمیدی نے اپنی مسند (3317) میں روایت کیا ہے اور اس کے رجال ثقہ ہیں۔
وَقَالَ الْحَارِثُ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، ثَنَا وُهَيْبٌ ، ثَنَا أَيُّوبُ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَقَاضَاهُ تَمْرًا ، فَاسْتَنْظَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَبَى أَنْ يُنْظِرَهُ ، فَانْتَهَرَهُ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : أُحَرِّجُ بِهِ عَلَيْكَ أَنْ أَخْرُجَ مِنَ الْمَدِينَةِ وَأَنَا أَطْلُبُكَ مِنْهُ بِشَيْءٍ ، فَإِنِّي وَاللهِ لَا أَرْجِعُ إِلَى أَرْضِي حَتَّى يُنْهَبَ مِنْهَا أَكْثَرُ مِمَّا أَطْلُبُ مِنْكَ . فَأَرْسَلَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ يُقَالُ لَهَا : خَوْلَةُ يَسْتَسْلِفُهَا تَمْرًا ، فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ بِتَمْرٍ فَقَالَتْ : إِنْ أَرَدْتَ مِنْ هَذَا فَعِنْدَنَا مِنْهُ مَا أَرَدْتُمْ قَالَ : " تُرِيدُ مِنْ هَذَا " ؟ قَالَ : نَعَمِ " اذْهَبْ فَاكْتَلْ وَاسْتَوْفِهِ " ثُمَّ قَالَ : " هُوَ كَانَ أَحْوَجَ إِلَى نُصْرَتِكُمْ مِنِّي ، وَأَنَا إِلَى أَنْ تَأْمُرُونِي بِأَدَاءِ أَمَانَتِي أَحْوَجُ " ، وَقَالَ : " إِنَّ اللهَ تَعَالَى لَا يُقَدِّسُ أُمَّةً لَا تَنْصُرُ ضَعِيفَهَا " ، أَوْ قَالَ : " لَا تُقَوِّي ضَعِيفَهَا " .
ترجمہ
ابو زرعہ بن عمرو بن جریر رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ ایک شخص رسول اللہ ﷺ کی خدمتِ اقدس میں حاضر ہوا اور آپ ﷺ سے اپنے کھجوروں کے قرض کا تقاضا کرنے لگا، رسول اللہ ﷺ نے اس سے کچھ مہلت طلب فرمائی مگر اس نے مہلت دینے سے صاف انکار کر دیا، اس پر نبی کریم ﷺ کے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے اسے ڈانٹا اور جھڑکا تو اس نے کہا: ”میں آپ پر یہ بات گراں گزارتا ہوں کہ میں مدینہ سے اس حال میں نکلوں کہ میں آپ سے اپنے حق کا طالب ہوں، اللہ کی قسم! میں اپنی سرزمین کی طرف اس وقت تک واپس نہیں جاؤں گا جب تک کہ اس (حق) سے کہیں زیادہ نہ چھین لیا جائے جتنا میں آپ سے طلب کر رہا ہوں“، چنانچہ نبی کریم ﷺ نے بنو سلیم کی ایک خاتون کی طرف پیغام بھیجا جنہیں خولہ کہا جاتا تھا تاکہ ان سے کھجوریں ادھار لے سکیں، انہوں نے آپ ﷺ کی طرف کھجوریں بھیجیں اور کہلا بھیجا کہ اگر آپ کو یہ پسند ہوں تو ہمارے پاس اس میں سے اتنا موجود ہے جتنا آپ چاہیں، آپ ﷺ نے اس شخص سے دریافت فرمایا: ”کیا تم یہ کھجوریں لینا چاہتے ہو؟“ اس نے عرض کیا: جی ہاں، آپ ﷺ نے فرمایا: ”جاؤ، اسے ناپ لو اور اپنا پورا حق وصول کر لو“، پھر آپ ﷺ نے صحابہ سے مخاطب ہو کر فرمایا: ”یہ شخص (اپنا حق پانے میں) مجھ سے زیادہ تمہاری مدد و نصرت کا محتاج تھا، اور میں اس بات کا زیادہ حاجت مند تھا کہ تم مجھے میری امانت ادا کرنے کی تاکید کرتے“، اور مزید ارشاد فرمایا: ”بیشک اللہ تعالیٰ اس امت کو ہرگز پاکیزہ و بلند مرتبہ نہیں کرتا جو اپنے کمزور کی مدد نہیں کرتی“، یا فرمایا: ”جو اپنے کمزور کو (اس کا حق دلا کر) طاقتور نہیں بناتی“۔
مسند الحارث: 3301، اس کی سند کے رجال ثقہ اور مستند ہیں۔
مسند الحارث: 3301، اس کی سند کے رجال ثقہ اور مستند ہیں۔
وَقَالَ الْحَارِثُ : حَدَّثَنَا يَزِيدُ ، ثَنَا أَبُو الْفَضْلِ ، شَيْخٌ كَانَ بِوَاسِطٍ ، ثَنَا سَعِيدٌ الْمَقْبُرِيُّ قَالَ : اتَّخَذَ مَرْوَانُ مِنْبَرًا ... الْحَدِيثَ ، فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " مَنْ رَأَى بِدْعَةً فَلْيُغَيِّرْهَا " .
ترجمہ
سیدنا ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے مروان (بن حکم) کے منبر بنوانے کے واقعے کے متعلق روایت ہے، انہوں نے بیان کیا کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ ارشاد فرماتے ہوئے سنا: ”جس شخص نے بھی کوئی بدعت دیکھی، تو اسے چاہیے کہ وہ اسے بدل ڈالے“۔
اس حدیث کو امام حارث بن ابی اسامہ نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں شامل راوی ابوالفضل واسط کے ایک بزرگ شیخ ہیں، اور یہ روایت دین میں منکرات اور بدعات کے خاتمے کے حوالے سے رسول اللہ ﷺ کے معروف حکم کا ایک طریق ہے۔
اس حدیث کو امام حارث بن ابی اسامہ نے اپنی مسند میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں شامل راوی ابوالفضل واسط کے ایک بزرگ شیخ ہیں، اور یہ روایت دین میں منکرات اور بدعات کے خاتمے کے حوالے سے رسول اللہ ﷺ کے معروف حکم کا ایک طریق ہے۔
وَقَالَ أَحْمَدُ فِي الزُّهْدِ : حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ ، ثَنَا شَرِيكٌ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ : قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : " إِنِّي لَآمُرُكُمْ بِمَا لَا أَفْعَلُ وَلَكِنِّي أَرْجُو أَنْ أُوجَرَ عَلَيْهِ " .
ترجمہ
سیدنا ابودرداء رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے فرمایا: ”یقیناً میں تمہیں ایسی باتوں کا حکم بھی دے دیتا ہوں جن پر میرا اپنا عمل نہیں ہے، لیکن میں یہ امید رکھتا ہوں کہ (تمہیں خیر کی راہ دکھانے کی وجہ سے) مجھے اس پر اللہ کی بارگاہ سے اجر و ثواب عطا کیا جائے گا۔“
اسے امام احمد بن حنبل نے اپنی کتاب الزہد میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں موجود راوی شریک بن عبداللہ القاضی حافظے کی خرابی کی وجہ سے کلام سے خالی نہیں، تاہم صحابیِ رسول سے یہ اثر زہد و تقویٰ کے باب میں ایک اہم مقام رکھتا ہے۔
اسے امام احمد بن حنبل نے اپنی کتاب الزہد میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں موجود راوی شریک بن عبداللہ القاضی حافظے کی خرابی کی وجہ سے کلام سے خالی نہیں، تاہم صحابیِ رسول سے یہ اثر زہد و تقویٰ کے باب میں ایک اہم مقام رکھتا ہے۔
وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ : حَدَّثَنَا عَلِيٌّ هُوَ ابْنُ عَاصِمٍ ثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ قَيْسٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا يَنْبَغِي لِامْرِئٍ شَهِدَ مَقَامَ حَقٍّ إِلَّا تَكَلَّمَ بِهِ ، فَإِنَّهُ لَنْ يُقَدِّمَ أَجَلَهُ وَلَنْ يَحْرِمَ رِزْقًا هُوَ لَهُ " .
ترجمہ
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”کسی بھی ایسے شخص کے لیے یہ ہرگز مناسب نہیں ہے جو حق کے کسی مقام یا معاملے کا گواہ بنے مگر یہ کہ وہ اس حق کو برملا بیان کر دے، کیونکہ حق بات کہنا نہ تو اس کی زندگی کی مقررہ مدت (موت) کو وقت سے پہلے لا سکتا ہے اور نہ ہی اسے اس رزق سے محروم کر سکتا ہے جو اس کے لیے مقدر کر دیا گیا ہے۔“
مسند احمد بن منیع: 3304، اس کی سند میں حسین بن قیس (ابوعلی الرحبی) متروک الحدیث ہونے کی وجہ سے نہایت ضعیف ہے، تاہم دیگر کتبِ حدیث میں اس مفہوم کے شواہد موجود ہیں۔
مسند احمد بن منیع: 3304، اس کی سند میں حسین بن قیس (ابوعلی الرحبی) متروک الحدیث ہونے کی وجہ سے نہایت ضعیف ہے، تاہم دیگر کتبِ حدیث میں اس مفہوم کے شواہد موجود ہیں۔
