المستدرك على الصحيحين
كتاب الرقاق— دل کو نرم کرنے والی روایات
أَهْلُ الْمَعْرُوفِ فِي الدُّنْيَا هُمْ أَهْلُ الْمَعْرُوفِ فِي الْآخِرَةِ باب: دنیا میں بھلائی کرنے والے ہی آخرت میں بھلائی پانے والے ہوں گے
حدیث نمبر: 8106
حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا جعفر بن محمد بن سَوَّار، حدثنا عبد الرحمن بن القاسم الكوفي بمصر، حدثنا حِبَّان بن علي، عن سعد (2) بن طَرِيف، عن الأَصبَغ بن نُبَاتة، عن عليّ قال: قال لي رسول الله ﷺ: "يا عليُّ، اطلُبُوا المعروفَ من رُحَمَاء أُمّتي تَعيشُوا في أكنافِهم، ولا تَطلُبوا من القاسيةِ قلوبُهم، فإنَّ اللعنة تَنزِلُ عليهم. يا عليُّ، إنَّ الله تعالى خلَقَ المعروفَ وخلقَ له أهلًا، فحبَّبَه إليهم وحَبَّبَ إليهم فِعالَه، ووَجَّه إليهم طُلَّابه كما وجَّه الماءَ في الأرضِ الجَدْبة (1) لتَحْيا به ويَحْيا بها أهلُها. يا علي، إنَّ أهلَ المعروفِ في الدنيا هم أهلُ المعروف في الآخرة" (2).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
حافظ طلحہ بابر
سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے مجھ سے فرمایا: ”اے علی! بھلائی کو میری امت کے رحم دل لوگوں کے پاس تلاش کرو تو تم ان کے زیرِ سایہ (سکون سے) رہو گے، اور سخت دل لوگوں سے بھلائی طلب نہ کرو کیونکہ ان پر لعنت نازل ہوتی ہے۔ اے علی! اللہ تعالیٰ نے بھلائی کو پیدا کیا اور اس کے لیے کچھ لوگوں کو بھی مخصوص کیا، پھر بھلائی ان کے لیے محبوب بنا دی اور اس پر عمل کرنا بھی ان کے لیے پسندیدہ بنا دیا، اور اللہ بھلائی کے طالبوں کو ان کی طرف ایسے ہی بھیجتا ہے جیسے وہ خشک زمین کی طرف پانی روانہ کرتا ہے تاکہ اس کے ذریعے زمین اور اس کے رہنے والے زندہ ہو جائیں۔ اے علی! دنیا میں بھلائی کرنے والے ہی آخرت میں بھلائی پانے والے ہوں گے۔“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(2) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: سعيد، وجاء على الصواب في "تلخيص الذهبي".
وضاحت: قلمی نسخوں میں یہ نام تحریف ہو کر "سعید" ہو گیا تھا، اور درست وہ ہے جو ذہبی کی "تلخیص" میں آیا ہے۔
(1) رسمت في النسخ الخطية بالراء والمثبت من "التلخيص". قال الجوهري في "الصحاح": الجَدْبُ: نقيض الخِصْب، ومكانٌ جَدْب أيضًا وجَديبٌ: بَيَّنُ الجدوبة، وأرضُ جَدْبة.
لغوی تحقیق: قلمی نسخوں میں یہ لفظ (دال کے بجائے) "را" کے ساتھ لکھا گیا تھا، اور جو ہم نے ثابت کیا ہے وہ "تلخیص" سے لیا گیا ہے۔ جوہری نے "الصحاح" میں فرمایا: "الْجَدْبُ" (قحط/خشک سالی) "الخِصْب" (سرسبزی/خوشحالی) کی ضد ہے، اور "مکانٌ جَدْب" یا "جَدِیب" کا مطلب ہے واضح بنجر پن، اور "أرضُ جَدْبَة" (بنجر زمین)۔
(2) إسناده تالف، عبد الرحمن بن القاسم الكوفي لم نعرفه وحبان بن علي - وهو العنزي - ضعيف، وسعد بن طريف والأصبغ بن نباتة متروكان.
درجۂ حدیث: اس کی سند "تالف" (تباہ/برباد) ہے۔
فنی نکتہ / علّت: 1. عبد الرحمٰن بن القاسم کوفی: اسے ہم نہیں جانتے۔ 2. حبان بن علی (العنزی): یہ ضعیف ہے۔ 3. سعد بن طریف اور اصبغ بن نباتہ: یہ دونوں "متروک" ہیں۔
وأخرج نحوه الخطيب في "تاريخ بغداد" 3/ 37 و 13/ 227 من طريق الحارث العُكلي، عن علي مرفوعًا: "أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة، وأهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة". وفي سنده محمد بن الحسين بن عمران أبو عمر البغدادي، قال الخطيب عنه: كان يضع الحديث.
حوالہ / مصدر: اسی طرح کی روایت خطیب نے "تاریخ بغداد" (3/ 37 اور 13/ 227) میں حارث العُکْلی، از علی کے طریق سے "مرفوعاً" نقل کی ہے: "دنیا میں نیکی کرنے والے ہی آخرت میں نیکی (کے صلے) والے ہوں گے، اور دنیا میں برائی کرنے والے ہی آخرت میں برائی (کے انجام) والے ہوں گے"۔
فنی نکتہ / علّت: اس کی سند میں محمد بن حسین بن عمران (ابو عمر البغدادی) ہے، جس کے بارے میں خطیب نے کہا: یہ حدیث گھڑتا تھا۔
ولأوله شاهد من حديث أبي سعيد الخُدْري عند ابن حبان في "المجروحين" 2/ 286، والطبراني في "الأوسط" (4717) وغيرهما، وسنده ضعيف جدًّا لا يفرح به، وانظر "الروض البسام" للأستاذ جاسم الدوسري (1290).
متابعات و شواہد: اس کے ابتدائی حصے کا ایک شاہد (تائیدی روایت) ابو سعید خدری کی حدیث سے ابن حبان کی "المجروحین" (2/ 286) اور طبرانی کی "الاوسط" (4717) وغیرہ میں موجود ہے۔
درجۂ حدیث: اس کی سند سخت ضعیف ہے جس پر کوئی خوشی (یا اعتماد) نہیں کیا جا سکتا۔
حوالہ / مصدر: مزید کے لیے استاذ جاسم الدوسری کی "الروض البسام" (1290) دیکھیں۔
ولقوله: "أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة" شواهد رويت عن غير واحد من الصحابة لا يخلو أحدُها من مقال، انظرها في "مجمع الزوائد" للهيثمي 7/ 262 - 263.
متابعات و شواہد: اور اس قول "أهل المعروف في الدنيا..." کے کئی شواہد ہیں جو ایک سے زائد صحابہ سے روایت کیے گئے ہیں، لیکن ان میں سے کوئی بھی کلام (جرح) سے خالی نہیں ہے۔
حوالہ / مصدر: ان شواہد کو ہیثمی کی "مجمع الزوائد" (7/ 262-263) میں دیکھیں۔
وضاحت: قلمی نسخوں میں یہ نام تحریف ہو کر "سعید" ہو گیا تھا، اور درست وہ ہے جو ذہبی کی "تلخیص" میں آیا ہے۔
(1) رسمت في النسخ الخطية بالراء والمثبت من "التلخيص". قال الجوهري في "الصحاح": الجَدْبُ: نقيض الخِصْب، ومكانٌ جَدْب أيضًا وجَديبٌ: بَيَّنُ الجدوبة، وأرضُ جَدْبة.
لغوی تحقیق: قلمی نسخوں میں یہ لفظ (دال کے بجائے) "را" کے ساتھ لکھا گیا تھا، اور جو ہم نے ثابت کیا ہے وہ "تلخیص" سے لیا گیا ہے۔ جوہری نے "الصحاح" میں فرمایا: "الْجَدْبُ" (قحط/خشک سالی) "الخِصْب" (سرسبزی/خوشحالی) کی ضد ہے، اور "مکانٌ جَدْب" یا "جَدِیب" کا مطلب ہے واضح بنجر پن، اور "أرضُ جَدْبَة" (بنجر زمین)۔
(2) إسناده تالف، عبد الرحمن بن القاسم الكوفي لم نعرفه وحبان بن علي - وهو العنزي - ضعيف، وسعد بن طريف والأصبغ بن نباتة متروكان.
درجۂ حدیث: اس کی سند "تالف" (تباہ/برباد) ہے۔
فنی نکتہ / علّت: 1. عبد الرحمٰن بن القاسم کوفی: اسے ہم نہیں جانتے۔ 2. حبان بن علی (العنزی): یہ ضعیف ہے۔ 3. سعد بن طریف اور اصبغ بن نباتہ: یہ دونوں "متروک" ہیں۔
وأخرج نحوه الخطيب في "تاريخ بغداد" 3/ 37 و 13/ 227 من طريق الحارث العُكلي، عن علي مرفوعًا: "أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة، وأهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة". وفي سنده محمد بن الحسين بن عمران أبو عمر البغدادي، قال الخطيب عنه: كان يضع الحديث.
حوالہ / مصدر: اسی طرح کی روایت خطیب نے "تاریخ بغداد" (3/ 37 اور 13/ 227) میں حارث العُکْلی، از علی کے طریق سے "مرفوعاً" نقل کی ہے: "دنیا میں نیکی کرنے والے ہی آخرت میں نیکی (کے صلے) والے ہوں گے، اور دنیا میں برائی کرنے والے ہی آخرت میں برائی (کے انجام) والے ہوں گے"۔
فنی نکتہ / علّت: اس کی سند میں محمد بن حسین بن عمران (ابو عمر البغدادی) ہے، جس کے بارے میں خطیب نے کہا: یہ حدیث گھڑتا تھا۔
ولأوله شاهد من حديث أبي سعيد الخُدْري عند ابن حبان في "المجروحين" 2/ 286، والطبراني في "الأوسط" (4717) وغيرهما، وسنده ضعيف جدًّا لا يفرح به، وانظر "الروض البسام" للأستاذ جاسم الدوسري (1290).
متابعات و شواہد: اس کے ابتدائی حصے کا ایک شاہد (تائیدی روایت) ابو سعید خدری کی حدیث سے ابن حبان کی "المجروحین" (2/ 286) اور طبرانی کی "الاوسط" (4717) وغیرہ میں موجود ہے۔
درجۂ حدیث: اس کی سند سخت ضعیف ہے جس پر کوئی خوشی (یا اعتماد) نہیں کیا جا سکتا۔
حوالہ / مصدر: مزید کے لیے استاذ جاسم الدوسری کی "الروض البسام" (1290) دیکھیں۔
ولقوله: "أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة" شواهد رويت عن غير واحد من الصحابة لا يخلو أحدُها من مقال، انظرها في "مجمع الزوائد" للهيثمي 7/ 262 - 263.
متابعات و شواہد: اور اس قول "أهل المعروف في الدنيا..." کے کئی شواہد ہیں جو ایک سے زائد صحابہ سے روایت کیے گئے ہیں، لیکن ان میں سے کوئی بھی کلام (جرح) سے خالی نہیں ہے۔
حوالہ / مصدر: ان شواہد کو ہیثمی کی "مجمع الزوائد" (7/ 262-263) میں دیکھیں۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 8106 سے ماخوذ ہے۔
