المستدرك على الصحيحين
كتاب : الجهاد— جہاد کا بیان
مَا مِنْ نَسَمَةٍ تُولَدُ إِلَّا عَلَى الْفِطْرَةِ باب: ہر پیدا ہونے والا بچہ فطرت پر پیدا ہوتا ہے
حدیث نمبر: 2598
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن عبيد الله بن المُنادي، حدثنا يونس بن محمد ابنُ المؤدِّب، حدثنا أبان بن يزيد عن قَتَادة، عن الحسن، عن الأسود بن سَريع: أنَّ رسول الله ﷺ بعثَ سريةً يومَ حُنين (1) فقاتَلُوا المشركين، فأفضى بهم القتلُ إلى الذُّرِّية، فلما جاؤوا قال النبي ﷺ "ما حَمَلَكم على قتل الذُّرِّية؟ " قالوا: يا رسول الله، إنما كانوا أولادَ المشركين، قال: "وهل خيارُكم إلَّا أولادُ المشركين؟ والذي نفسُ محمدٍ بيَدِه ما من نَسَمَةٍ تُولد إلَّا على الفِطْرة، حتى يُعرِبَ عنها لِسانُها" (2).
حافظ طلحہ بابر
سیدنا اسود بن سریع رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے غزوہ حنین (یا کسی معرکے) کے دن ایک دستہ بھیجا، انہوں نے مشرکین سے قتال کیا یہاں تک کہ قتل و غارت میں بچوں (ذریت) تک نوبت پہنچ گئی، جب وہ واپس آئے تو نبی کریم ﷺ نے پوچھا: ”تمہیں بچوں کو قتل کرنے پر کس چیز نے ابھارا؟“ انہوں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! وہ مشرکین کی اولاد ہی تو تھے، آپ ﷺ نے فرمایا: ”کیا تمہارے بہترین لوگ مشرکین کی ہی اولاد نہیں ہیں؟ اس ذات کی قسم جس کے قبضے میں محمد کی جان ہے! جو بھی بچہ پیدا ہوتا ہے وہ فطرتِ اسلام پر پیدا ہوتا ہے یہاں تک کہ اس کی زبان (بات کرنے کے قابل ہو کر) اس کا اظہار کرتی ہے۔“
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: خيبر، وضبب عليها في (ز)، والمثبت كما جاء في رواية البيهقي في "الكبرى" 9/ 130 عن أبي عبد الله الحاكم، وهو الصواب، كما يدلُّ عليه رواية أحمد عن يونس ابن محمد المؤدِّب. وكما يدلُّ عليه قول الصَّعْب بن جثَّامة عند ابن حبان (4787) في حديثه الذي قال فيه: سألتُ رسول الله ﷺ عن أولاد المشركين، أن نقتلهم معهم، قال: نعم، فإنهم منهم، ثم نهى عنهم يوم حُنين. وقال الحافظ في "الفتح" 9/ 270: ويؤيد كون النهي في غزوة حنين حديث رياح بن الربيع -كذلك ضبطه الحافظ بالتحتانية، بدل الباء، وحديثه تقدَّم عند المصنف هنا قبل هذا- فقال فيه لأحدهم: "الحق خالدًا فقل له: لا تقتل ذُّرّية ولا عسيفًا" وخالد أول مشاهده مع النبي ﷺ غزوة الفتح، وفي ذلك العام كانت غزوة حنين.
فنی نکتہ / علّت: قلمی نسخوں میں غلطی سے یہاں "خیبر" ہو گیا ہے، لیکن درست لفظ وہ ہے جو بیہقی (9/130) کی روایت میں ہے، جس کی تائید امام احمد اور ابن حبان (4787) کی روایت سے ہوتی ہے کہ یہ ممانعت "یومِ حنین" کو ہوئی تھی۔
حوالہ / مصدر: حافظ ابن حجر نے "فتح الباری" (9/270) میں وضاحت کی ہے کہ غزوہ حنین میں ممانعت کی تائید "ریاح بن ربیع" (یا رباح) کی حدیث سے ہوتی ہے جس میں خالد بن ولید کو عورتوں اور مزدوروں کو قتل کرنے سے روکا گیا تھا، اور خالد بن ولید کا پہلا معرکہ فتح مکہ تھا جس کے فوراً بعد حنین کا واقعہ پیش آیا۔
(2) رجاله ثقات، وقد اختُلف في سماع الحسن -وهو البصري- من الأسود بن سَريع، فقد نفى سماعَه منه عليُّ بن المديني في "علله" (63)، ويحيى بن معين في رواية العباس الدُّوري عنه (4094)، وأبو داود في "سؤالات الآجري" له (727)، وابن مَنْدَه في "معرفة الصحابة" 1/ 186، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 4/ 566، ونفاه أحمد بن حنبل في "مسائل أبي داود" له (2042) ظنًّا، فقال: ما أُرى سمع منه الحسن.
درجۂ حدیث: اس کے تمام راوی ثقہ ہیں۔
فنی نکتہ / علّت: حسن بصری کا اسود بن سریع سے سماع اختلافی ہے۔ علی بن مدینی، یحییٰ بن معین، ابو داؤد، ابن مندہ اور ذہبی نے سماع کی نفی کی ہے۔ امام احمد نے بھی ظن غالب کے طور پر نفی کرتے ہوئے فرمایا: "میرا خیال نہیں کہ حسن نے ان سے سنا ہو"۔
قلنا: وخالفهم آخرون، فصحح سماعَه منه جماعة منهم الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1396)، وابن حبان في "صحيحه" (132)، وابن عبد البر في "التمهيد" 18/ 68، وضياء الدين المقدسي في "المختارة" (1444)، وهو ما مال إليه البخاري فيما يظهر، حيث أورد في تاريخَيه "الكبير" و "الأوسط" في ترجمة الأسود بن سَريع عدةَ طرق لهذا الخبر صرَّح فيها الحسن بسماعه من الأسود، ووقع تصريحه بسماعه منه في الرواية التالية عند المصنِّف، وهي من طريق يونس ابن عبيد عن الحسن البصري، وقد روى قِطعًا من هذا الخبر عن الحسن جماعةٌ، وقع في رواية بعضهم كذلك تصريحُ الحسن بسماعه من الأسود، وهم السَّريّ بن يحيى وعوفٌ الأعرابي ومُبارك ابن فَضَالة والأشعث الحُمْراني، فالله تعالى أعلم.
اہم نکتہ: نفی کرنے والوں کے برعکس امام طحاوی، ابن حبان، ابن عبد البر اور ضیاء مقدسی نے سماع کو صحیح قرار دیا ہے۔ امام بخاری کا رجحان بھی اسی طرف معلوم ہوتا ہے کیونکہ انہوں نے "التاریخ الکبیر" میں ایسی سندیں ذکر کی ہیں جن میں حسن کے سماع کی تصریح ہے۔ اگلی روایت میں بھی یونس بن عبید کے طریق سے حسن کے سماع کی صراحت موجود ہے، نیز سری بن یحییٰ، عوف اعرابی اور مبارک بن فضالہ کی روایات میں بھی سماع کی صراحت ملتی ہے۔
وأخرجه أحمد 24/ (15588) عن يونس بن محمد، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے (24/15588) پر یونس بن محمد کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد (26/ 16303)، وابن حبان (132) من طريق السَّرِي بن يحيى، عن الحسن البصري، به.
متابعات و شواہد: امام احمد (26/16303) اور ابن حبان (132) نے اسے السری بن یحییٰ عن الحسن البصری کے طریق سے روایت کیا ہے۔
وتابعه يونس بن عبيد في رواية هُشَيم عنه، كما جاء في الطريق التالية عند المصنف، وأشعث ابن عبد الملك الحُمْراني عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1396).
متابعات و شواہد: یونس بن عبید نے (ہشیم کی روایت میں) اور اشعث بن عبد الملک الحمرانی نے (طحاوی کی شرح مشکل الآثار: 1396 میں) اس کی متابعت کی ہے۔
فنی نکتہ / علّت: قلمی نسخوں میں غلطی سے یہاں "خیبر" ہو گیا ہے، لیکن درست لفظ وہ ہے جو بیہقی (9/130) کی روایت میں ہے، جس کی تائید امام احمد اور ابن حبان (4787) کی روایت سے ہوتی ہے کہ یہ ممانعت "یومِ حنین" کو ہوئی تھی۔
حوالہ / مصدر: حافظ ابن حجر نے "فتح الباری" (9/270) میں وضاحت کی ہے کہ غزوہ حنین میں ممانعت کی تائید "ریاح بن ربیع" (یا رباح) کی حدیث سے ہوتی ہے جس میں خالد بن ولید کو عورتوں اور مزدوروں کو قتل کرنے سے روکا گیا تھا، اور خالد بن ولید کا پہلا معرکہ فتح مکہ تھا جس کے فوراً بعد حنین کا واقعہ پیش آیا۔
(2) رجاله ثقات، وقد اختُلف في سماع الحسن -وهو البصري- من الأسود بن سَريع، فقد نفى سماعَه منه عليُّ بن المديني في "علله" (63)، ويحيى بن معين في رواية العباس الدُّوري عنه (4094)، وأبو داود في "سؤالات الآجري" له (727)، وابن مَنْدَه في "معرفة الصحابة" 1/ 186، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 4/ 566، ونفاه أحمد بن حنبل في "مسائل أبي داود" له (2042) ظنًّا، فقال: ما أُرى سمع منه الحسن.
درجۂ حدیث: اس کے تمام راوی ثقہ ہیں۔
فنی نکتہ / علّت: حسن بصری کا اسود بن سریع سے سماع اختلافی ہے۔ علی بن مدینی، یحییٰ بن معین، ابو داؤد، ابن مندہ اور ذہبی نے سماع کی نفی کی ہے۔ امام احمد نے بھی ظن غالب کے طور پر نفی کرتے ہوئے فرمایا: "میرا خیال نہیں کہ حسن نے ان سے سنا ہو"۔
قلنا: وخالفهم آخرون، فصحح سماعَه منه جماعة منهم الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1396)، وابن حبان في "صحيحه" (132)، وابن عبد البر في "التمهيد" 18/ 68، وضياء الدين المقدسي في "المختارة" (1444)، وهو ما مال إليه البخاري فيما يظهر، حيث أورد في تاريخَيه "الكبير" و "الأوسط" في ترجمة الأسود بن سَريع عدةَ طرق لهذا الخبر صرَّح فيها الحسن بسماعه من الأسود، ووقع تصريحه بسماعه منه في الرواية التالية عند المصنِّف، وهي من طريق يونس ابن عبيد عن الحسن البصري، وقد روى قِطعًا من هذا الخبر عن الحسن جماعةٌ، وقع في رواية بعضهم كذلك تصريحُ الحسن بسماعه من الأسود، وهم السَّريّ بن يحيى وعوفٌ الأعرابي ومُبارك ابن فَضَالة والأشعث الحُمْراني، فالله تعالى أعلم.
اہم نکتہ: نفی کرنے والوں کے برعکس امام طحاوی، ابن حبان، ابن عبد البر اور ضیاء مقدسی نے سماع کو صحیح قرار دیا ہے۔ امام بخاری کا رجحان بھی اسی طرف معلوم ہوتا ہے کیونکہ انہوں نے "التاریخ الکبیر" میں ایسی سندیں ذکر کی ہیں جن میں حسن کے سماع کی تصریح ہے۔ اگلی روایت میں بھی یونس بن عبید کے طریق سے حسن کے سماع کی صراحت موجود ہے، نیز سری بن یحییٰ، عوف اعرابی اور مبارک بن فضالہ کی روایات میں بھی سماع کی صراحت ملتی ہے۔
وأخرجه أحمد 24/ (15588) عن يونس بن محمد، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے (24/15588) پر یونس بن محمد کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد (26/ 16303)، وابن حبان (132) من طريق السَّرِي بن يحيى، عن الحسن البصري، به.
متابعات و شواہد: امام احمد (26/16303) اور ابن حبان (132) نے اسے السری بن یحییٰ عن الحسن البصری کے طریق سے روایت کیا ہے۔
وتابعه يونس بن عبيد في رواية هُشَيم عنه، كما جاء في الطريق التالية عند المصنف، وأشعث ابن عبد الملك الحُمْراني عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1396).
متابعات و شواہد: یونس بن عبید نے (ہشیم کی روایت میں) اور اشعث بن عبد الملک الحمرانی نے (طحاوی کی شرح مشکل الآثار: 1396 میں) اس کی متابعت کی ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 2598 سے ماخوذ ہے۔
