السنن الكبرى للبيهقي

امام شافعی رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”(یہ) اللہ تبارک و تعالیٰ کے اس فرمان کی وجہ سے ہے: ﴿فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾ ”پھر اگر تم (راستے میں) روک لیے جاؤ تو جو قربانی میسر ہو (اسے ذبح کرو)۔“ [سورة البقرة: 196] (اس میں اللہ تعالیٰ نے) قضا کا ذکر نہیں فرمایا۔“
انہوں نے فرمایا: ”اور اہلِ مغازی (سیرت و غزوات کے ماہرین) کی روایات سے جو بات میری سمجھ میں آتی ہے وہ اسی کے مشابہ ہے جو میں نے آیت کے ظاہر سے ذکر کی، اور وہ یہ کہ ہمیں ان کی متواتر اور باہم موافق روایات سے یہ معلوم ہے کہ حدیبیہ کے سال رسول اللہ ﷺ کے ساتھ کچھ ایسے لوگ تھے جو اپنے ناموں سے معروف ہیں، پھر رسول اللہ ﷺ نے عمرۃ القضیہ ادا فرمایا اور ان میں سے بعض لوگ بغیر کسی مجبوری کے مدینہ ہی میں پیچھے رہ گئے، اور اگر ان پر قضا لازم ہوتی تو ان شاء اللہ رسول اللہ ﷺ انہیں حکم دیتے کہ وہ آپ ﷺ سے پیچھے نہ رہیں۔“
امام بخاری رحمہ اللہ نے اپنی کتاب میں فرمایا: اور روح نے ابن ابی نجیح سے، انہوں نے مجاہد سے اور انہوں نے سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کیا کہ انہوں نے فرمایا: ”بدل (قضا) صرف اس شخص پر ہے جس نے لذت اندوزی (جماع) کے ذریعے اپنا حج توڑ دیا ہو، رہا وہ شخص جسے کسی عذر یا اس کے علاوہ کسی اور چیز نے روک دیا ہو تو وہ حلال ہو جائے گا اور (قضا کے لیے) دوبارہ نہیں آئے گا، اور اگر اس کے ساتھ قربانی کا جانور ہو اور وہ روکا گیا ہو تو اگر وہ اسے (حرم کی طرف) بھیجنے کی استطاعت نہ رکھتا ہو تو اسے (وہیں) ذبح کر دے، اور اگر اسے بھیجنے کی استطاعت رکھتا ہو تو حلال نہ ہو یہاں تک کہ قربانی کا جانور اپنی جگہ پہنچ جائے۔“

ابن عمر رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں کہ یہ عمرۃ القضا نہیں تھا بلکہ یہ تو مسلمانوں پر شرط تھی کہ وہ آئندہ سال عمرہ کریں، اس مہینے میں جس میں مشرکین نے ان کو روکا تھا۔

عمرو بن دینار رحمہ اللہ، ابن عباس رضی اللہ عنہما سے نقل فرماتے ہیں کہ رکاوٹ صرف دشمن کی ہے۔ ان دونوں میں سے ایک نے زیادتی کی ہے کہ روکنا تو اب ختم ہو چکا۔