المستدرك على الصحيحين

(2) قوله: "عن أبيه" سقط من نسخنا الخطية، وأثبتناه من المطبوع، فإنه كذلك ثابت في سائر المصادر التي خرَّجت هذا الحديث.
فنی نکتہ: (2) "عن ابیہ" کا لفظ خطی نسخوں سے گر گیا تھا، ہم نے مطبوعہ سے اسے بحال کیا ہے کیونکہ دیگر مصادر میں یہ موجود ہے۔
(3) رجاله موثَّقون إلّا أنه معلول كما قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 432، وقد بيَّن سفيان بن عيينة علَّته، فقال في روايته كما عند أحمد 45/ (27243) وعنه أبو داود (2016): كان ابن جريج أخبرنا عنه قال: حدثنا كثير عن أبيه، فسألته فقال: ليس من أبي سمعته، ولكن من بعض أهلي عن جدِّي. وجدُّه هو المطَّلب بن أبي وداعة، فالواسطة بينهما مبهَمة.
درجۂ حدیث: (3) اس کے راوی موثق ہیں مگر
علّت / فنی نکتہ: یہ روایت "معلول" (نقص والی) ہے جیسا کہ ابن حجر نے کہا۔ سفیان بن عیینہ نے اس کی علت بیان کی کہ کثیر بن کثیر نے اعتراف کیا تھا کہ انہوں نے یہ اپنے والد سے نہیں بلکہ خاندان کے کسی فرد سے سنا ہے جس نے ان کے دادا (مطلب بن ابی وداعہ) سے سنا؛ لہٰذا واسطہ "مبہم" (نامعلوم) ہے۔
وأخرجه أحمد (27244)، والنسائي (3939)، وابن حبان (2363) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے احمد (27244/45)، نسائی (3939) اور ابن حبان (2363) نے یحییٰ بن سعید القطان کی سند سے اسی واسطے کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن ماجه (2958)، والنسائي (836) من طريقين عن ابن جريج، به.
حوالہ / مصدر: اسے ابن ماجہ (2958) اور نسائی (836) نے ابن جریج کے دو طریقوں سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن حبان (2364) من طريق الوليد بن مسلم، عن زهير بن محمد، عن كثير بن كثير، عن أبيه، عن جده المطلب، وزهير بن محمد رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، وهذا منها.
حوالہ / مصدر: اسے ابن حبان (2364) نے ولید بن مسلم عن زہیر بن محمد کی سند سے روایت کیا ہے، مگر زہیر سے شامیوں کی روایات درست نہیں ہوتیں اور یہ بھی انہی میں سے ہے۔
(4) في المطبوع: رواية. وانظر "التاريخ الكبير" للبخاري 8/ 7.
فنی نکتہ: (4) مطبوعہ میں "روایہ" ہے؛ بخاری کی "تاریخ کبیر" (7/8) ملاحظہ فرمائیں۔