المستدرك على الصحيحين
كتاب الفتن والملاحم— فتنوں آزمائشوں کا بیان
مِنَ اقْتِرَابِ السَّاعَةِ أَنْ تُرْفَعَ الْأَشْرَارُ وَتُوضَعَ الْأَخْيَارُ باب: قیامت کی نشانیوں میں سے یہ ہے کہ برے لوگوں کو بلند مقام ملے گا اور اچھے لوگ پسِ پشت ڈال دیے جائیں گے
حدیث نمبر: 8873
حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن موسى الخازنُ ﵀ ببُخارَى، حدثنا إبراهيم بن يوسف الهِسِنْجاني، حدثنا هشام بن عمّار، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثني عمرو بن قيس الكِنْدي قال: كنت مع أبي بحُوَّارينَ (4) وأنا غلامٌ شابٌّ، فرأيت الناسَ مجتمعين على رجلٍ، قلت: مَن هذا؟ قالوا: عبدُ الله بن عمرو بن العاص، فسمعته يحدِّث عن رسول الله ﷺ أنه قال: "مِن اقترابِ الساعة أن تُرفَعَ الأشرارُ وتُوضَعَ الأخيارُ، ويُفتَحَ القولُ ويُخزَنَ العملُ، ويُقرأَ بالقوم المَثْناةُ ليس فيهم أحدٌ يُنكِرُها". قيل: وما المَثْناةُ؟ قال: ما اكتَتبتَ سوى كتابِ الله ﷿ (5). وقد رواه الأوزاعيُّ عن عمرو بن قيس السَّكُوني:
حافظ طلحہ بابر
عمرو بن قیس الکندی سے روایت ہے، انہوں نے کہا: میں اپنے والد کے ساتھ 'حوارین' میں تھا اور میں ابھی جوان لڑکا تھا، میں نے دیکھا کہ لوگ ایک شخص کے گرد جمع ہیں، میں نے پوچھا: یہ کون ہیں؟ لوگوں نے کہا: یہ عبداللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہما ہیں۔ میں نے انہیں رسول اللہ ﷺ کی یہ حدیث بیان کرتے ہوئے سنا کہ آپ ﷺ نے فرمایا: ”قیامت کی نشانیوں میں سے یہ ہے کہ برے لوگوں کو بلند کیا جائے گا اور اچھے لوگوں کو پست کر دیا جائے گا، باتیں بہت بنائی جائیں گی اور عمل کو چھپا لیا جائے گا (یا عمل ختم ہو جائے گا)، اور لوگوں میں 'مثناۃ' پڑھی جائے گی اور ان میں کوئی ایک شخص بھی اس پر نکیر کرنے والا (روکنے والا) نہیں ہوگا۔“ پوچھا گیا: 'مثناۃ' کیا ہے؟ انہوں نے فرمایا: ”وہ (قوانین یا کتابیں) جو اللہ عزوجل کی کتاب کے علاوہ لکھی گئی ہوں (اور لوگ اسے قرآن پر ترجیح دینے لگیں)۔“
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(4) تحرَّف في المطبوع إلى: مع أبي الفوارس! وحُوّارين: بالضم وتشديد الواو، والراء تفتح وتكسر: قرية من قرى حمص إلى الجنوب الشرقي منها على مسافة 80 كم، وبها مات يزيد بن معاوية سنة 64 هـ.
نوٹ / توضیح: مطبوعہ نسخے میں یہ نام تحریف ہو کر ’مع ابی الفوارس‘ بن گیا ہے! ’حُوارین‘ (ضمہ اور واؤ کی تشدید کے ساتھ، اور ’را‘ پر فتحہ یا کسرہ) حمص کا ایک گاؤں ہے جو اس کے جنوب مشرق میں 80 کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہے، اور یہیں 64ھ میں یزید بن معاویہ کی وفات ہوئی۔
(5) صحيح موقوفًا على عبد الله بن عمرو، انفرد برفعه يحيى بن حمزة، وخالفه جمهور أصحاب عمرو بن قيس كما سيأتي فوقفوه، فرواية يحيى هذه شاذة والإسناد إليه قوي، وقد تابع هشامًا عن يحيى الحكم بن موسى عند الطبراني في "الكبير" (14559)، وأحمد بن سليمان - وهو ابن أبي الطيب المروزي - عند الهروي في "ذم الكلام وأهله" (589).
درجۂ حدیث: یہ روایت عبد اللہ بن عمرو پر ’موقوفاً صحیح‘ ہے۔ یحییٰ بن حمزہ نے اسے مرفوع بیان کرنے میں تفرد کیا ہے، جبکہ عمرو بن قیس کے اکثر شاگردوں نے ان کی مخالفت کرتے ہوئے اسے موقوف بیان کیا ہے جیسا کہ آگے آئے گا۔ چنانچہ یحییٰ کی یہ روایت شاذ ہے، اگرچہ یحییٰ تک سند قوی ہے۔
متابعات و شواہد: ہشام عن یحییٰ کی متابعت حکم بن موسیٰ نے طبرانی کی "الکبیر" (14559) میں، اور احمد بن سلیمان (ابن ابی الطیب مروزی) نے ہروی کی "ذم الکلام واہلہ" (589) میں کی ہے۔
ورواه موقوفًا عن عمرو بن قيس: الأوزاعيُّ كما سيأتي لاحقًا عند المصنف، ومحمدُ بن حِميَر عند نعيم بن حماد في "الفتن" (691) - ومن طريقه أبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن" (403) - وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 49/ 367، وإسماعيلُ بن عياش عند أبي عبيد في "فضائل القرآن" ص 71، و "غريب الحديث" 4/ 281، والداني (400)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (4834)، ومعاويةُ بن صالح عند ابن أبي شيبة 15/ 165، والحارثُ بن يزيد الحمصي عند الدارمي (493) - ومن طريقه ابن عساكر 49/ 367 - 368 - وثور بن يزيد الكلاعي عند الطبراني في "مسند الشاميين" (482)، وابن عساكر 14/ 424. وبعضهم يزيد فيه على بعض. ورواية محمد بن حمير سلف أولها عند المصنف برقم (6375).
حوالہ / مصدر: اسے عمرو بن قیس سے موقوفاً (کئی راویوں نے) روایت کیا ہے: اوزاعی نے (جیسا کہ مصنف کے ہاں آگے آئے گا)، محمد بن حمیر نے [نعیم بن حماد کی "الفتن" (691)، اور انہی کے طریق سے ابو عمرو الدانی کی "السنن الواردۃ فی الفتن" (403) اور ابن عساکر کی "تاریخ دمشق" (49/ 367) میں]، اسماعیل بن عیاش نے [ابو عبید کی "فضائل القرآن" (ص 71)، "غریب الحدیث" (4/ 281)، دانی (400) اور بیہقی کی "شعب الایمان" (4834) میں]، معاویہ بن صالح نے [ابن ابی شیبہ (15/ 165) میں]، حارث بن یزید الحمصی نے [دارمی (493) میں - اور انہی کے طریق سے ابن عساکر (49/ 367 - 368) میں]، اور ثور بن یزید الکلاعی نے [طبرانی کی "مسند الشامیین" (482) اور ابن عساکر (14/ 424) میں]۔ بعض نے الفاظ میں کمی بیشی کی ہے۔ محمد بن حمیر کی روایت کا پہلا حصہ مصنف کے ہاں نمبر (6375) پر گزر چکا ہے۔
زاد فيه بعضهم: أن عبد الله بن عمرو سئل عما جاء من أحاديث رسول الله ﷺ، فقال: ما جاءكم عمَّن تأمنونه على نفسه ودينه، فخذوا به، وعليكم بالقرآن فإنه عنه تُسألون، وبه تُجزَون، وكفى به واعظًا لمن عَقَل.
تفصیلِ روایت: ان میں سے بعض نے یہ اضافہ کیا ہے: عبد اللہ بن عمرو سے رسول اللہ ﷺ کی احادیث کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے فرمایا: "جو چیز تمہیں ایسے شخص سے پہنچے جسے تم اپنی جان اور دین کے معاملے میں قابلِ اعتماد سمجھتے ہو، تو اسے لے لو۔ اور قرآن کو لازم پکڑو کیونکہ اسی کے بارے میں تم سے سوال ہوگا اور اسی پر تمہیں جزا دی جائے گی، اور عقلمند کے لیے قرآن واعظ کے طور پر کافی ہے۔"
نوٹ / توضیح: مطبوعہ نسخے میں یہ نام تحریف ہو کر ’مع ابی الفوارس‘ بن گیا ہے! ’حُوارین‘ (ضمہ اور واؤ کی تشدید کے ساتھ، اور ’را‘ پر فتحہ یا کسرہ) حمص کا ایک گاؤں ہے جو اس کے جنوب مشرق میں 80 کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہے، اور یہیں 64ھ میں یزید بن معاویہ کی وفات ہوئی۔
(5) صحيح موقوفًا على عبد الله بن عمرو، انفرد برفعه يحيى بن حمزة، وخالفه جمهور أصحاب عمرو بن قيس كما سيأتي فوقفوه، فرواية يحيى هذه شاذة والإسناد إليه قوي، وقد تابع هشامًا عن يحيى الحكم بن موسى عند الطبراني في "الكبير" (14559)، وأحمد بن سليمان - وهو ابن أبي الطيب المروزي - عند الهروي في "ذم الكلام وأهله" (589).
درجۂ حدیث: یہ روایت عبد اللہ بن عمرو پر ’موقوفاً صحیح‘ ہے۔ یحییٰ بن حمزہ نے اسے مرفوع بیان کرنے میں تفرد کیا ہے، جبکہ عمرو بن قیس کے اکثر شاگردوں نے ان کی مخالفت کرتے ہوئے اسے موقوف بیان کیا ہے جیسا کہ آگے آئے گا۔ چنانچہ یحییٰ کی یہ روایت شاذ ہے، اگرچہ یحییٰ تک سند قوی ہے۔
متابعات و شواہد: ہشام عن یحییٰ کی متابعت حکم بن موسیٰ نے طبرانی کی "الکبیر" (14559) میں، اور احمد بن سلیمان (ابن ابی الطیب مروزی) نے ہروی کی "ذم الکلام واہلہ" (589) میں کی ہے۔
ورواه موقوفًا عن عمرو بن قيس: الأوزاعيُّ كما سيأتي لاحقًا عند المصنف، ومحمدُ بن حِميَر عند نعيم بن حماد في "الفتن" (691) - ومن طريقه أبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن" (403) - وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 49/ 367، وإسماعيلُ بن عياش عند أبي عبيد في "فضائل القرآن" ص 71، و "غريب الحديث" 4/ 281، والداني (400)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (4834)، ومعاويةُ بن صالح عند ابن أبي شيبة 15/ 165، والحارثُ بن يزيد الحمصي عند الدارمي (493) - ومن طريقه ابن عساكر 49/ 367 - 368 - وثور بن يزيد الكلاعي عند الطبراني في "مسند الشاميين" (482)، وابن عساكر 14/ 424. وبعضهم يزيد فيه على بعض. ورواية محمد بن حمير سلف أولها عند المصنف برقم (6375).
حوالہ / مصدر: اسے عمرو بن قیس سے موقوفاً (کئی راویوں نے) روایت کیا ہے: اوزاعی نے (جیسا کہ مصنف کے ہاں آگے آئے گا)، محمد بن حمیر نے [نعیم بن حماد کی "الفتن" (691)، اور انہی کے طریق سے ابو عمرو الدانی کی "السنن الواردۃ فی الفتن" (403) اور ابن عساکر کی "تاریخ دمشق" (49/ 367) میں]، اسماعیل بن عیاش نے [ابو عبید کی "فضائل القرآن" (ص 71)، "غریب الحدیث" (4/ 281)، دانی (400) اور بیہقی کی "شعب الایمان" (4834) میں]، معاویہ بن صالح نے [ابن ابی شیبہ (15/ 165) میں]، حارث بن یزید الحمصی نے [دارمی (493) میں - اور انہی کے طریق سے ابن عساکر (49/ 367 - 368) میں]، اور ثور بن یزید الکلاعی نے [طبرانی کی "مسند الشامیین" (482) اور ابن عساکر (14/ 424) میں]۔ بعض نے الفاظ میں کمی بیشی کی ہے۔ محمد بن حمیر کی روایت کا پہلا حصہ مصنف کے ہاں نمبر (6375) پر گزر چکا ہے۔
زاد فيه بعضهم: أن عبد الله بن عمرو سئل عما جاء من أحاديث رسول الله ﷺ، فقال: ما جاءكم عمَّن تأمنونه على نفسه ودينه، فخذوا به، وعليكم بالقرآن فإنه عنه تُسألون، وبه تُجزَون، وكفى به واعظًا لمن عَقَل.
تفصیلِ روایت: ان میں سے بعض نے یہ اضافہ کیا ہے: عبد اللہ بن عمرو سے رسول اللہ ﷺ کی احادیث کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے فرمایا: "جو چیز تمہیں ایسے شخص سے پہنچے جسے تم اپنی جان اور دین کے معاملے میں قابلِ اعتماد سمجھتے ہو، تو اسے لے لو۔ اور قرآن کو لازم پکڑو کیونکہ اسی کے بارے میں تم سے سوال ہوگا اور اسی پر تمہیں جزا دی جائے گی، اور عقلمند کے لیے قرآن واعظ کے طور پر کافی ہے۔"
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 8873 سے ماخوذ ہے۔
