المستدرك على الصحيحين
كتاب الفتن والملاحم— فتنوں آزمائشوں کا بیان
ذِكْرُ خُطْبَةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - مِنَ الْفَجْرِ إِلَى الْمَغْرِبِ باب: نبی کریم ﷺ کے فجر سے مغرب تک کے طویل خطبے کا تذکرہ
أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبُوبي بمَرْو، حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا عبد الله (1) بن موسى، أخبرنا شَيْبان، عن الأعمش، عن شَقِيق، عن حُذيفة قال: قام فينا رسولُ الله ﷺ، فما تَرَكَ شيئًا يكونُ في مَقامِه ذلك إلى قيام الساعة إلَّا حدَّثَنا به، حَفِظَه من حَفِظَه، ونَسِيَه من نَسِيَه، قد عَلِمَه أصحابي هؤلاء، فإنه سيكون منه (2) الشيءُ قد نَسِيتُه فأَراه فأذكرُه، كما يعرف الرجلُ وجهَ الرجل غابَ عنه (3).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه بهذه السِّياقة!
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8499 - على شرط البخاري ومسلمسیدنا حذیفہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ ہمارے درمیان (خطبہ دینے کے لیے) کھڑے ہوئے، تو آپ ﷺ نے اس مقام پر کھڑے ہو کر قیامت کے قائم ہونے تک پیش آنے والی کسی بھی ایسی چیز کو نہیں چھوڑا جس کا ہمیں ذکر نہ کر دیا ہو، جس نے اسے یاد رکھا سو یاد رکھا اور جو اسے بھول گیا سو بھول گیا، میرے یہ صحابہ کرام بھی اس بات کو جانتے ہیں، پس یقیناً ایسا ہوتا ہے کہ کوئی بات سامنے آتی ہے جسے میں بھول چکا ہوتا ہوں تو میں اسے (واقع ہوتا) دیکھ کر یاد کر لیتا ہوں بالکل اسی طرح جیسے کوئی شخص کسی ایسے آدمی کا چہرہ دیکھ کر اسے پہچان لیتا ہے جو اس کی نظروں سے اوجھل رہا ہو (اور پھر سامنے آ جائے)۔
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، لیکن انہوں نے ان الفاظ کے ساتھ اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
فنی نکتہ / علّت: قلمی نسخوں میں یہ لفظ تحریف ہو کر "عبد اللہ" (مکبر) بن گیا ہے۔
(2) في النسخ الخطية: فيه، والمثبت من "تلخيص الذهبي".
فنی نکتہ / علّت: قلمی نسخوں میں "فیہ" ہے، جبکہ یہاں (مثبت) متن ذہبی کی "تلخیص" سے لیا گیا ہے۔
(3) إسناده صحيح. شيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وشقيق: هو ابن سلمة أبو وائل، وحذيفة: هو ابن اليمان.
درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔
فنی نکتہ / علّت: راویوں کا تعین: "شیبان" سے مراد شیبان بن عبد الرحمن نحوی ہیں، "اعمش" سے مراد سلیمان بن مہران ہیں، "شقیق" سے مراد ابن سلمہ ابو وائل ہیں، اور "حذیفہ" سے مراد حذیفہ بن یمانؓ ہیں۔
وأخرجه أحمد 38/ (23274) و (23309) و (23405)، والبخاري (6604)، ومسلم (2891) (23)، وأبو داود (4240)، وابن حبان (6636) من طريقين عن الأعمش، بهذا الإسناد. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.
حوالہ / مصدر: اسے احمد (38/ 23274، 23309، 23405)، بخاری (6604)، مسلم (2891) (23)، ابو داود (4240) اور ابن حبان (6636) نے اعمش سے دو طریقوں سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: لہٰذا امام حاکم کا اسے مستدرک قرار دینا ان کا ذہول (بھول) ہے۔
وأخرج معناه أحمد (23281)، ومسلم (2891) (24) من طريق عبد الله بن يزيد الخطمي، وأبو داود (4243) من طريق قبيصة بن ذؤيب، كلاهما عن حذيفة بن اليمان.
متابعات و شواہد: اس کا ہم معنی متن احمد (23281) اور مسلم (2891) (24) نے عبد اللہ بن یزید خطمی کے طریق سے، اور ابو داود (4243) نے قبیصہ بن ذؤیب کے طریق سے روایت کیا ہے، اور یہ دونوں حذیفہ بن یمانؓ سے روایت کرتے ہیں۔
وقد سلف نحوه أيضًا عند المصنف برقم (8661) من طريق أبي إدريس الخولاني، و (8664) من طريق زر بن حبيش، كلاهما عن حذيفة.
نوٹ / توضیح: اس کی مثل مصنف کے ہاں پہلے نمبر (8661) پر ابو ادریس خولانی کے طریق سے، اور نمبر (8664) پر زر بن حبیش کے طریق سے گزر چکا ہے، اور یہ دونوں حذیفہؓ سے روایت کرتے ہیں۔