المستدرك على الصحيحين
كتاب الفتن والملاحم— فتنوں آزمائشوں کا بیان
قَوْلُ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - إِنَّ فَسَادَ أُمَّتِي عَلَى يَدَيْ غِلْمَةٍ سُفَهَاءَ مِنْ قُرَيْشٍ باب: نبی کریم ﷺ کا ارشاد کہ میری امت کا بگاڑ قریش کے چند بیوقوف لونڈوں کے ہاتھوں ہوگا
أخبرني الحسن بن حليم (3) المروزي، حدثنا أبو المُوجِّه، أخبرنا عَبْدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا عوفٌ، عن أبي المنهال، عن أبي بَرْزَةَ الأسلمي قال: إِنَّ ذلك الذي بالشام - يعني مروان - واللهِ إِنْ يُقاتِلُ إلَّا على الدنيا، وإنَّ ذلك الذي بمكة - يعني ابن الزُّبير - واللهِ إِنْ يُقاتِلُ إِلَّا على الدنيا، وإنَّ الذين تَدْعُونَهم (4) قُراءَكم، واللهِ إِنْ يقاتلون إلَّا على الدنيا، فقال له أبى (5): فما تأمرنا إذًا؟ قال: لا أرى خيرَ الناس إِلَّا عِصابةً مُلبِدةً - وقال بيده - خِماصَ البُطُونِ من أموال الناس، خِفافَ الظُّهور من دمائهم (1).
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8452 - على شرط البخاري ومسلمسیدنا ابوبرزہ اسلمی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”بے شک وہ شخص جو شام میں ہے — یعنی مروان — اللہ کی قسم! وہ صرف دنیا کے لیے لڑ رہا ہے، اور وہ شخص جو مکہ میں ہے — یعنی ابن زبیر — اللہ کی قسم! وہ بھی صرف دنیا کے لیے لڑ رہا ہے، اور وہ جنہیں تم اپنے قراء (دیندار) کہتے ہو، اللہ کی قسم! وہ بھی صرف دنیا ہی کے لیے لڑ رہے ہیں۔“ ان سے ان کے بیٹے نے پوچھا: پھر آپ ہمیں اس وقت کیا حکم دیتے ہیں؟ انہوں نے کہا: ”میری نظر میں سب سے بہتر وہ جماعت ہے جو زمین سے چمٹ کر گوشہ نشین ہو جائے — اور اپنے ہاتھ سے اشارہ کیا — جو لوگوں کے مالوں سے اپنا پیٹ خالی رکھنے والے ہوں اور ان کے خون بہانے سے اپنی پیٹھ ہلکی رکھنے والے ہوں۔“
تشریح، فوائد و مسائل
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہ نام تحریف ہو کر "حکیم" لکھا گیا ہے۔
(4) في النسخ الخطية: وإنَّ الذي تدعونه، والمثبت من "تلخيص الذهبي"، وهو الجادّة.
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں "وإنَّ الذي تدعونه" ہے، جبکہ ہم نے جو متن ثابت کیا ہے وہ ذہبی کی "التلخیص" سے لیا گیا ہے اور وہی درست راستہ (جادّہ) ہے۔
(5) هكذا في "التلخيص"، وهو الصواب كما وقع في رواية يعقوب بن سفيان عن عبدان عند البيهقي في "السنن" 8/ 193، وتحرَّف في النسخ الخطية إلى: ابن وزاد بعده في (ك): عمر!
نوٹ / توضیح: "التلخیص" میں عبارت اسی طرح ہے اور یہی درست ہے، جیسا کہ یعقوب بن سفيان عن عبدان کی روایت میں بیہقی کی "السنن" (8/ 193) میں واقع ہوا ہے۔ قلمی نسخوں میں یہ تحریف ہو کر "ابن" بن گیا اور نسخہ (ك) میں اس کے بعد "عمر" کا غلط اضافہ بھی ہے۔
(1) إسناده صحيح. أبو الموجه: هو محمد بن عمرو الفزاري، وعبدان: هو عبد الله بن عثمان المروزي، وعبد الله: هو ابن المبارك، وعوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي، وأبو المنهال: هو سيّار بن سلامة الرياحي.
درجۂ حدیث: اس کی سند "صحیح" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: ابوالوجہ سے مراد "محمد بن عمرو فزاری"، عبدان سے مراد "عبداللہ بن عثمان مروزی"، عبداللہ سے مراد "ابن المبارک"، عوف سے مراد "ابن ابی جمیلہ الاعرابی" اور ابوالمنہال سے مراد "سیار بن سلامہ ریاحی" ہیں۔
وأخرجه بزيادة في أوله البخاري (7112) من طريق أبي شهاب عبد ربه بن نافع الحنّاط، عن عوف الأعرابي، بهذا الإسناد دون قوله في آخره: فقال له أبي … إلخ.
حوالہ / مصدر: اسے بخاری (7112) نے شروع میں کچھ اضافے کے ساتھ ابوشہاب عبدربہ بن نافع حناظ عن عوف الاعرابی کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے، لیکن اس کے آخر میں یہ الفاظ نہیں ہیں: "میرے والد نے ان سے کہا... الخ"۔
وأخرجه بنحوه أحمد 33 / (19805) من طريق سُكَين بن عبد العزيز، عن أبي المنهال، به.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (33/ 19805) نے سکین بن عبدالعزیز عن ابی المنہال کے واسطے سے اسی طرح روایت کیا ہے۔
والعصابة الملبِدة، المراد: أنهم لصقوا بالأرض وأخملوا أنفسهم.
نوٹ / توضیح: "العصابۃ الملبِدۃ" سے مراد وہ جماعت ہے جو زمین کے ساتھ چپک جائے اور خود کو چھپا لے (یعنی کم پروفائل رکھے)۔
وخماص البطون: أي فارغيها، وهي كناية عن عدم أكل أموال المسلمين بالباطل.
نوٹ / توضیح: "خماص البطون" کا مطلب ہے: خالی پیٹ والے۔ یہ مسلمانوں کا مال ناحق کھانے سے بچنے (اور پرہیزگاری) سے کنایہ ہے۔