المستدرك على الصحيحين
كتاب الفرائض— وراثت کے متعلق روایات
مِيرَاثُ الْإِخْوَةِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ باب: سگے بھائیوں اور بہنوں کی میراث کا بیان
حدیث نمبر: 8159
أخبرنا أحمد بن كامل القاضي، حدثنا عبد الله بن رَوْح المَدائني، حدثنا شَبَابة بن سَوَّار، حدثنا ابن أبي ذئب، عن شُعْبة مولى ابن عباس، عن ابن عباس: أنه دخل على عثمان بن عفّان فقال: إِنَّ الأَخَوَينِ لا يَرُدَّان الأمَّ عن الثُّلث؛ قال الله ﷿: ﴿فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ﴾ [النساء:11]، فالأخَوانِ بلسانِ قومِك ليسا بإخوة! فقال عثمانُ بن عفّان: لا أستطيعُ أن أردَّ ما كان قَبْلِي ومَضَى في الأمصار، وتوارثَ به الناسُ (1).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7960 - صحيححافظ طلحہ بابر
سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ وہ سیدنا عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کے پاس گئے اور فرمایا: بے شک دو بھائی ماں کا حصہ تہائی (1/3) سے کم کر کے چھٹے (1/6) تک نہیں پہنچا سکتے کیونکہ اللہ عزوجل نے فرمایا ہے: ﴿فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ﴾ [سورة النساء: 11] ”پھر اگر اس کے بھائی ہوں تو اس کی ماں کے لیے چھٹا حصہ ہے“، اور تمہاری قوم کی لغت میں دو بھائیوں کو ”اخوة“ (جمع) نہیں کہا جاتا! تو سیدنا عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”میں اس (فیصلے) کو بدلنے کی طاقت نہیں رکھتا جو مجھ سے پہلے (عہد میں) ہوا، جو شہروں میں نافذ ہو چکا ہے اور جس کے مطابق لوگ ایک دوسرے کے وارث بن رہے ہیں۔“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) إسناده محتمل للتحسين، شعبة - وهو ابن دينار - مولى ابن عباس اختلفوا فيه، وأعدل الأقوال ما قاله ابن عدي في "الكامل" 4/ 25: ولم أَرَ له حديثًا منكرًا جدًّا فأحكم له بالضعف، وأرجو أنه لا بأس به.
درجۂ حدیث: اس کی سند حسن ہونے کا احتمال رکھتی ہے (محتمل للتحسین)۔
فنی نکتہ / علّت: شعبہ (ابن دینار) مولیٰ ابن عباس کے بارے میں اختلاف ہے، اور سب سے انصاف والا قول وہ ہے جو ابن عدی نے "الکامل" (4/ 25) میں کہا: "میں نے اس کی کوئی سخت منکر حدیث نہیں دیکھی کہ اس پر ضعف کا حکم لگاؤں، اور مجھے امید ہے کہ اس میں کوئی حرج نہیں (لا بأس بہ)۔"
قلنا: وقول ابن كثير في "تفسيره": "لو كان هذا صحيحًا عن ابن عباس لذهب إليه أصحابه الأخصّاء به، والمنقول عنهم خلافه" ليس هذا بعلّة، فقد يكون سؤاله هذا لأمير المؤمنين عثمان استشكالًا وَرَدَ عنده، فلما سأل عثمانَ عنه وأعلمه أنه كان عليه مَن قبلَه - وهو أبو بكر أو عمر أو كلاهما - زال عنه الإشكال، ومن ثَمَّ ذهب ابن عباس إلى رأي جماعة المسلمين، ولهذا كان رأي أصحابه موافقًا لما عليه الأمّة، والله أعلم.
اہم نکتہ: ہم (محقق) کہتے ہیں کہ ابن کثیر کا اپنی تفسیر میں یہ کہنا کہ "اگر یہ ابن عباس سے صحیح ثابت ہوتا تو ان کے خاص شاگرد اس مذہب کو اختیار کرتے، حالانکہ ان سے منقول اس کے خلاف ہے"؛ یہ کوئی (مؤثر) علّت نہیں ہے۔ ہو سکتا ہے کہ ابن عباس کا امیر المؤمنین عثمان رضی اللہ عنہ سے یہ سوال بطورِ استشکال (الجھن دور کرنے کے لیے) ہو، پس جب انہوں نے حضرت عثمان سے پوچھا اور انہوں نے بتایا کہ ان سے پہلے والے (ابوبکر و عمر یا دونوں) اسی پر قائم تھے، تو ان کا اشکال دور ہو گیا ہو؛ اور اسی بنا پر ابن عباس بھی مسلمانوں کی جماعت کی رائے کی طرف آگئے ہوں، اسی لیے ان کے شاگردوں کی رائے بھی پوری امت کے موافق ہے۔ واللہ اعلم۔
وأخرجه البيهقي 6/ 227 من طريق إسحاق بن راهويه، عن شبابة بن سوار، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے بیہقی (6/ 227) نے اسحاق بن راہویہ کے طریق سے، انہوں نے شبابہ بن سوار سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (6762)، والطبري في "تفسيره" 4/ 278، وابن حزم في "المحلى" 9/ 258 من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي فُديك، عن ابن أبي ذئب بنحوه.
حوالہ / مصدر: اسے ابن المنذر نے "الاوسط" (6762) میں، طبری نے "تفسیر" (4/ 278) میں اور ابن حزم نے "المحلیٰ" (9/ 258) میں محمد بن اسماعیل بن ابی فدیک کے طریق سے، انہوں نے ابن ابی ذئب سے اسی مفہوم میں روایت کیا ہے۔
درجۂ حدیث: اس کی سند حسن ہونے کا احتمال رکھتی ہے (محتمل للتحسین)۔
فنی نکتہ / علّت: شعبہ (ابن دینار) مولیٰ ابن عباس کے بارے میں اختلاف ہے، اور سب سے انصاف والا قول وہ ہے جو ابن عدی نے "الکامل" (4/ 25) میں کہا: "میں نے اس کی کوئی سخت منکر حدیث نہیں دیکھی کہ اس پر ضعف کا حکم لگاؤں، اور مجھے امید ہے کہ اس میں کوئی حرج نہیں (لا بأس بہ)۔"
قلنا: وقول ابن كثير في "تفسيره": "لو كان هذا صحيحًا عن ابن عباس لذهب إليه أصحابه الأخصّاء به، والمنقول عنهم خلافه" ليس هذا بعلّة، فقد يكون سؤاله هذا لأمير المؤمنين عثمان استشكالًا وَرَدَ عنده، فلما سأل عثمانَ عنه وأعلمه أنه كان عليه مَن قبلَه - وهو أبو بكر أو عمر أو كلاهما - زال عنه الإشكال، ومن ثَمَّ ذهب ابن عباس إلى رأي جماعة المسلمين، ولهذا كان رأي أصحابه موافقًا لما عليه الأمّة، والله أعلم.
اہم نکتہ: ہم (محقق) کہتے ہیں کہ ابن کثیر کا اپنی تفسیر میں یہ کہنا کہ "اگر یہ ابن عباس سے صحیح ثابت ہوتا تو ان کے خاص شاگرد اس مذہب کو اختیار کرتے، حالانکہ ان سے منقول اس کے خلاف ہے"؛ یہ کوئی (مؤثر) علّت نہیں ہے۔ ہو سکتا ہے کہ ابن عباس کا امیر المؤمنین عثمان رضی اللہ عنہ سے یہ سوال بطورِ استشکال (الجھن دور کرنے کے لیے) ہو، پس جب انہوں نے حضرت عثمان سے پوچھا اور انہوں نے بتایا کہ ان سے پہلے والے (ابوبکر و عمر یا دونوں) اسی پر قائم تھے، تو ان کا اشکال دور ہو گیا ہو؛ اور اسی بنا پر ابن عباس بھی مسلمانوں کی جماعت کی رائے کی طرف آگئے ہوں، اسی لیے ان کے شاگردوں کی رائے بھی پوری امت کے موافق ہے۔ واللہ اعلم۔
وأخرجه البيهقي 6/ 227 من طريق إسحاق بن راهويه، عن شبابة بن سوار، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے بیہقی (6/ 227) نے اسحاق بن راہویہ کے طریق سے، انہوں نے شبابہ بن سوار سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (6762)، والطبري في "تفسيره" 4/ 278، وابن حزم في "المحلى" 9/ 258 من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي فُديك، عن ابن أبي ذئب بنحوه.
حوالہ / مصدر: اسے ابن المنذر نے "الاوسط" (6762) میں، طبری نے "تفسیر" (4/ 278) میں اور ابن حزم نے "المحلیٰ" (9/ 258) میں محمد بن اسماعیل بن ابی فدیک کے طریق سے، انہوں نے ابن ابی ذئب سے اسی مفہوم میں روایت کیا ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 8159 سے ماخوذ ہے۔
