المستدرك على الصحيحين

(2) تحرَّف في النسخ الخطية إلى حكيم.
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہ نام تحریف کا شکار ہو کر 'حکیم' بن گیا ہے۔
(3) ما بين المعقوفين أثبتناه من "تلخيص" الذهبي و"إتحاف المهرة" لابن حجر (7704)، وهذا الإسناد بهذه السلسلة معروف تقدّم عند المصنف كثيرًا:
نوٹ / توضیح: مربع بریکٹ [ ] کے درمیان والی عبارت کو ہم نے امام ذہبی کی "التلخیص" اور حافظ ابن حجر کی "اتحاف المہرۃ" (رقم: 7704) سے ثابت کیا ہے، فنی نکتہ / علّت: اور اس سلسلے کے ساتھ یہ سند معروف ہے جو مصنف (حاکم) کے ہاں کثرت سے گزر چکی ہے۔
(4) إسناده صحيح إن كان محفوظًا كما هو بين أيدينا في النسخ الحاضرة من "المستدرك" إلَّا أنَّ البيهقي - وهو أخصُّ تلاميذ الحاكم - لم يشر إلى طريق عبدان عن عبد الله بن المبارك هذه في كتابه "شعب الإيمان" (9767) حيث خرَّجه من طريق ابن أبي الدنيا في كتاب "قِصر الأمل" (111) عن إسحاق بن إبراهيم - وهو ابن راهويه - عن ابن المبارك عن عبد الله بن أبي هند بإسناده، ثم غلَّط هذه الرواية دون الإشارة إلى رواية الحاكم هذه. فإما أنه لم يقف عليها، أو أنَّ هذا الإسناد غلط فيه بعضُ النُّساخ فأخذه من إسناد الحديث السابق بانتقال بصره، والله تعالى أعلم.
درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے اگر یہ محفوظ ہو جیسا کہ ہمارے سامنے "المستدرک" کے موجودہ نسخوں میں ہے، فنی نکتہ / علّت: مگر امام بیہقی رحمہ اللہ (جو حاکم کے خاص شاگرد ہیں) نے اپنی کتاب "شعب الایمان" (رقم: 9767) میں عبدان عن عبداللہ بن مبارک کے اس طریق کی طرف اشارہ نہیں کیا، تفصیلِ روایت: جہاں انہوں نے اسے ابن ابی الدنیا کی کتاب "قصر الامل" (رقم: 111) کے طریق سے اسحاق بن ابراہیم (یعنی ابن راہویہ) عن ابن مبارک عن عبداللہ بن ابی ہند سے ان کی سند کے ساتھ روایت کیا ہے، اہم نکتہ: پھر انہوں نے حاکم کی اس روایت کی طرف اشارہ کیے بغیر اس (شعب الایمان والی) روایت کو غلط قرار دیا ہے۔ لہٰذا یا تو وہ اس (حاکم والی) روایت پر مطلع نہیں ہوئے، یا پھر اس سند میں بعض نساخ (کاپی کرنے والوں) سے غلطی ہوئی ہے کہ ان کی نگاہ بھٹک گئی اور انہوں نے پچھلی حدیث کی سند یہاں لکھ دی، واللہ تعالیٰ اعلم۔
فالمحفوظ عن ابن المبارك من غير وجهٍ عنه أنه رواه عن جعفر بن برقان عن زياد بن الجراح عن عمرو بن ميمون عن النبيِّ ﷺ مرسلًا. هكذا رواه عن ابن المبارك: حسينٌ المروزي في "الزهد" (2)، ومن طريقه القضاعي في مسند الشهاب" (729)، والبيهقي في "الشعب" (9769)، وفي "الآداب" (809)، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" (804)، والبغوي في "شرح السنة" (4021)، وسويدُ بن نصر عند النسائي (11832)، وإبراهيمُ بن عبد الله الخلّال عند البغوي أيضًا (4021).
اہم نکتہ: چنانچہ عبداللہ بن مبارک سے کئی سندوں سے جو "محفوظ" روایت ہے وہ یہ ہے کہ انہوں نے اسے جعفر بن برقان سے، انہوں نے زیاد بن جراح سے، انہوں نے عمرو بن میمون سے اور انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے "مرسلاً" روایت کیا ہے، حوالہ / مصدر: اسے ابن مبارک سے اسی طرح حسین مروزی نے "الزہد" (2) میں، اور ان کے طریق سے قضاعی نے "مسند الشہاب" (729) میں، بیہقی نے "الشعب" (9769) اور "الآداب" (809) میں، خطیب نے "الفقیہ والمتفقہ" (804) میں، بغوی نے "شرح السنۃ" (4021) میں، اور سوید بن نصر نے نسائی (11832) کے ہاں، اور ابراہیم بن عبداللہ الخلال نے بھی بغوی (4021) کے ہاں روایت کیا ہے۔
وتابع ابنَ المبارك في روايته عن جعفر بن برقان: هذه وكيع في "الزهد" (7)، وعنه ابن أبي شيبة في "المصنف" 13/ 223، ومن طريقه رواه أبو نعيم في "الحلية" 4/ 148، وكثيرُ بنُ هشام عند أبي عبيد في "الخطب والمواعظ" (127)، وعبدُ الله بنُ داود الخُرَيبي عند الخطيب في "اقتضاء العلم العمل" (170)، ودانيال بن منكلي في "مشيخته" ص 57.
متابعات و شواہد: اور جعفر بن برقان سے روایت کرنے میں عبداللہ بن مبارک کی متابعت ان حضرات نے کی ہے: وکیع نے "الزہد" (7) میں، اور ان سے ابن ابی شیبہ نے "المصنف" (13/223) میں، اور انہی کے طریق سے ابو نعیم نے "الحلیۃ" (4/148) میں، اور کثیر بن ہشام نے ابو عبید کے ہاں "الخطب والمواعظ" (127) میں، اور عبداللہ بن داود الخریبی نے خطیب کے ہاں "اقتضاء العلم العمل" (170) میں، اور دانیال بن منکلی نے اپنی "مشیخۃ" (صفحہ 57) میں روایت کیا ہے۔