المستدرك على الصحيحين
كتاب اللباس— لباس کے متعلق روایات
غُسْلُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَمَسُّ الطِّيبِ فِيهِ باب: جمعہ کے دن غسل کرنے اور خوشبو لگانے کا تذکرہ
حَدَّثَنَا أبو العباس محمد بن يعقوب، حَدَّثَنَا الرَّبيع بن سليمان، حَدَّثَنَا عبد الله بن وهب، أخبرنا سليمان بن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطَّلِب، عن عِكْرمة، عن ابن عباس: أنَّ رجلينِ من أهل العراق أتياه، فسألاه عن الغُسل في يوم الجمعة: أَواجبٌ هو؛ فقال لهما ابن عباس: مَن اغتسلَ فهو أحسنُ وأطهرُ، وسأخبرُكم لماذا بدأ الغُسلُ، كان الناسُ في عهد رسول الله ﷺ مُحتاجِينَ يَلْبَسُون الصُّوفَ ويَسقُونَ النَّخلَ على ظُهورهم، وكان المسجدُ ضيِّقًا مُقارِبَ (3) السَّقف، فخرج رسولُ الله ﷺ يومَ الجمعة في يومٍ صائفٍ شديدِ الحرِّ، ومنبرُه قصير، إنما هو [ثلاث] (4) دَرَجات، فخطب الناسَ فَعَرِقَ الناسُ في الصُّوف، فثارَتْ أبدانُهم (5) ريحَ العَرَق والصوفِ حتَّى كان (6) يُؤذِي بعضُهم بعضًا، حتَّى بلغت أرواحُهم رسولَ الله ﷺ وهو على المنبر، فقال: "أيُّها الناسُ، إذا كان هذا اليوم فاغتَسِلُوا، وليَمَسَّ أحدُكم أطيَبَ ما يَجِدُ من طِيبِه أو دُهْنِه" (1).
هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7394 - على شرط البخاري ومسلمسیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ اہل عراق کے دو شخص ان کے پاس آئے اور جمعہ کے دن غسل کے متعلق دریافت کیا کہ کیا وہ واجب ہے؟ تو ابن عباس رضی اللہ عنہما نے ان سے فرمایا: جس نے غسل کیا وہ بہتر اور زیادہ پاکیزگی والا ہے، اور میں تمہیں بتاتا ہوں کہ غسل (کی تاکید) کیوں شروع ہوئی، رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں لوگ ضرورت مند تھے، وہ اونی لباس پہنتے اور اپنی پیٹھوں پر پانی ڈھو کر کھجوروں کو سیراب کرتے تھے، مسجد تنگ تھی اور اس کی چھت نیچی تھی، ایک مرتبہ رسول اللہ ﷺ سخت گرمی کے دن جمعہ کے لیے تشریف لائے، آپ ﷺ کا منبر چھوٹا تھا جس کی صرف تین سیڑھیاں تھیں، آپ ﷺ نے لوگوں کو خطبہ دیا تو لوگوں کو اونی لباس میں پسینہ آ گیا، پس ان کے جسموں سے پسینے اور اون کی بو اٹھنے لگی یہاں تک کہ وہ ایک دوسرے کو تکلیف دینے لگی اور وہ بو منبر پر موجود رسول اللہ ﷺ تک پہنچ گئی، تو آپ ﷺ نے فرمایا: ”اے لوگو! جب یہ دن آئے تو غسل کیا کرو، اور تم میں سے ہر ایک کو چاہیے کہ وہ اپنی میسر خوشبو یا تیل میں سے بہترین استعمال کرے۔“
یہ حدیث امام بخاری کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
نوٹ / توضیح: (3) قلمی نسخوں میں "یقارب" ہے، اور جو یہاں ثابت (درست) کیا گیا ہے وہ اس کی مکرر حدیث نمبر (1050) سے لیا گیا ہے۔
(4) زيادة مكررة.
نوٹ / توضیح: (4) یہ زیادتی (الفاظ کا اضافہ) مکرر ہے۔
(5) في النسخ الخطية: أرواحهم، والمثبت من مكرره، وهو الأوجه.
نوٹ / توضیح: (5) قلمی نسخوں میں "ارواحہم" ہے، جبکہ جو یہاں ثابت کیا گیا ہے وہ اس کی مکرر حدیث سے لیا گیا ہے اور وہی زیادہ مناسب ہے۔
(6) في (ز): كاد.
نوٹ / توضیح: (6) نسخہ (ز) میں "کاد" ہے۔
(1) إسناده جيد. وهو مكرر (1050).
درجۂ حدیث: (1) اس کی سند جید ہے۔
نوٹ / توضیح: اور یہ نمبر (1050) پر مکرر ہے۔