المستدرك على الصحيحين
كتاب الأطعمة— کھانے کا بیان
ذِكْرُ مَعِيشَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ باب: نبی کریم ﷺ کے طرزِ زندگی اور معیشت کا تذکرہ
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أبو زُرعة الدمشقي، حدثنا أحمد بن خالد الوَهْبي، حدثنا محمد بن إسحاق، عن الزُّهرْي، عن عبيد الله بن عبد الله بن أَبي ثور، عن ابن عباس، عن عمر بن الخطاب قال: استأذنتُ على رسول الله ﷺ، فدخلتُ عليه في مَشْرُبة وإنه لمضطجع على خَصَفَة، وإنَّ بعضَه لَعَلى التراب، وتحت رأسه وسادةٌ محشوَّةٌ ليفًا، وإنَّ فوق رأسه لإهابَ عَطِين، وفي ناحية المَشْرُبة قَرَظٌ، فسلَّمتُ عليه ثم جلستُ، فقلت: يا رسولَ الله، أنت نبيُّ الله وصفوتُه، وخِيرتُه من خلقه، وكسرى وقيصر على سُرُرِ الذَّهب وفُرُشِ الحرير والدِّيباج؟! فقال: "يا عمرُ، إنَّ أولئك قد عُجِّلَت لهم طيّباتُهم، وهي وَشِيكةُ الانقطاعِ، وإِنَّا قومٌ قد أُخِّرَت لنا طيّباتُنا في آخرتنا" (1).
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7072 - على شرط مسلمسیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ ﷺ سے (ان کے حجرے میں) داخل ہونے کی اجازت طلب کی، میں آپ ﷺ کے پاس ایک بالا خانے میں داخل ہوا جہاں آپ ﷺ کھجور کے پتوں سے بنی چٹائی پر لیٹے ہوئے تھے اور آپ کے جسم مبارک کا کچھ حصہ مٹی پر تھا، آپ کے سر کے نیچے چمڑے کا ایک تکیہ تھا جس میں کھجور کی چھال بھری ہوئی تھی، آپ کے سر کے قریب رنگا ہوا چمڑا لٹک رہا تھا اور کمرے کے ایک گوشے میں ببول کے پتے (چمڑا رنگنے کے لیے) پڑے تھے، میں نے آپ ﷺ کو سلام کیا اور پھر بیٹھ گیا اور عرض کی: اے اللہ کے رسول! آپ اللہ کے نبی، اس کے برگزیدہ اور اس کی مخلوق میں سب سے بہترین ہستی ہیں جبکہ کسریٰ اور قیصر سونے کے تختوں اور ریشم و دیباج کے بستروں پر (عیش کر رہے) ہیں؟! تو آپ ﷺ نے فرمایا: ”اے عمر! کیا تم اس پر خوش نہیں کہ ان لوگوں کو ان کی پاکیزہ چیزیں دنیا ہی میں دے دی گئی ہیں اور وہ جلد ہی ختم ہو جانے والی ہیں، جبکہ ہم وہ قوم ہیں جن کے لیے ہماری پاکیزہ نعمتیں ہماری آخرت کے لیے اٹھا رکھی گئی ہیں۔“
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
تفصیلِ روایت: اسے تفصیل کے ساتھ امام احمد (1/ 222)، مسلم (1479)، ترمذی (3318)، نسائی (9112) اور ابن حبان (4268) نے معمر کے طریق سے؛ بخاری (2468) نے عقیل کے طریق سے؛ بخاری (5191) اور نسائی (2453) نے شعیب بن ابی حمزہ کے طریق سے؛ نسائی نے صالح بن کیسان سے اور ابن حبان نے (4187) یونس بن یزید کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ پانچوں راوی اسے زہری سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔
وأخرجه مطولًا أحمد 1 / (222)، ومسلم (1479) (34)، والترمذي (3318)، والنسائي (9112)، وابن حبان (4268) من طريق معمر، والبخاري (2468) من طريق عقيل، والبخاري (5191)، والنسائي (2453) من طريق شعيب بن أبي حمزة، والنسائي (2453) من طريق صالح بن كيسان، وابن حبان (4187) من طريق يونس بن يزيد، خمستهم عن الزهري، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسی طرح اسے امام بخاری (4913) اور مسلم (1479) نے عبید بن حنین کے طریق سے ابن عباس سے طویلًا روایت کیا ہے۔
وأخرجه مطولًا كذلك البخاري (4913)، ومسلم (1479) (31 - 33) من طريق عبيد بن حنين، عن ابن عباس، به.
حوالہ / مصدر: اسے مسلم (1479)، ابن ماجہ (4153) اور ابن حبان (4188) نے سماک الحنفی (ابو زمیل) کے طریق سے ابن عباس سے طویلًا و مختصراً روایت کیا ہے۔
وأخرجه مطولًا ومختصرًا مسلم (1479) (30)، وابن ماجه (4153)، وابن حبان (4188) من طريق سماك الحنفي أبي زميل، عن ابن عباس، به.
اہم نکتہ: لفظ "خصفة" (صاد کی حرکت کے ساتھ) کھجور کے پتوں سے بنی ہوئی چٹائی کو کہتے ہیں۔
قوله: "خصفة" بالتحريك: حصير منسوج من الخوص.
اہم نکتہ: "إهاب عطين" سے مراد وہ کھال ہے جس کی بو بدل چکی ہو۔
إهاب عطين جِلد متغير الريح.
اہم نکتہ: "القَرَظ" کیکر کے ان پتوں کو کہا جاتا ہے جو چمڑا رنگنے (دباغت) کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔
القَرَظ، بالتحريك: ورق السَّلَم يستعمل في الدباغة.
اہم نکتہ: ہمارے قلمی نسخوں میں یہ نام تحریف ہو کر "عبد اللہ" (بڑے صیغے میں) لکھا گیا ہے، جبکہ یہ تصغیر کے ساتھ (عبید اللہ) ہونا چاہیے۔