المستدرك على الصحيحين

(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة جعفر بن يحيى -وهو ابن ثوبان- وعمِّه عمارة بن ثوبان. أبو قلابة: هو عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي، وأبو عاصم: هو الضحاك بن مخلد النبيل.
درجۂ حدیث: یہ حدیث شواہد کی بنیاد پر "حسن لغیرہ" ہے، تاہم یہ مخصوص سند ضعیف ہے۔
فنی نکتہ / علّت: اس سند کی کمزوری کی وجہ جعفر بن یحییٰ (جو کہ ابن ثوبان ہیں) اور ان کے چچا عمارہ بن ثوبان کا "مجہول" (نا معلوم الحال) ہونا ہے۔
نوٹ / توضیح: یہاں ابو قلابہ سے مراد "عبد الملک بن محمد بن عبد اللہ الرقاشی" اور ابو عاصم سے مراد "ضحاک بن مخلد النبیل" ہیں۔
وأخرجه أبو داود (5144) عن محمد بن المثنى، وابن حبان (4232) من طريق عمرو بن الضحاك، كلاهما عن الضحاك بن مخلد، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اس روایت کو امام ابو داود (5144) نے محمد بن مثنیٰ کے واسطے سے، اور ابن حبان (4232) نے عمرو بن ضحاک کے طریق سے نقل کیا ہے، اور یہ دونوں ضحاک بن مخلد سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔
وسيأتي برقم (7481).
نوٹ / توضیح: اس کا ذکر آگے حدیث نمبر (7481) کے تحت آئے گا۔
وأخرج ابن سعد في "الطبقات" 1/ 93، والحسين بن حرب في "البر والصلة" (80)، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (213) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن المنكدر، قال: استأذنت امرأةٌ على النبي ﷺ كانت أرضعته، فلما دخلت عليه قال: "أُمي أُمي"، وعمد إلى رداءِه فبسطه لها، فقعدت عليه. وإسناده حسن لكنه مرسل.
حوالہ / مصدر: اسے ابن سعد نے "الطبقات" (1/ 93)، حسین بن حرب نے "البر والصلة" (80) اور ابن ابی الدنیا نے "مکارم الأخلاق" (213) میں یحییٰ بن سعید انصاری عن محمد بن منکدر کے طریق سے روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: محمد بن منکدر کہتے ہیں کہ ایک خاتون نے نبی کریم ﷺ سے ملنے کی اجازت چاہی جنہوں نے آپ ﷺ کو دودھ پلایا تھا، جب وہ داخل ہوئیں تو آپ ﷺ نے فرمایا: "میری ماں، میری ماں!" اور اپنی چادر مبارک ان کے لیے بچھا دی جس پر وہ تشریف فرما ہوئیں۔
درجۂ حدیث: اس کی سند حسن ہے لیکن یہ "مرسل" روایت ہے۔
وأخرج ابن سعد 1/ 93 من طريق عمر بن سعد قال: جاءت ظئر النبي ﷺ إلى النبي ﷺ فبسط لها رداءه وأدخل يده في ثيابها ووضعها على صدرها. وإسناده محتمل للتحسين لكنه مرسل أيضًا.
حوالہ / مصدر: اسے ابن سعد نے (1/ 93) میں عمر بن سعد کے طریق سے روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: راوی کہتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ کی رضاعی ماں (دائی) آپ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئیں تو آپ ﷺ نے ان کے لیے اپنی چادر بچھا دی اور اپنا ہاتھ ان کے کپڑوں میں ڈال کر ان کے سینے پر رکھا۔
درجۂ حدیث: اس کی سند تحسین (حسن قرار دینے) کا احتمال رکھتی ہے لیکن یہ بھی "مرسل" ہے۔
والظِّئر: هي من ترضع غير ولدها.
نوٹ / توضیح: لفظ "ظئر" اس عورت کو کہا جاتا ہے جو اپنے بچے کے علاوہ کسی دوسرے بچے کو دودھ پلائے (یعنی رضاعی ماں یا دائی)۔
وأخرج الطبري في "تفسيره" 10/ 101 عن قتادة: قال: ذكر لنا أنَّ أمَّ رسول الله ﷺ التي أرضعته أو ظئره من بني سعد بن بكر أتته فسألته سبايا يوم حنين، فقال رسول الله ﷺ: "إني لا أملكهم، وإنما لي منهم نصيبي، ولكن ائتيني غدًا فسليني والناس عندي، فإني إذا أعطيتُك نصيبي أعطاك الناس" فجاءت الغد فبسط لها ثوبًا، فقعدت عليه، ثم سألته، فأعطاها نصيبَه، فلما رأى ذلك الناسُ أعطوها أنصباءهم. ورجاله ثقات، لكنه مرسل أو معضل أيضًا. وذكر ابن عبد البر في ترجمة حليمة السعدية من "الاستيعاب" ص 883 تعليقًا عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار قال: جاءت حليمة بنت عبد الله أم النبي ﷺ من الرضاع إلى رسول الله ﷺ يوم حنين، فقام إليها وبسط لها رداءه، فجلست عليه.
حوالہ / مصدر: امام طبری نے اپنی "تفسیر" (10/ 101) میں قتادہ کے واسطے سے روایت کیا کہ رسول اللہ ﷺ کی رضاعی والدہ یا دائی (جو بنو سعد بن بکر سے تھیں) غزوۂ حنین کے دن آپ ﷺ کے پاس تشریف لائیں اور جنگی قیدیوں (لونڈیوں) کا سوال کیا۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "میں تنہا ان کا مالک نہیں ہوں، میرا تو صرف اپنا حصہ ہے، لیکن تم کل آنا جب لوگ میرے پاس جمع ہوں، تب سوال کرنا، جب میں اپنا حصہ دوں گا تو لوگ بھی اپنا حصہ تمہیں دے دیں گے۔" چنانچہ وہ اگلے دن آئیں تو آپ ﷺ نے ان کے لیے کپڑا بچھا دیا، وہ اس پر بیٹھیں اور سوال کیا، آپ ﷺ نے اپنا حصہ عطا فرمایا تو لوگوں نے بھی آپ کی پیروی میں اپنے حصے انہیں دے دیے۔
درجۂ حدیث: اس کے تمام راوی ثقہ ہیں لیکن یہ "مرسل" یا "معضل" ہے۔
نوٹ / توضیح: ابن عبد البر نے "الاستیعاب" (ص 883) میں حلیمہ سعدیہ کے تذکرے میں زید بن اسلم عن عطاء بن یسار کے طریق سے تعلیقاً ذکر کیا ہے کہ حلیمہ بنت عبد اللہ (رضاعی والدہ) حنین کے دن آئیں تو آپ ﷺ ان کے لیے کھڑے ہو گئے اور چادر بچھا دی جس پر وہ بیٹھ گئیں۔
وانظر "البداية والنهاية" لابن كثير 7/ 111 - 112، و"الإصابة" لابن حجر 7/ 584، و"المواهب اللدنية" للزرقاني 1/ 265.
حوالہ / مصدر: مزید تفصیل کے لیے ملاحظہ کریں: ابن کثیر کی "البدایہ والنہایہ" (7/ 111-112)، ابن حجر کی "الاصابہ" (7/ 584) اور زرقانی کی "المواہب اللدنیہ" (1/ 265)۔