المستدرك على الصحيحين

(2) تحرَّف في نسخنا الخطية هنا إلى: أنيس، وهو خطأ صوّبناه من سائر المواضع التي روى فيها المصنفُ أخبارًا من طريق محمد بن أنس هذا.
نوٹ / توضیح: یہاں ہمارے قلمی نسخوں میں یہ نام تحریف ہو کر "انیس" بن گیا ہے، یہ غلطی ہے جسے ہم نے ان تمام مقامات سے درست کیا ہے جہاں مصنف نے محمد بن "انس" کے طریق سے روایات نقل کی ہیں۔
(3) في نسخنا الخطية و"تلخيص الذهبي": الوليد بن أبي مالك، بزيادة أداة الكُنية، وهي مُقحمة، والتصويب من مصادر تخريج الخبر ومن مصادر ترجمة هذا الراوي، وانظر "تعجيل المنفعة" لابن حجر 2/ 204.
نوٹ / توضیح: ہمارے قلمی نسخوں اور ذہبی کی "تلخیص" میں "الولید بن ابی مالک" (لفظ "ابی" کے اضافے کے ساتھ) ہے، جو کہ زائد ہے۔ اس کی تصحیح تخریج کے مصادر اور راوی کے حالات کی کتابوں سے کی گئی ہے۔ دیکھیں: ابن حجر کی "تعجيل المنفعة" (2/ 204)۔
(4) إسناده ضعيف لضعف عبد الكريم بن أبي المُخارِق، وجهالة الوليد بن مالك العَبْدي.
درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔
فنی نکتہ / علّت: وجہ عبدالکریم بن ابی المخارق کا ضعف اور الولید بن مالک العبدی کی جہالت ہے۔
أبو عاصم: هو الضحّاك بن مخلد النبيل، وابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جُريج المكي. وأخرجه أحمد 25/ (15984) عن روح بن عُبادة وعبد الرزاق، كلاهما عن ابن جُريج، بهذا الإسناد.
فنی نکتہ / علّت: ابو عاصم سے مراد ضحاک بن مخلد النبیل، اور ابن جریج سے مراد عبدالملک بن عبدالعزیز بن جریج المکی ہیں۔
حوالہ / مصدر: اسے احمد (25/ 15984) نے روح بن عبادہ اور عبدالرزاق سے، انہوں نے ابن جریج سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
ويشهد للنهي عن الحلف بالآباء حديث ابن عمر أو أبيه عمر عند البخاري (6646) و (6647)، ومسلم (1646).
متابعات و شواہد: باپ دادا کی قسم کھانے کی ممانعت پر ابن عمر یا ان کے والد عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث شاہد ہے جو بخاری (6646 اور 6647) اور مسلم (1646) میں ہے۔
وحديثُ عبد الرحمن بن سمُرة عند مسلم (1648).
متابعات و شواہد: اور عبدالرحمن بن سمرہ کی حدیث جو مسلم (1648) میں ہے۔
وحديثُ أبي هريرة عند أبي داود (3248)، والنسائي (4692)، وابن حبان (4357)، وإسناده صحيح.
متابعات و شواہد: اور ابو ہریرہ کی حدیث جو ابو داود (3248)، نسائی (4692) اور ابن حبان (4357) میں ہے، اور اس کی سند صحیح ہے۔
ويشهد للنهي عن استقبال القبلة واستدبارها عند التخلي وكذا النهي عن التخلي وكذا النهي عن الاستنجاء بالعظم والبَعْر حديثُ سلمان الفارسي عند أحمد 39/ (23703)، ومسلم (262).
متابعات و شواہد: قضائے حاجت کے وقت قبلہ کی طرف رخ یا پیٹھ کرنے کی ممانعت، اور ہڈی و گوبر سے استنجاء کرنے کی ممانعت پر سلمان فارسی کی حدیث شاہد ہے جو احمد (39/ 23703) اور مسلم (262) میں ہے۔
وحديث أبي هريرة عند أحمد 12/ (7368)، ومسلم (265).
متابعات و شواہد: اور ابو ہریرہ کی حدیث جو احمد (12/ 7368) اور مسلم (265) میں ہے۔
وللنهي عن استقبال القبلة واستدبارها عند التخلّي شاهد من حديث عبد الله بن الحارث بن جَزْء الزُّبيدي عند أحمد 29 (17701)، وابن ماجه (317)، وابن حبان (1419).
متابعات و شواہد: قضائے حاجت کے وقت قبلہ رخ یا پیٹھ کرنے کی ممانعت پر عبداللہ بن حارث بن جزء الزبیدی کی حدیث بھی شاہد ہے جو احمد (29/ 17701)، ابن ماجہ (317) اور ابن حبان (1419) میں ہے۔
ومن حديث أبي أيوب الأنصاري عند أحمد 38/ (23514)، والبخاري (144)، ومسلم (264).
متابعات و شواہد: اور ابو ایوب انصاری کی حدیث جو احمد (38/ 23514)، بخاری (144) اور مسلم (264) میں ہے۔
وللنهي عن الاستنجاء بالعظم والبَعْر شاهدٌ من حديث عبد الله بن مسعود عند أحمد 7/ (4149)،
متابعات و شواہد: ہڈی اور گوبر سے استنجاء کی ممانعت پر عبداللہ بن مسعود کی حدیث شاہد ہے جو احمد (7/ 4149) میں ہے۔
ومسلم (450).
حوالہ / مصدر: اور مسلم (450) میں ہے۔
ومن حديث أبي هريرة عند البخاري (155) و (3860).
متابعات و شواہد: اور ابو ہریرہ کی حدیث جو بخاری (155 اور 3860) میں ہے۔
ومن حديث جابر بن عبد الله عند أحمد 22/ (14613)، ومسلم (263).
متابعات و شواہد: اور جابر بن عبداللہ کی حدیث جو احمد (22/ 14613) اور مسلم (263) میں ہے۔
وقد جاء في حديثي ابن مسعود وأبي هريرة تعليل النهي عن الاستنجاء بالعظم والروث بأنه طعام الجنّ.
اہم نکتہ: ابن مسعود اور ابو ہریرہ کی حدیث میں ہڈی اور گوبر سے استنجاء کی ممانعت کی وجہ یہ بیان کی گئی ہے کہ یہ جنوں کی خوراک ہے۔