المستدرك على الصحيحين

(2) تحرَّف في (ز) إلى: مسلم بن سلم، وفي (ب) إلى: مسلم بن سالم.
نوٹ / توضیح: نسخہ (ز) میں نام تحریف ہو کر "مسلم بن سلم" اور نسخہ (ب) میں "مسلم بن سالم" ہو گیا ہے (جبکہ اصل نام مختلف ہے)۔
(3) ما بين المعقوفان سقط من نسخنا الخطية، ومن "الإتحاف" (4473)، ولا بدّ من ذكره كما في رواية الطبراني في "الكبير" (3648)، و"الأوسط" (2666) عن إبراهيم بن أحمد الوكيعي.
نوٹ / توضیح: قوسین (Brackets) کے درمیان والی عبارت ہمارے قلمی نسخوں اور کتاب "الإتحاف" (4473) سے گر گئی تھی، حالانکہ اس کا ذکر ضروری ہے جیسا کہ طبرانی کی "المعجم الكبير" (3648) اور "الأوسط" (2666) میں ابراہیم بن احمد الوکیعی کی روایت میں موجود ہے۔
(1) إسناده ضعيف جدًّا من أجل محمد بن سلمة بن كُهيل، فهو متروك الحديث، وقد تابعه أخوه يحيى، وهو مثلُه متروك الحديث. لكن يُروى هذا الحديث من طريق أخرى صحيحة بسياقة أخرى كما سيأتي بيانه، وهي تُغني عن هذه الرواية.
درجۂ حدیث: اس کی سند سخت ضعیف (ضعیف جداً) ہے۔
فنی نکتہ / علّت: اس کی وجہ محمد بن سلمہ بن کہیل ہیں جو "متروک الحدیث" ہیں۔ اگرچہ ان کے بھائی یحییٰ نے ان کی متابعت کی ہے مگر وہ بھی انہی کی طرح "متروک الحدیث" ہیں۔
اہم نکتہ: البتہ یہ حدیث ایک دوسری صحیح سند اور سیاق کے ساتھ مروی ہے جو آگے آ رہی ہے، اور وہ اس ضعیف روایت سے بے نیاز کر دیتی ہے۔
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (3648)، وفي "الأوسط" (2666)، ومن طريقه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (2346) عن إبراهيم بن أحمد الوكيعي، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اس کی تخریج طبرانی نے "المعجم الكبير" (3648) اور "الأوسط" (2666) میں، اور انہی کے طریق سے ابو نعیم نے "معرفة الصحابة" (2346) میں ابراہیم بن احمد الوکیعی سے اسی سند کے ساتھ کی ہے۔
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصبر والثواب" (85)، والبزار (2127) من طريق يحيى بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، عن المغيرة اليشكري، به.
حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی الدنیا نے "الصبر والثواب" (85) اور بزار (2127) نے یحییٰ بن سلمہ بن کہیل کے طریق سے، انہوں نے اپنے والد سے، اور انہوں نے مغیرہ الیشکری سے روایت کیا ہے۔
ويغني عنه ما أخرجه أحمد 34/ (21057)، و (21073) و 45 / (27217)، والبخاري (3612) و (3852) و (6943)، وأبو داود (2649)، والنسائي (5862)، وابن حبان (6698) من طريق إسماعيل بن أبي خالد، والبخاري (3852)، والنسائي (5862)، وابن حبان (2897) من طريق بيان بن بشر، كلاهما عن قيس بن أبي حازم، عن خباب، قال: أتينا رسول الله ﷺ وهو في ظل الكعبة متوسدًا بُردةً له، فقلنا: يا رسول الله، ادعُ الله لنا واستنصِرْه، قال: فأحمرّ وجهه أو تغيّر، فقال: "لقد كان من كان قبلكم يُحفَر له حُفرةٌ، ويُجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشَقُّ، ما يصرفه عن دينه، ويُمشَّطُ بأمشاط الحديد ما دون عظمٍ من لحم أو عصب، ما يصرفه عن دينه، وليُتمَّنَّ الله هذا الأمرَ، حتى يسير الراكبُ ما بين صنعاء إلى حضرموت، لا يخشى إلّا الله، والذئبَ على غنمه، ولكنكم تعجلون".
اہم نکتہ: اس ضعیف روایت سے وہ صحیح روایت بے نیاز کر دیتی ہے جسے امام احمد (34/ 21057، 21073 اور 45/ 27217)، بخاری (3612، 3852، 6943)، ابو داود (2649)، نسائی (5862) اور ابن حبان (6698) نے اسماعیل بن ابی خالد کے طریق سے؛ اور بخاری (3852)، نسائی (5862) اور ابن حبان (2897) نے بیان بن بشر کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ دونوں (اسماعیل اور بیان) قیس بن ابی حازم سے اور وہ حضرت خباب رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں۔
تفصیلِ روایت: حضرت خباب فرماتے ہیں: ہم رسول اللہ ﷺ کے پاس آئے، آپ کعبہ کے سائے میں اپنی چادر کا تکیہ لگائے تشریف فرما تھے۔ ہم نے عرض کی: یا رسول اللہ! کیا آپ ہمارے لیے اللہ سے دعا اور مدد طلب نہیں فرماتے؟ راوی کہتے ہیں: یہ سن کر آپ ﷺ کا چہرہ سرخ ہو گیا (یا متغیر ہو گیا) اور فرمایا: "تم سے پہلے لوگوں کا حال یہ تھا کہ ایک شخص کے لیے گڑھا کھودا جاتا، پھر آرا لایا جاتا اور اس کے سر پر رکھ کر اسے دو ٹکڑے کر دیا جاتا، لیکن یہ (ظلم) بھی اسے اس کے دین سے نہیں پھیرتا تھا۔ اور لوہے کی کنگھیوں سے اس کے گوشت اور پٹھوں کو ہڈیوں سے نوچ لیا جاتا، لیکن یہ بھی اسے دین سے نہیں ہٹا سکتا تھا۔ اللہ کی قسم! اللہ اس دین کو مکمل غالب کر کے رہے گا، یہاں تک کہ ایک سوار صنعاء سے حضرموت تک سفر کرے گا اور اسے سوائے اللہ کے (اور اپنی بکریوں پر بھیڑیے کے) کسی کا ڈر نہ ہوگا، لیکن تم لوگ جلد بازی کرتے ہو۔"