المستدرك على الصحيحين

(2) في (م) و (ب): سالم، وكانت في (ص): سلم، ثم رُمِّجت وكُتب في هامشها: سالم، بخط مغاير، والصحيح ما كان في أصل (ص) وفاقًا لما في (ز). ونسبته قُرشيًا مما لم نقف عليه إلّا هنا، مع أنَّ المعروف أنه سُوائيٌّ عامريٌّ من هوازن، لكنهم كانوا حُلَفاء بني زُهرة بن كلاب القرشيِّين كما في ترجمة جابر بن سمرة السُّوائي في "طبقات ابن سعد" 8/ 146، وجابر أحدُ أجداد جُنادة بن سَلْم هذا، فظهر بذلك صحة نسبته قُرشيًا للحِلف.
فنی نکتہ / علّت: (2) نسخہ (م) اور (ب) میں "سالم" ہے، جبکہ (ص) میں پہلے "سلم" تھا، پھر اسے مٹایا گیا اور حاشیہ میں دوسری لکھائی سے "سالم" لکھ دیا گیا۔ صحیح وہی ہے جو (ص) کی اصل میں تھا اور جو (ز) کے موافق ہے (یعنی سلم)۔ ان کی نسبت "قرشی" ہمیں سوائے یہاں کے کہیں نہیں ملی، حالانکہ معروف یہ ہے کہ وہ "سوائی، عامری، ہوازنی" ہیں، لیکن وہ بنو زہرہ بن کلاب القرشی کے "حلیف" تھے، جیسا کہ جابر بن سمرہ السوائی کے حالات میں "طبقات ابن سعد" [8/ 146] میں ہے۔ اور جابر، اس جنادہ بن سلم کے اجداد میں سے ہیں۔ لہٰذا حلیف ہونے کی وجہ سے ان کی نسبت "قرشی" صحیح ثابت ہوتی ہے۔
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم غير جُنادة بن سَلْم، فهو مختلَف فيه كما بيَّنّاه برقم (1943)، وعلى أي حالٍ فللحديث طريق أخرى ستأتي عند المصنف برقم (7106) يصح بها.
درجۂ حدیث: (1) یہ حدیث "صحیح" ہے، اور اس سند کے راویوں میں "جنادہ بن سلم" کے سوا "کوئی حرج نہیں"۔ جنادہ کے بارے میں اختلاف ہے جیسا کہ ہم نے نمبر (1943) پر بیان کیا ہے۔
اہم نکتہ: بہر حال، اس حدیث کا ایک اور طریق مصنف کے ہاں نمبر (7106) پر آئے گا جس سے یہ صحیح ہو جاتی ہے۔