المستدرك على الصحيحين
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم— صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی معرفت کا بیان
قِصَّةُ إِسْلَامِ خَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ وَمَصَائِبِهِ فِيهِ باب: سیدنا خالد بن سعید رضی اللہ عنہ کے اسلام لانے اور اس راہ میں پیش آنے والی آزمائشوں کا واقعہ
حدثنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدثنا الحسن بن الجَهْم، حدثنا الحسين بن الفَرَج، حدثنا محمد بن عمر، حدثني جعفر بن محمد بن خالد بن الزُّبير، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، قال: كان إسلامُ خالدٍ قديمًا، وكان أولَ إخوتِه أسلَم قَبلُ، وكان بَدْءُ إسلامه أنه رأى في النوم أنه وُقِف به على شَفِير النار، فذكر من سَعَتِها ما اللهُ أعلمُ، ويَرى في النوم كأنَّ أباهُ يَدفَعُه فيها، ويرى رسولَ الله ﷺ آخِذًا بحَقْوَيهِ لا يَقَعْ، ففَزِع من نومِه، فقال: أحلِفُ بالله إنَّ هذه لَرُؤيا حَقٍّ، فلقيَ أبا بكر بن أبي قُحَافة، فذكر ذلك له، فقال أبو بكر: أُريدَ بك خيرٌ، هذا رسولُ الله ﷺ فاتَّبِعه، فإنك ستتَّبِعُه وتدخلُ معه في الإسلام، والإسلامُ يَحجُزُك أن تَدخُلَ فيها، وأبوك واقعٌ فيها، فلقي رسول الله ﷺ وهو بأجيادٍ، فقال: يا محمدُ، إلامَ تَدعُو؟ فقال: "أدعُو إلى الله وحدَه لا شَريكَ له، وأنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه، وتَخلَعُ ما كنتَ عليه من عِبادة حَجَرٍ لا يُضُرُّ ولا يَنفَعُ، ولا يدري مَن عَبَدَه ممَّن لم يَعبُدْه" قال خالدٌ: فإني أشهدُ أن لا إله إلَّا الله، وأشهدُ أنك رسولُ الله، فسُرَّ رسولُ الله ﷺ بإسلامِه، وتَغيَّب خالد، وعَلِمَ أبوه بإسلامه، فأرسل في طلبه (1) مَن بَقيَ من ولَدِه ممَّن لم يُسلِمْ ورافعًا مولاه، فوجدوه، فأتَوْا به أباهُ أبا أُحَيحَة، فأنَّبَه وبَكَّتَه وضربه بصَرِيمةٍ في يدِه حتى كَسَرها على رأسِه، ثم قال: اتَّبعتَ محمدًا وأنت تَرى خِلافَه قومَه، وما جاء به من عَيبِ آلهَتِهم وعَيبِه مَن مضى من آبائهم، فقال خالدٌ: قد صَدَقَ واللهِ واتَّبعتُه، فغَضِبَ أبوه أبو أُحَيحَة ونالَ منه وشَتَمَه، ثم قال: اذهبْ يا لُكَعُ حيث شئتَ، والله لأمنَعنَّك القُوتَ، فقال خالدٌ: إن مَنَعتَني فإنَّ الله ﷿ يَرزُقُني ما أعِيشُ به، فأخرجَه، وقال لِبَنِيه: لا يُكلِّمُه أحدٌ منكم إلَّا صنعتُ به ما صنعتُ به، فانصرف خالدٌ إلى رسول الله ﷺ، فكان يُكرِمُه ويكونُ معه (2).
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5082 - حذفه الذهبي من التلخيص لضعفهسیدنا خالد بن سعید رضی اللہ عنہ کا اسلام لانا بہت قدیم ہے اور وہ اپنے بھائیوں میں سب سے پہلے مسلمان ہوئے، ان کے اسلام لانے کا آغاز یوں ہوا کہ انہوں نے خواب میں دیکھا کہ وہ آگ کے ایک بہت بڑے گڑھے کے کنارے پر کھڑے ہیں (جس کی وسعت کو اللہ ہی بہتر جانتا ہے) اور وہ خواب میں دیکھتے ہیں کہ گویا ان کا باپ انہیں اس آگ میں دھکا دے رہا ہے جبکہ رسول اللہ ﷺ نے انہیں کمر سے پکڑ رکھا ہے تاکہ وہ گر نہ جائیں، وہ گھبرا کر بیدار ہوئے اور کہا کہ اللہ کی قسم! یہ یقیناً سچا خواب ہے، پھر وہ سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ سے ملے اور اپنا خواب بیان کیا تو ابوبکر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: تمہارے حق میں خیر کا ارادہ کیا گیا ہے، یہ رسول اللہ ﷺ ہیں تم ان کی پیروی کر لو، تم ضرور ان کے متبع بنو گے اور ان کے ساتھ اسلام میں داخل ہو جاؤ گے، اور اسلام تمہیں آگ میں گرنے سے بچا لے گا جبکہ تمہارا باپ اس میں گرنے والا ہے، چنانچہ وہ مقامِ اجیاد میں رسول اللہ ﷺ سے ملے اور پوچھا: اے محمد (ﷺ)! آپ کس چیز کی دعوت دیتے ہیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ”میں اللہ وحدہ لا شریک کی دعوت دیتا ہوں اور اس بات کی کہ محمد اس کا بندہ اور رسول ہے، اور تم ان پتھروں کی عبادت چھوڑ دو جو نہ نقصان پہنچا سکتے ہیں نہ نفع، اور نہ ہی انہیں یہ معلوم ہے کہ کون ان کی عبادت کر رہا ہے اور کون نہیں۔“ خالد نے عرض کیا: میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور میں گواہی دیتا ہوں کہ آپ اللہ کے رسول ہیں، رسول اللہ ﷺ ان کے اسلام لانے پر بہت خوش ہوئے، پھر خالد روپوش ہو گئے، جب ان کے باپ ابواحیحہ کو ان کے اسلام لانے کا علم ہوا تو اس نے اپنے ان بیٹوں کو جو ابھی اسلام نہیں لائے تھے اور اپنے غلام رافع کو انہیں ڈھونڈنے بھیجا، جب وہ مل گئے تو انہیں ان کے باپ کے پاس لایا گیا، اس نے انہیں سخت ڈانٹا، ملامت کی اور اپنے ہاتھ میں موجود ایک چھڑی سے ان کے سر پر اتنا مارا کہ وہ ٹوٹ گئی، پھر اس نے کہا: تم نے محمد کی پیروی کر لی حالانکہ تم دیکھ رہے ہو کہ وہ اپنی قوم کے مخالف ہیں اور انہوں نے ہمارے معبودوں اور آباؤ اجداد کی عیب جوئی کی ہے؟ خالد نے کہا: اللہ کی قسم! انہوں نے سچ کہا ہے اور میں نے ان کی پیروی کر لی ہے، اس پر ان کا باپ غصے میں آگیا، انہیں برا بھلا کہا اور گالیاں دیں، پھر کہا: اے بیوقوف! جہاں جی چاہے دفع ہو جاؤ، اللہ کی قسم! میں تمہارا دانہ پانی بند کر دوں گا، خالد نے جواب دیا: اگر آپ میرا رزق بند کر دیں گے تو اللہ عزوجل مجھے وہ رزق ضرور دے گا جس پر میں زندگی گزار سکوں، پس اس نے انہیں نکال دیا اور اپنے بیٹوں سے کہا کہ تم میں سے جو بھی اس سے بات کرے گا اس کے ساتھ بھی وہی کروں گا جو اس کے ساتھ کیا ہے، چنانچہ خالد رسول اللہ ﷺ کے پاس چلے گئے اور آپ ﷺ ان کی تکریم فرماتے اور وہ آپ ﷺ کے ساتھ ہی رہنے لگے۔
تشریح، فوائد و مسائل
فنی نکتہ / علّت: (1) ہمارے قلمی نسخوں میں یہ لفظ "طلب" (بغیر ہائے ضمیر کے) ہے جو کہ غلطی ہے۔ ہم نے درست لفظ (طلبہ) بیہقی کی "دلائل النبوۃ" سے ثابت کیا ہے جو ابو عبداللہ الحاکم سے اسی سند کے ساتھ مروی ہے، اور اسی طرح ابن سعد کی "الطبقات" میں ان کے شیخ محمد بن عمر الواقدی سے مروی ہے۔
(2) خبر أبي أحيحة مع ابنه خالد حسن لغيره إن شاء الله، وهذا إسناد مُعضل من أجل أنَّ محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان من تبع الأتباع، لكن روى محمدُ بن عمر - وهو الواقدي - خبر أبي أحيحة سعيد بن العاص مع ابنه خالد لما أسلم من طريق أخرى تقدَّمت عند المصنف برقم (5122)، لكن لم يسُق النبي هنا بتمامه، وساقه ابن سعد في "طبقاته" 4/ 88 و 89 من تلك الطريق المشار إليها، وهي معضلة كذلك، لكن باجتماعهما يقوى الخبر إن شاء الله.
درجۂ حدیث: (2) ابو احیحہ کی اپنے بیٹے خالد کے ساتھ والی خبر "حسن لغیرہ" ہے (ان شاء اللہ)۔
فنی نکتہ / علّت: یہ سند "معضل" ہے کیونکہ "محمد بن عبداللہ بن عمرو بن عثمان بن عفان" تبع تابعین میں سے ہیں۔ لیکن محمد بن عمر (الواقدی) نے ابو احیحہ سعید بن العاص کی اپنے بیٹے خالد کے ساتھ (اسلام لانے کے وقت کی) خبر ایک اور طریق سے روایت کی ہے جو مصنف کے ہاں نمبر (5122) پر گزر چکی ہے۔
نوٹ / توضیح: لیکن وہاں انہوں نے اسے مکمل بیان نہیں کیا۔ ابن سعد نے اپنی "الطبقات" [4/ 88، 89] میں اسے اسی طریق سے مکمل بیان کیا ہے۔ اگرچہ وہ سند بھی "معضل" ہے، لیکن دونوں کے ملنے سے خبر کو تقویت مل جاتی ہے (ان شاء اللہ)۔
وأما قصة الرؤيا التي رآها خالد بن سعيد فلم تَرِد إلّا في هذه الطريق التي هنا.
اہم نکتہ: جہاں تک خالد بن سعید کے خواب (رویا) کے قصے کا تعلق ہے، تو وہ صرف اسی طریق سے وارد ہوا ہے جو یہاں مذکور ہے۔
وقد روي في رؤياه التي رآها غير ذلك، وهو ما أخرجه الحُسينُ المحاملي في "أماليه" (248)، والدارقطني في "الأفراد" (60)، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 1/ 19 - 20، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 16/ 67 - 68 من طريق محمد بن عمر الواقدي، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن عمه موسى بن عقبة، عن أم خالد بنت خالد بن سعيد، قالت: لما كان قبيل مبعث النبي ﷺ بينا خالد بن سعيد ذات ليلة نائم، قال: رأيت كأنه غشيت مكة ظلمة حتى لا يبصر امرؤ كفَّه، فبينا هو كذلك إذ خرج نور، ثم علا في السماء، فأضاء في البيت، ثم أضاءت مكة كلها، ثم إلى نجدٍ ثم إلى يثرب، فأضاء، حتى إني لأنظر إلى البُسر في النخل، فاستيقظت، فقصصتها على أخي عمرو بن سعيد، وكان جَزْلَ الرأي، فقال: يا أخي إنَّ هذا الأمر يكون في بني عبد المطلب، ألا ترى أنه خرج من حفيرة أبيهم. قال خالد: فإنه لما هداني الله به إلى الإسلام … وهذا فيه الواقدي أيضًا، ولكن إسناده من فوق الواقدي كلهم ثقات، وروي نحوه عند ابن سعد 1/ 139 من مرسل صالح بن كيسان، فهذا أصح في رؤيا خالد بن سعيد التي كانت سببًا في إسلامه، والله أعلم.
متابعات و شواہد: ان کے خواب کے بارے میں اس کے علاوہ بھی روایت مروی ہے۔
حوالہ / مصدر: اسے حسین المحاملی نے "امالی" (248) میں، دارقطنی نے "الافراد" (60) میں، خطیب نے "موضح اوہام الجمع والتفریق" [1/ 19-20] میں اور ابن عساكر نے "تاریخ دمشق" [16/ 67-68] میں محمد بن عمر الواقدی کے طریق سے روایت کیا ہے۔ وہ اسماعیل بن ابراہیم بن عقبہ سے، وہ اپنے چچا موسیٰ بن عقبہ سے، اور وہ ام خالد بنت خالد بن سعید سے روایت کرتے ہیں۔
تفصیلِ روایت: انہوں نے کہا: نبی ﷺ کی بعثت سے تھوڑا عرصہ پہلے خالد بن سعید ایک رات سوئے ہوئے تھے، انہوں نے کہا: "میں نے دیکھا کہ مکہ پر تاریکی چھا گئی ہے حتیٰ کہ انسان کو اپنا ہاتھ تک دکھائی نہیں دیتا۔ اسی اثناء میں ایک نور نکلا، پھر آسمان میں بلند ہوا، پھر بیت اللہ میں روشن ہوا، پھر پورے مکہ کو روشن کر دیا، پھر نجد تک اور پھر یثرب (مدینہ) تک روشنی پھیل گئی، حتیٰ کہ میں کھجور کے درختوں پر کچے پھل (بسر) دیکھ رہا تھا۔ میں بیدار ہوا اور یہ خواب اپنے بھائی عمرو بن سعید کو سنایا (جو بڑے سمجھدار تھے)۔ انہوں نے کہا: اے بھائی! یہ معاملہ بنو عبدالمطلب میں ظاہر ہوگا، کیا تم نہیں دیکھتے کہ یہ نور ان کے والد (عبدالمطلب) کے کھودے ہوئے کنویں (زمزم) سے نکلا ہے۔ خالد کہتے ہیں: پھر جب اللہ نے مجھے اسلام کی ہدایت دی..."۔
درجۂ حدیث: اس میں بھی "واقدی" ہیں، لیکن واقدی سے اوپر کی سند کے تمام راوی ثقہ ہیں۔ اسی جیسی روایت ابن سعد [1/ 139] میں صالح بن کیسان کی "مرسل" روایت سے بھی مروی ہے۔
اہم نکتہ: چنانچہ خالد بن سعید کے خواب کے بارے میں (جو ان کے اسلام لانے کا سبب بنا) یہ روایت زیادہ صحیح ہے، واللہ اعلم۔
والصَّرِيمة: القِطعة من النخل أو غيره.
نوٹ / توضیح: "الصَّرِيمة" کا مطلب کھجور کے درختوں یا کسی اور چیز کا ایک ٹکڑا (یا حصہ) ہے۔