المستدرك على الصحيحين

(1) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: صراح، بالصاد والحاء المهملتين، وإنما هو ضرام، بالضاد المعجمة والميم في آخره، وهو لَهَب العرفج، والعرفج شجر صغير معروف سريع الاشتعال بالنار، ولهبه شديد، الحمرة، يُبالَغ بحمرته، فيقال: كأنَّ لحيته ضرام عرفجة.
فنی نکتہ / علّت: (1) ہمارے پاس موجود قلمی نسخوں میں یہ لفظ تحریف ہو کر "صراح" (ص اور ح مہملہ کے ساتھ) بن گیا ہے، جبکہ درست لفظ "ضرام" (ض معجمہ اور آخر میں م کے ساتھ) ہے۔
نوٹ / توضیح: ضرام سے مراد "عُرفُج" (نامی پودے) کے شعلے ہیں۔ عرفج ایک چھوٹا سا معروف درخت ہے جو آگ سے بہت تیزی سے بھڑک اٹھتا ہے اور اس کا شعلہ شدید سرخ ہوتا ہے۔ اس کی سرخی کو مبالغہ کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، چنانچہ کہا جاتا ہے: "گویا ان کی داڑھی عرفج کا شعلہ تھی۔"
(2) مرفوعه صحيح، سلف قريبًا برقم (5141) من طريق محمد بن سيرين عن أنس. وأما قول أنس في لون لحية أبي قحافة فهذا بعد أن خضبها، وله شاهد حسنٌ سيأتي ذكرُه لاحقًا.
درجۂ حدیث: (2) اس کا "مرفوع" حصہ صحیح ہے۔ یہ قریب ہی نمبر (5141) کے تحت محمد بن سیرین عن انس کے طریق سے گزر چکا ہے۔
تفصیلِ روایت: جہاں تک حضرت انس رضی اللہ عنہ کے اس قول کا تعلق ہے جو ابو قحافة کی داڑھی کے رنگ کے بارے میں ہے، تو یہ اس وقت کی بات ہے جب انہوں نے خضاب لگا لیا تھا۔
متابعات و شواہد: اور اس کا ایک "شاہدِ حسن" (عمدہ تائیدی روایت) موجود ہے جس کا ذکر آگے آئے گا۔
وأما هذا الإسناد فضعيف لضعف محمد بن شُجاع بن الثلجي والحَسن بن زياد اللؤلؤي، وقد بالغ من اتهمها بالكذب، ولهذا لم يُعرِّج الذهبي في "سير أعلام النبلاء" لدى ترجمته لهما على شيء من أقوال من وصفهما بذلك. على أنهما متابعان. وأما يزيد أبو خالد فلم نتبينّه، وقد اضطُرب في تسميته هنا، فسماه أبو حنيفة مرةً يزيد بن عبد الرحمن، ومرةً يزيد الرِّشك، أما الأول فإن كان هو أبا خالد الدالاني فهو لم يدرك أنسًا، وأما الآخر فكنيته أبو الأزهر لا أبو خالد، وقد أدرك أنسًا.
درجۂ حدیث: لیکن یہ مخصوص سند "ضعیف" ہے، جس کی وجہ محمد بن شجاع بن الثلجی اور حسن بن زیاد اللؤلؤی کا ضعف ہے۔
فنی نکتہ / علّت: جن لوگوں نے ان دونوں پر جھوٹ (کذب) کا الزام لگایا ہے انہوں نے مبالغہ کیا ہے، اسی لیے امام ذہبی نے "سیر اعلام النبلاء" میں ان کے حالاتِ زندگی لکھتے وقت ان الزامات پر کوئی توجہ نہیں دی۔ اس کے باوجود یہ دونوں "متابَع" ہیں (یعنی دوسروں نے بھی یہ روایت کی ہے)۔
نوٹ / توضیح: رہا "یزید ابو خالد" کا معاملہ، تو ہم ان کی حتمی شناخت نہیں کر سکے۔ یہاں ان کے نام میں اضطراب پایا جاتا ہے؛ امام ابو حنیفہ نے انہیں کبھی "یزید بن عبدالرحمن" کہا اور کبھی "یزید الرِّشک"۔ اگر پہلا نام (یزید بن عبدالرحمن) مانا جائے اور وہ "ابو خالد الدالانی" ہوں تو انہوں نے حضرت انس کو نہیں پایا (ملاقات نہیں)، اور اگر دوسرے (یزید الرشک) ہوں تو ان کی کنیت "ابو الازہر" ہے نہ کہ "ابو خالد"، البتہ انہوں نے حضرت انس کا زمانہ پایا ہے۔
وجزم ابن حجر في "تهذيب التهذيب"، وظنَّ ظنًا ولم يجزم به في "الإيثار بمعرفة رواة الأخبار" (272) أنه يزيد بن عبد الرحمن بن الأسود الزعافري الأودي التابعي الثقة، لكن لم نرَ له حُجّة في ذلك، ثم إنَّ يزيد بن عبد الرحمن الأودي هذا كنيته أبو داود وليس أبا خالد.
فنی نکتہ / علّت: حافظ ابن حجر نے "تہذیب التہذیب" میں یقین کے ساتھ (جزم)، اور "الایثار بمعرفۃ رواۃ الآثار" (272) میں محض گمان کے ساتھ (بغیر جزم کے) یہ قرار دیا ہے کہ یہ "یزید بن عبدالرحمن بن اسود الزعافری الاودی" ہیں جو ثقہ تابعی ہیں۔
نوٹ / توضیح: لیکن ہمیں اس دعوے پر کوئی دلیل نظر نہیں آئی۔ مزید برآں، یہ یزید بن عبدالرحمن الاودی جو ہیں، ان کی کنیت "ابو داؤد" ہے، "ابو خالد" نہیں۔
وأخرجه ابن خسرو في "مسند أبي حنيفة" (1206) من طريق محمد بن إبراهيم بن حُبيش البغوي، عن محمد بن شجاع، بهذا الإسناد. مختصرًا بقول أنس بن مالك في ذكر لون لحية أبي قحافة بعد تغيير الشيب.
حوالہ / مصدر: اسے ابن خسرو نے "مسند ابی حنیفہ" (1206) میں محمد بن ابراہیم بن حبیش البغوی کے طریق سے، انہوں نے محمد بن شجاع سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: یہ روایت مختصر ہے اور اس میں صرف انس بن مالک رضی اللہ عنہ کا وہ قول ہے جس میں سفیدی بدلنے کے بعد ابو قحافة کی داڑھی کے رنگ کا ذکر ہے۔
وهو مختصر بهذا القدر كذلك في مسند الحسن بن زياد كما في "جامع المسانيد" لأبي المؤيد الخوارزمي 2/ 324.
حوالہ / مصدر: اسی طرح یہ روایت اسی قدر اختصار کے ساتھ حسن بن زیاد کی مسند میں بھی موجود ہے، جیسا کہ ابو المؤید الخوارزمی کی "جامع المسانید" [2/ 324] میں ہے۔
وأخرجه مختصرًا كذلك محمد بن الحسن الشيباني في "الآثار" (902) - ومن طريق محمد بن الحسن أخرجه ابن خسرو (1238) - عن أبي حنيفة عن يزيد بن عبد الرحمن، عن أنس. كذلك سمّى أباه عبد الرحمن، ولم يذكر كنيته.
حوالہ / مصدر: اور اسے محمد بن الحسن الشیبانی نے بھی "الآثار" (902) میں مختصر روایت کیا ہے—اور محمد بن الحسن کے طریق سے اسے ابن خسرو (1238) نے روایت کیا—جو کہ ابوحنیفہ سے، وہ یزید بن عبدالرحمن سے اور وہ انس سے روایت کرتے ہیں۔
فنی نکتہ / علّت: یہاں بھی انہوں نے والد کا نام "عبدالرحمن" ذکر کیا ہے لیکن ان کی کنیت ذکر نہیں کی۔
وكذلك أخرجه ابن سعد في "طبقاته" 6/ 80 عن عمرو بن الهيثم أبي قَطَن، عن أبي حنيفة، عن يزيد بن عبد الرحمن، عن أنس. وأخرجه كذلك أبو يوسف القاضي في "الآثار" (1036) عن أبي حنيفة، عن يزيد الرِّشك، عن أنس.
حوالہ / مصدر: اسی طرح اسے ابن سعد نے "الطبقات" [6/ 80] میں عمرو بن ہیثم ابو قطن کے واسطے سے، انہوں نے ابوحنیفہ سے، انہوں نے "یزید الرِّشک" سے اور انہوں نے انس سے روایت کیا ہے۔ اور قاضی ابو یوسف نے بھی "الآثار" (1036) میں اسے ابوحنیفہ سے، انہوں نے یزید الرشک سے، اور انہوں نے انس سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه مختصرًا أيضًا أبو نعيم الأصبهاني في "مسند أبي حنيفة" ص 262 من طريق إبراهيم بن طهمان، عن أبي حنيفة، عن يزيد عن أنس بن مالك. هكذا أطلقه ولم يقيده.
حوالہ / مصدر: اسے ابو نعیم اصبہانی نے بھی "مسند ابی حنیفہ" (صفحہ 262) میں مختصر طور پر ابراہیم بن طہمان کے طریق سے، انہوں نے ابوحنیفہ سے، انہوں نے یزید سے اور انہوں نے انس بن مالک سے روایت کیا ہے۔
نوٹ / توضیح: یہاں انہوں نے نام کو مطلق (صرف یزید) رکھا ہے اور کوئی قید (والد کا نام یا لقب) نہیں لگائی۔
ويشهد لما قاله أنس في لون لحية أبي قُحافة بعد تغيير شيبها أنها كانت حمراء حديثُ أبي رجاء العُطاردي عن جابر بن عبد الله الذي تقدم تخريجه عند الحديث رقم (5145). ولفظه: فذهبوا به - أي بأبي قحافة - فحمَّروه. وإسناده حسن.
متابعات و شواہد: حضرت انس کے اس قول کی کہ "خضاب کے بعد ابو قحافة کی داڑھی کا رنگ سرخ تھا"، تائید (شاہد) ابو رجاء العطاردی کی حدیث سے ہوتی ہے جو وہ جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں۔ اس کی تخریج حدیث نمبر (5145) کے تحت گزر چکی ہے۔
تفصیلِ روایت: اس کے الفاظ ہیں: "پس وہ انہیں (ابو قحافة کو) لے گئے اور انہیں سرخ کر دیا (یعنی سرخ خضاب لگایا)۔"
درجۂ حدیث: اور اس کی سند "حسن" ہے۔