المستدرك على الصحيحين
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم— صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی معرفت کا بیان
آنِيَةُ حَوْضِ الْكَوْثَرِ أَكْثَرُ مِنْ عَدَدِ النُّجُومِ باب: حوضِ کوثر کے برتن ستاروں کی تعداد سے بھی زیادہ ہیں
حدیث نمبر: 4947
أخبرنا أبو عمرو عثمان بن أحمد السَّمّاك، حدثنا بن حدثنا عبد الملك بن محمد الرَّقَاشي، حدثنا أحمد بن عبد الله اللَّهَبي (1)، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن حَرَام بن عثمان، عن عبد الرحمن الأغرّ، عن أبي سلمةَ، عن أسامة بن زيد قال خرجَ رسولُ الله ﷺ يريد بيتَ حمزةَ، فتبعتُه حتى وقف على الباب، فقال: "السلامُ عليكُم، أتَمَّ أبو عُمارة؟، قال: فقالت: لا والله، بأبي أنت وأمي، خرج عامدًا نحوك، فأظنُّه أخطأك في بعض أزِقّة بني النجّار، أفلا تدخلُ بأبي أنت وأمي يا رسولَ الله؟ قال: "فهل عندكِ شيءٌ؟ " قالت: نعم، فدخل فقرَّبتْ إليه قَعْبًا (1) فيه حَيْسٌ (2)، فقالت: كُلْ بأبي أنتَ وأمي يا رسول الله، هنيئًا لك ومَريئًا، فقد جئتَ وأنا أريدُ أن آتيَكَ وأُهنِّئَك وأُمْرِئَك: أخبرَني أبو عمارة أنك أُعطِيتَ نهرًا في الجنة يُدعَى الكَوثرَ، فقال رسول الله ﷺ: "وآنيتُه أكثر من عددِ نُجوم السماءِ، وأحبُّ وارِدِه عليَّ قَومُك" (3). صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
حافظ طلحہ بابر
سیدنا اسامہ بن زید رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ ﷺ سیدنا حمزہ کے گھر جانے کے ارادے سے نکلے، میں بھی آپ ﷺ کے پیچھے چل پڑا یہاں تک کہ آپ ﷺ دروازے پر رک گئے اور فرمایا: ”السلام علیکم، کیا ابو عمارہ گھر پر ہیں؟“ راوی کہتے ہیں: تو ان کی زوجہ نے عرض کیا: ”نہیں اللہ کی قسم! میرے ماں باپ آپ پر قربان ہوں، وہ آپ ہی کی طرف نکلے ہیں، میرا خیال ہے کہ وہ بنو نجار کی کسی گلی میں آپ کو نہ مل سکے، اے اللہ کے رسول! میرے ماں باپ آپ پر قربان، کیا آپ اندر تشریف نہیں لائیں گے؟“ آپ ﷺ نے دریافت فرمایا: ”کیا تمہارے پاس کھانے کو کچھ ہے؟“ انہوں نے عرض کیا: ”جی ہاں“، پس آپ ﷺ اندر تشریف لے گئے اور انہوں نے آپ ﷺ کے سامنے «قَعْب» ”لکڑی کا پیالہ“ پیش کیا جس میں «حَيْس» ”کھجور، گھی اور پنیر کا حلوہ“ تھا، انہوں نے عرض کیا: ”اے اللہ کے رسول! میرے ماں باپ آپ پر قربان، اسے کھائیے، یہ آپ کے لیے خوشگوار اور ہضم ہونے والا ہو، آپ تشریف لائے ہیں جبکہ میں خود آپ کے پاس آ کر مبارکباد دینا چاہتی تھی، کیونکہ مجھے ابو عمارہ نے بتایا ہے کہ آپ کو جنت میں ایک نہر عطا کی گئی ہے جسے الکوثر کہا جاتا ہے“، تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”اور اس کے (پینے کے) برتنوں کی تعداد آسمان کے ستاروں سے بھی زیادہ ہے، اور وہاں میرے پاس پہنچنے والوں میں سب سے زیادہ محبوب تمہاری قوم کے لوگ ہیں۔“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) تحرَّف في (ص) و (م) و (ع) إلى: الليثي، والتصويب من (ز) و (ب) و "تلخيص الذهبي"، وكذلك هو في "مسند الحسن بن سفيان" كما في "إتحاف السادة المتقين" للزَّبيدي 10/ 505 إلَّا أنه سمّى أباه حُسينًا، فقال: حدثنا أحمد بن حُسين اللّهبي المديني، وساق الحديث. فلعلَّ عبد الله اسم أحد أجداده، أو هو خطأٌ من عبد الملك الرَّقاشي، فقد وقعت له لما سكن بغداد أوهامٌ، وابن السمّاك راويه عنه هنا بغداديٌّ، والله أعلم. فإن كان ما وقع عند الحسن بن سفيان محفوظًا، فاللهبي نسبة إلى أبي لَهَب بن عبد المطلب، كما في "مغاني الأخيار" للعيني 1/ 28، ونقل عن الحافظ أبي بكر الجارودي النيسابوري أنه وثقه.
نوٹ / توضیح: (1) نسخہ (ص)، (م) اور (ع) میں یہ نام تحریف ہو کر "اللیثی" بن گیا تھا، جس کی تصحیح نسخہ (ز)، (ب) اور "تلخیص الذہبی" سے کی گئی ہے۔ یہی درست نام "مسند الحسن بن سفیان" میں بھی ہے [بحوالہ "اتحاف السادۃ المتقین": 10/ 505]، مگر وہاں ان کے والد کا نام "حسین" ذکر ہے (احمد بن حسین اللہبی المدینی)۔ شاید عبداللہ ان کے کسی دادا کا نام ہو، یا پھر یہ عبدالملک الرقاشی کی غلطی ہو، کیونکہ بغداد سکونت کے دوران ان سے کچھ وہم سرزد ہوئے تھے، اور یہاں ان سے روایت کرنے والے ابن السماک بھی بغدادی ہیں۔ واللہ اعلم۔
فنی نکتہ / اسماء الرجال: اگر حسن بن سفیان والی روایت محفوظ ہے تو "اللہبی" کی نسبت ابو لہب بن عبدالمطلب کی طرف ہے، جیسا کہ عینی کی "مغانی الاخیار": 1/ 28 میں ہے، اور انہوں نے حافظ ابو بکر الجارودی النیسابوری سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے اسے ثقہ قرار دیا ہے۔
(1) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: صعبا، وكتب فوقها في (ص): قعبًا، كالمصحّح لها، ولم ترد اللفظة في المطبوع، فجاء بدلًا منها فقربت إليه حيسًا. والقَعْبُ: قدحٌ من خشب مقعّر مُدوّر يُشرب فيه.
نوٹ / توضیح: (1) ہمارے قلمی نسخوں میں یہ لفظ تحریف ہو کر "صعباً" لکھا گیا تھا، اور نسخہ (ص) میں اس کے اوپر تصحیح کے طور پر "قعباً" لکھا ہے۔ مطبوعہ نسخے میں یہ لفظ نہیں آیا بلکہ اس کی جگہ "فقربت إلیہ حیساً" (میں نے حلوہ قریب کیا) کے الفاظ ہیں۔
فنی نکتہ / لغت: "قعب" لکڑی کے اس گہرے گول پیالے کو کہتے ہیں جس میں پیا جاتا ہے۔
(2) تحرَّفت في (ز) إلى: د س، وسقطت الكلمة من (ص) و (م) مع وجود إحالة فيهما للهوامش، دون إثبات أي شيء فيه، فكأنَّ ناسخ الأصل المنقول عنه أراد أن يكتبها ملحقة بالهامش فذهل، أو كانت غير واضحة في ذلك الأصل، فاكتفى في (ص) و (م) بالإحالة إشارة إلى وجود كلمة زائدة في ذلك الأصل.
نوٹ / توضیح: (2) نسخہ (ز) میں یہ لفظ تحریف ہو کر "د س" بن گیا، اور نسخہ (ص) و (م) سے یہ لفظ ساقط ہو گیا باوجود اس کے کہ وہاں حاشیے کی طرف اشارہ (حوالہ) موجود تھا مگر حاشیے میں کچھ لکھا نہیں تھا۔ لگتا ہے کہ اصل نسخے کے کاتب نے اسے حاشیے میں لکھنا چاہا مگر بھول گیا، یا اصل نسخے میں یہ لفظ واضح نہیں تھا، اس لیے (ص) اور (م) میں صرف نشان لگا دیا گیا کہ یہاں اصل میں کوئی لفظ زائد ہے۔
(3) إسناده ضعيف جدًّا من أجل حرام بن عثمان، فهو متروك الحديث، ولهذا عقَّب الذهبي في "تلخيصه" على تصحيح المصنف للحديث، فقال: أين الصحة وحرام فيه؟!
درجۂ حدیث: (3) اس کی سند حرام بن عثمان کی وجہ سے "ضعیف جداً" (سخت ضعیف) ہے، کیونکہ وہ "متروک الحدیث" ہے۔ اسی لیے ذہبی نے اپنی "تلخیص" میں مصنف (حاکم) کی جانب سے حدیث کی تصحیح پر تعاقب کرتے ہوئے کہا: "اس میں صحت کہاں سے آئی جبکہ اس میں حرام (بن عثمان) موجود ہے؟!"
قلنا: وقد وقع في هذا الإسناد من الأخطاء وصف عبد الرحمن بالأغر، وإنما هو الأعرج، وتسمية شيخه أبا سلمة، وإنما هو المسور بن مَخرمَة، ولعلّ هذه الأخطاء من أوهام عبد الملك الرَّقاشي كما سبق.
فنی نکتہ / علّت: ہم کہتے ہیں: اس سند میں کچھ غلطیاں بھی واقع ہوئی ہیں؛ عبدالرحمن کو "الاغر" کہا گیا جبکہ وہ "الاعرج" ہیں، اور ان کے شیخ کا نام "ابو سلمہ" لیا گیا جبکہ وہ "مسور بن مخرمہ" ہیں۔ شاید یہ غلطیاں عبدالملک الرقاشی کے اوہام میں سے ہیں جیسا کہ پہلے گزرا۔
فقد أخرج هذا الحديث الحافظ المتقن الحسن بن سفيان في "مسنده" كما في "إتحاف السادة المتقين" 10/ 505 عن أحمد بن الحسين اللَّهَبي المديني، عن عبد العزيز بن محمد، عن حرام بن عثمان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن المسور بن مَخرمَة، عن أسامة بن زيد. وزاد فيه قوله ﷺ في صفة الكوثر: "وعَرْصتُه ياقوتُ ومَرجانٌ وزَبَرْجَدٌ ولؤلؤٌ".
تفصیلِ روایت: اس حدیث کو حافظ متقن حسن بن سفیان نے اپنی "مسند" میں [جیسا کہ "اتحاف السادۃ المتقین": 10/ 505 میں ہے] أحمد بن حسین اللہبی المدینی سے، انہوں نے عبدالعزیز بن محمد سے، انہوں نے حرام بن عثمان سے، انہوں نے عبدالرحمن الاعرج سے، انہوں نے مسور بن مخرمہ سے اور انہوں نے اسامہ بن زید ؓ سے روایت کیا ہے۔ اور اس میں حوضِ کوثر کی صفت میں یہ الفاظ زائد بیان کیے ہیں: "اور اس کا صحن (کنارہ) یاقوت، مرجان، زبرجد اور موتیوں کا ہے"۔
وكذلك أخرجه بقيٌّ بن مخلد في "الحوض والكوثر" (42) عن يحيى بن عبد الحميد الحِمّاني، والبزار في "مسنده" (1289) عن شيخ من شيوخ البصرة، كلاهما عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن حرام بن عثمان عن عبد الرحمن الأعرج، عن المسور بن مَخرمَة، عن أسامة بن زيد. وزاد بقيٌّ في روايته في وصف الكوثر مثل ما وقع في رواية الحسن بن سفيان، وزاد أيضًا: "وهو ما بين أيلة وصنعاء".
حوالہ / مصدر: اسی طرح اسے بقی بن مخلد نے "الحوض والکوثر": (42) میں یحییٰ بن عبدالحمید الحمانی سے، اور بزار نے "مسند بزار": (1289) میں بصرہ کے شیوخ میں سے ایک شیخ سے، دونوں نے عبدالعزیز بن محمد الدراوردی سے، انہوں نے حرام بن عثمان سے، انہوں نے عبدالرحمن الاعرج سے، انہوں نے مسور بن مخرمہ سے اور انہوں نے اسامہ بن زید ؓ سے روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: بقی نے اپنی روایت میں کوثر کی صفت میں حسن بن سفیان والی روایت کی مثل اضافہ کیا اور مزید یہ بھی کہا: "اور وہ (مسافت میں) ایلہ اور صنعاء کے درمیان جتنا ہے"۔
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 3/ 325، والطبراني في "المعجم الكبير" (2960)، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (1831) من طريق محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن حرام بن عثمان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أسامة بن زيد فأسقط من إسناده الواسطة بين الأعرج وأسامة. وأخرجه أبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (258) عن ابن ناجية، عن كعب أبي عبد الله الذَّرّاع، عن يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن عبد العزيز بن محمد، عن حرام بن عثمان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن المسور بن مَخرمَة عن أسامة بن زيد عن امرأة حمزة بن عبد المطلب، عن النبي ﷺ. فجعله من مسند امرأة حمزة بن عبد المطّلب.
حوالہ / مصدر: اسے طبری نے "تفسیر طبری": 3/ 325 میں، طبرانی نے "الکبیر": (2960) میں اور ابو نعیم نے "معرفۃ الصحابۃ": (1831) میں محمد بن جعفر بن ابی کثیر کے طریق سے (حرام بن عثمان > عبدالرحمن الاعرج > اسامہ بن زید) روایت کیا ہے، پس انہوں نے سند میں اعرج اور اسامہ کے درمیان واسطہ (مسور) گرا دیا ہے۔ نیز اسے ابو بکر الشافعی نے "الغيلانيات": (258) میں ابن ناجیہ سے، انہوں نے کعب ابی عبداللہ الذراع سے، انہوں نے یحییٰ الحمانی سے، انہوں نے عبدالعزیز بن محمد سے... (حرام > اعرج > مسور > اسامہ بن زید) اور انہوں نے "حمزہ بن عبدالمطلب کی بیوی" سے، اور انہوں نے نبی ﷺ سے روایت کیا ہے۔ یوں انہوں نے اسے حمزہ بن عبدالمطلب کی اہلیہ کی مسند بنا دیا۔
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 588) من طريق زيد بن الحُباب، عن عيسى بن النعمان من ولد رافع بن خَديج عن معاذ بن رفاعة بن رافع بن خديج عن خولة بنت قيس، وكانت تحت حمزة بن عبد المطلب، قالت: دخل عليَّ رسولُ الله ﷺ، فجعلتُ له خزيرة، فقدمتها إليه، فوضع يده فيها، فوجد حَرّها، فقبضها، فقال: "يا خولة، لا نصبر على حرٍّ ولا بَرْدٍ، يا خولة، إِنَّ الله أعطاني الكوثر، وهو نهر في الجنة، وما خلقٌ أحبَّ إليَّ ممّن يَرِدُه من قومك"، وإسناده محتمل للتحسين.
حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "الکبیر": 24/ 588 میں زید بن حباب کے طریق سے، انہوں نے عیسیٰ بن نعمان (اولادِ رافع بن خدیج) سے، انہوں نے معاذ بن رفاعہ... سے اور انہوں نے خولہ بنت قیس ؓ سے روایت کیا ہے جو حمزہ بن عبدالمطلب ؓ کے نکاح میں تھیں، وہ فرماتی ہیں: رسول اللہ ﷺ میرے پاس تشریف لائے، میں نے آپ کے لیے "خزیرہ" (گوشت اور آٹے کا حلوہ) بنایا اور پیش کیا، آپ نے اس میں ہاتھ رکھا تو گرم محسوس ہوا اور ہاتھ کھینچ لیا، پھر فرمایا: "اے خولہ! ہم گرمی اور سردی پر صبر نہیں کر پاتے، اے خولہ! اللہ نے مجھے کوثر عطا کی ہے جو جنت کی ایک نہر ہے، اور مخلوق میں مجھے کوئی اتنا محبوب نہیں جو تمہاری قوم میں سے اس پر میرے پاس آئے"۔
درجۂ حدیث: اس کی سند "تحسین" کا احتمال رکھتی ہے (یعنی حسن ہو سکتی ہے)۔
ويشهد له بنحو لفظه في صفة الحوض بتمامه كما عند بقي بن مخلد والطبراني حديثُ عبد الله بن عمرو بن العاص عند الطبراني في "مسند الشاميين" (95)، غير أنه قال فيه: "عرضه بين أيلة وعدن"، وإسناده حسن وانظر حديث ابن عمر الآتي عند المصنف برقم (6441).
متابعات و شواہد: حوض کی صفت میں بقی بن مخلد اور طبرانی کے ہاں موجود مکمل الفاظ کی تائید سیدنا عبداللہ بن عمرو بن العاص ؓ کی حدیث کرتی ہے جو طبرانی کی "مسند الشامیین": (95) میں ہے، سوائے اس کے کہ اس میں "عرضہ بین أیلۃ و عدن" (اس کا عرض ایلہ اور عدن کے درمیان جتنا ہے) کے الفاظ ہیں۔
درجۂ حدیث: اور اس کی سند "حسن" ہے۔ مزید دیکھیں ابن عمر ؓ کی حدیث جو مصنف کے ہاں نمبر (6441) میں آئے گی۔
قال ابن كثير في "تفسيره" بعد أن ساق الحديث بإسناد الطبري: حرام بن عثمان ضعيف، ولكن هذا سياق حسنٌ، قد صحَّ أصل هذا بل قد تواتر من طرق تفيد القطع عند كثير من أئمة الحديث.
اہم نکتہ / تحقیق: ابن کثیر نے اپنی "تفسیر" میں طبری کی سند سے یہ حدیث بیان کرنے کے بعد فرمایا: "حرام بن عثمان ضعیف ہے، لیکن یہ سیاق (متن) حسن (عمدہ) ہے، اس حدیث کی اصل (بنیاد) صحیح ثابت ہے بلکہ بہت سے ائمہ حدیث کے نزدیک تواتر کے ایسے طرق سے ثابت ہے جو قطعیت کا فائدہ دیتے ہیں"۔
نوٹ / توضیح: (1) نسخہ (ص)، (م) اور (ع) میں یہ نام تحریف ہو کر "اللیثی" بن گیا تھا، جس کی تصحیح نسخہ (ز)، (ب) اور "تلخیص الذہبی" سے کی گئی ہے۔ یہی درست نام "مسند الحسن بن سفیان" میں بھی ہے [بحوالہ "اتحاف السادۃ المتقین": 10/ 505]، مگر وہاں ان کے والد کا نام "حسین" ذکر ہے (احمد بن حسین اللہبی المدینی)۔ شاید عبداللہ ان کے کسی دادا کا نام ہو، یا پھر یہ عبدالملک الرقاشی کی غلطی ہو، کیونکہ بغداد سکونت کے دوران ان سے کچھ وہم سرزد ہوئے تھے، اور یہاں ان سے روایت کرنے والے ابن السماک بھی بغدادی ہیں۔ واللہ اعلم۔
فنی نکتہ / اسماء الرجال: اگر حسن بن سفیان والی روایت محفوظ ہے تو "اللہبی" کی نسبت ابو لہب بن عبدالمطلب کی طرف ہے، جیسا کہ عینی کی "مغانی الاخیار": 1/ 28 میں ہے، اور انہوں نے حافظ ابو بکر الجارودی النیسابوری سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے اسے ثقہ قرار دیا ہے۔
(1) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: صعبا، وكتب فوقها في (ص): قعبًا، كالمصحّح لها، ولم ترد اللفظة في المطبوع، فجاء بدلًا منها فقربت إليه حيسًا. والقَعْبُ: قدحٌ من خشب مقعّر مُدوّر يُشرب فيه.
نوٹ / توضیح: (1) ہمارے قلمی نسخوں میں یہ لفظ تحریف ہو کر "صعباً" لکھا گیا تھا، اور نسخہ (ص) میں اس کے اوپر تصحیح کے طور پر "قعباً" لکھا ہے۔ مطبوعہ نسخے میں یہ لفظ نہیں آیا بلکہ اس کی جگہ "فقربت إلیہ حیساً" (میں نے حلوہ قریب کیا) کے الفاظ ہیں۔
فنی نکتہ / لغت: "قعب" لکڑی کے اس گہرے گول پیالے کو کہتے ہیں جس میں پیا جاتا ہے۔
(2) تحرَّفت في (ز) إلى: د س، وسقطت الكلمة من (ص) و (م) مع وجود إحالة فيهما للهوامش، دون إثبات أي شيء فيه، فكأنَّ ناسخ الأصل المنقول عنه أراد أن يكتبها ملحقة بالهامش فذهل، أو كانت غير واضحة في ذلك الأصل، فاكتفى في (ص) و (م) بالإحالة إشارة إلى وجود كلمة زائدة في ذلك الأصل.
نوٹ / توضیح: (2) نسخہ (ز) میں یہ لفظ تحریف ہو کر "د س" بن گیا، اور نسخہ (ص) و (م) سے یہ لفظ ساقط ہو گیا باوجود اس کے کہ وہاں حاشیے کی طرف اشارہ (حوالہ) موجود تھا مگر حاشیے میں کچھ لکھا نہیں تھا۔ لگتا ہے کہ اصل نسخے کے کاتب نے اسے حاشیے میں لکھنا چاہا مگر بھول گیا، یا اصل نسخے میں یہ لفظ واضح نہیں تھا، اس لیے (ص) اور (م) میں صرف نشان لگا دیا گیا کہ یہاں اصل میں کوئی لفظ زائد ہے۔
(3) إسناده ضعيف جدًّا من أجل حرام بن عثمان، فهو متروك الحديث، ولهذا عقَّب الذهبي في "تلخيصه" على تصحيح المصنف للحديث، فقال: أين الصحة وحرام فيه؟!
درجۂ حدیث: (3) اس کی سند حرام بن عثمان کی وجہ سے "ضعیف جداً" (سخت ضعیف) ہے، کیونکہ وہ "متروک الحدیث" ہے۔ اسی لیے ذہبی نے اپنی "تلخیص" میں مصنف (حاکم) کی جانب سے حدیث کی تصحیح پر تعاقب کرتے ہوئے کہا: "اس میں صحت کہاں سے آئی جبکہ اس میں حرام (بن عثمان) موجود ہے؟!"
قلنا: وقد وقع في هذا الإسناد من الأخطاء وصف عبد الرحمن بالأغر، وإنما هو الأعرج، وتسمية شيخه أبا سلمة، وإنما هو المسور بن مَخرمَة، ولعلّ هذه الأخطاء من أوهام عبد الملك الرَّقاشي كما سبق.
فنی نکتہ / علّت: ہم کہتے ہیں: اس سند میں کچھ غلطیاں بھی واقع ہوئی ہیں؛ عبدالرحمن کو "الاغر" کہا گیا جبکہ وہ "الاعرج" ہیں، اور ان کے شیخ کا نام "ابو سلمہ" لیا گیا جبکہ وہ "مسور بن مخرمہ" ہیں۔ شاید یہ غلطیاں عبدالملک الرقاشی کے اوہام میں سے ہیں جیسا کہ پہلے گزرا۔
فقد أخرج هذا الحديث الحافظ المتقن الحسن بن سفيان في "مسنده" كما في "إتحاف السادة المتقين" 10/ 505 عن أحمد بن الحسين اللَّهَبي المديني، عن عبد العزيز بن محمد، عن حرام بن عثمان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن المسور بن مَخرمَة، عن أسامة بن زيد. وزاد فيه قوله ﷺ في صفة الكوثر: "وعَرْصتُه ياقوتُ ومَرجانٌ وزَبَرْجَدٌ ولؤلؤٌ".
تفصیلِ روایت: اس حدیث کو حافظ متقن حسن بن سفیان نے اپنی "مسند" میں [جیسا کہ "اتحاف السادۃ المتقین": 10/ 505 میں ہے] أحمد بن حسین اللہبی المدینی سے، انہوں نے عبدالعزیز بن محمد سے، انہوں نے حرام بن عثمان سے، انہوں نے عبدالرحمن الاعرج سے، انہوں نے مسور بن مخرمہ سے اور انہوں نے اسامہ بن زید ؓ سے روایت کیا ہے۔ اور اس میں حوضِ کوثر کی صفت میں یہ الفاظ زائد بیان کیے ہیں: "اور اس کا صحن (کنارہ) یاقوت، مرجان، زبرجد اور موتیوں کا ہے"۔
وكذلك أخرجه بقيٌّ بن مخلد في "الحوض والكوثر" (42) عن يحيى بن عبد الحميد الحِمّاني، والبزار في "مسنده" (1289) عن شيخ من شيوخ البصرة، كلاهما عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن حرام بن عثمان عن عبد الرحمن الأعرج، عن المسور بن مَخرمَة، عن أسامة بن زيد. وزاد بقيٌّ في روايته في وصف الكوثر مثل ما وقع في رواية الحسن بن سفيان، وزاد أيضًا: "وهو ما بين أيلة وصنعاء".
حوالہ / مصدر: اسی طرح اسے بقی بن مخلد نے "الحوض والکوثر": (42) میں یحییٰ بن عبدالحمید الحمانی سے، اور بزار نے "مسند بزار": (1289) میں بصرہ کے شیوخ میں سے ایک شیخ سے، دونوں نے عبدالعزیز بن محمد الدراوردی سے، انہوں نے حرام بن عثمان سے، انہوں نے عبدالرحمن الاعرج سے، انہوں نے مسور بن مخرمہ سے اور انہوں نے اسامہ بن زید ؓ سے روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: بقی نے اپنی روایت میں کوثر کی صفت میں حسن بن سفیان والی روایت کی مثل اضافہ کیا اور مزید یہ بھی کہا: "اور وہ (مسافت میں) ایلہ اور صنعاء کے درمیان جتنا ہے"۔
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 3/ 325، والطبراني في "المعجم الكبير" (2960)، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (1831) من طريق محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن حرام بن عثمان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أسامة بن زيد فأسقط من إسناده الواسطة بين الأعرج وأسامة. وأخرجه أبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" (258) عن ابن ناجية، عن كعب أبي عبد الله الذَّرّاع، عن يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن عبد العزيز بن محمد، عن حرام بن عثمان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن المسور بن مَخرمَة عن أسامة بن زيد عن امرأة حمزة بن عبد المطلب، عن النبي ﷺ. فجعله من مسند امرأة حمزة بن عبد المطّلب.
حوالہ / مصدر: اسے طبری نے "تفسیر طبری": 3/ 325 میں، طبرانی نے "الکبیر": (2960) میں اور ابو نعیم نے "معرفۃ الصحابۃ": (1831) میں محمد بن جعفر بن ابی کثیر کے طریق سے (حرام بن عثمان > عبدالرحمن الاعرج > اسامہ بن زید) روایت کیا ہے، پس انہوں نے سند میں اعرج اور اسامہ کے درمیان واسطہ (مسور) گرا دیا ہے۔ نیز اسے ابو بکر الشافعی نے "الغيلانيات": (258) میں ابن ناجیہ سے، انہوں نے کعب ابی عبداللہ الذراع سے، انہوں نے یحییٰ الحمانی سے، انہوں نے عبدالعزیز بن محمد سے... (حرام > اعرج > مسور > اسامہ بن زید) اور انہوں نے "حمزہ بن عبدالمطلب کی بیوی" سے، اور انہوں نے نبی ﷺ سے روایت کیا ہے۔ یوں انہوں نے اسے حمزہ بن عبدالمطلب کی اہلیہ کی مسند بنا دیا۔
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (24/ 588) من طريق زيد بن الحُباب، عن عيسى بن النعمان من ولد رافع بن خَديج عن معاذ بن رفاعة بن رافع بن خديج عن خولة بنت قيس، وكانت تحت حمزة بن عبد المطلب، قالت: دخل عليَّ رسولُ الله ﷺ، فجعلتُ له خزيرة، فقدمتها إليه، فوضع يده فيها، فوجد حَرّها، فقبضها، فقال: "يا خولة، لا نصبر على حرٍّ ولا بَرْدٍ، يا خولة، إِنَّ الله أعطاني الكوثر، وهو نهر في الجنة، وما خلقٌ أحبَّ إليَّ ممّن يَرِدُه من قومك"، وإسناده محتمل للتحسين.
حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "الکبیر": 24/ 588 میں زید بن حباب کے طریق سے، انہوں نے عیسیٰ بن نعمان (اولادِ رافع بن خدیج) سے، انہوں نے معاذ بن رفاعہ... سے اور انہوں نے خولہ بنت قیس ؓ سے روایت کیا ہے جو حمزہ بن عبدالمطلب ؓ کے نکاح میں تھیں، وہ فرماتی ہیں: رسول اللہ ﷺ میرے پاس تشریف لائے، میں نے آپ کے لیے "خزیرہ" (گوشت اور آٹے کا حلوہ) بنایا اور پیش کیا، آپ نے اس میں ہاتھ رکھا تو گرم محسوس ہوا اور ہاتھ کھینچ لیا، پھر فرمایا: "اے خولہ! ہم گرمی اور سردی پر صبر نہیں کر پاتے، اے خولہ! اللہ نے مجھے کوثر عطا کی ہے جو جنت کی ایک نہر ہے، اور مخلوق میں مجھے کوئی اتنا محبوب نہیں جو تمہاری قوم میں سے اس پر میرے پاس آئے"۔
درجۂ حدیث: اس کی سند "تحسین" کا احتمال رکھتی ہے (یعنی حسن ہو سکتی ہے)۔
ويشهد له بنحو لفظه في صفة الحوض بتمامه كما عند بقي بن مخلد والطبراني حديثُ عبد الله بن عمرو بن العاص عند الطبراني في "مسند الشاميين" (95)، غير أنه قال فيه: "عرضه بين أيلة وعدن"، وإسناده حسن وانظر حديث ابن عمر الآتي عند المصنف برقم (6441).
متابعات و شواہد: حوض کی صفت میں بقی بن مخلد اور طبرانی کے ہاں موجود مکمل الفاظ کی تائید سیدنا عبداللہ بن عمرو بن العاص ؓ کی حدیث کرتی ہے جو طبرانی کی "مسند الشامیین": (95) میں ہے، سوائے اس کے کہ اس میں "عرضہ بین أیلۃ و عدن" (اس کا عرض ایلہ اور عدن کے درمیان جتنا ہے) کے الفاظ ہیں۔
درجۂ حدیث: اور اس کی سند "حسن" ہے۔ مزید دیکھیں ابن عمر ؓ کی حدیث جو مصنف کے ہاں نمبر (6441) میں آئے گی۔
قال ابن كثير في "تفسيره" بعد أن ساق الحديث بإسناد الطبري: حرام بن عثمان ضعيف، ولكن هذا سياق حسنٌ، قد صحَّ أصل هذا بل قد تواتر من طرق تفيد القطع عند كثير من أئمة الحديث.
اہم نکتہ / تحقیق: ابن کثیر نے اپنی "تفسیر" میں طبری کی سند سے یہ حدیث بیان کرنے کے بعد فرمایا: "حرام بن عثمان ضعیف ہے، لیکن یہ سیاق (متن) حسن (عمدہ) ہے، اس حدیث کی اصل (بنیاد) صحیح ثابت ہے بلکہ بہت سے ائمہ حدیث کے نزدیک تواتر کے ایسے طرق سے ثابت ہے جو قطعیت کا فائدہ دیتے ہیں"۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 4947 سے ماخوذ ہے۔
