المستدرك على الصحيحين
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم— صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی معرفت کا بیان
خُطْبَةُ الْحَسَنِ بَعْدَ شَهَادَةِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا باب: سیدنا حسن بن علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کے فضائل، نیز ان کی ولادت اور شہادت کا بیان — سیدنا علی رضی اللہ عنہما کی شہادت کے بعد سیدنا حسن رضی اللہ عنہ کا خطبہ
حدیث نمبر: 4858
حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى ابنُ أخي طاهر العَقِيقي الحَسَني، حدثنا إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد بن علي بن الحُسين، حدثني عمي علي بن جعفر بن محمد، حدثني الحسين بن زيد، عن عُمر بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، قال: خطب الحَسنُ بن علي الناس حين قُتل عليٌّ فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: لقد قبض في هذه الليلة رجلٌ لا يَسبِقُه الأولون بعملٍ ولا يُدركه الآخرون، وقد كان رسول الله ﷺ يعطيه رايته فيقاتِلُ وجبريل عن يَمينِه وميكائيلُ عن يساره، فما يَرجِعُ حتى يفتحَ اللهُ عليه، وما ترك على ظهر الأرض صفراء ولا بَيضاءَ إِلَّا سبع مئة درهمٍ فَضَلَتْ من عطاياه أراد أن يبتاع بها خادِمًا لأهله. ثم قال: أيها الناسُ، مَن عَرَفني فقد عرفني، ومن لم يَعرِفْني فأنا الحسن بن علي، أنا ابن النبي، وأنا ابن الوصي، وأنا ابن البشير، وأنا ابن النذير، وأنا ابن الداعي إلى الله بإذنِه، وأنا ابن السراج المنير، وأنا من أهل البيت الذي كان جبريل يَنزِل إلينا ويصعد من عندنا، وأنا من أهل البيت الذي أذهب الله عنهم الرِّجسَ وطهرهم تطهيرًا، وأنا من أهل البيت الذين افترض الله مودَّتَهم على كل مسلم، فقال ﵎ لنبيه ﷺ: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا﴾ [الشورى: 23]، فاقترافُ الحسنة مَودْتُنا أهل البيت (1).
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4802 - ليس بصحيححافظ طلحہ بابر
سیدنا علی بن حسین رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ جب سیدنا علی رضی اللہ عنہ شہید ہوئے تو سیدنا حسن بن علی رضی اللہ عنہما نے لوگوں سے خطاب کیا، اللہ کی حمد و ثنا بیان کی اور پھر فرمایا: ”آج رات ایک ایسی شخصیت وفات پا گئی ہے کہ نہ تو ان سے پہلے والے عمل میں ان سے سبقت لے جا سکے اور نہ ہی بعد میں آنے والے ان کے مرتبے کو پہنچ سکیں گے، رسول اللہ ﷺ انہیں اپنا جھنڈا عطا فرماتے تھے تو وہ قتال کرتے تھے جبکہ جبرائیل علیہ السلام ان کے دائیں اور میکائیل علیہ السلام ان کے بائیں ہوتے تھے، اور وہ اس وقت تک واپس نہیں لوٹتے تھے جب تک اللہ ان کے ہاتھ پر فتح عطا نہ فرما دیتا، انہوں نے اپنے پیچھے سونے اور چاندی کی شکل میں کچھ نہیں چھوڑا سوائے 700 درہم کے جو ان کے وظیفے میں سے بچ گئے تھے اور وہ ان سے اپنے گھر والوں کے لیے ایک خادم خریدنا چاہتے تھے۔“ پھر آپ نے فرمایا: ”اے لوگو! جو مجھے پہچانتا ہے وہ تو جانتا ہی ہے اور جو نہیں جانتا (وہ سن لے) کہ میں حسن بن علی ہوں، میں نبی ﷺ کا بیٹا ہوں، میں وصی کا بیٹا ہوں، میں بشارت دینے والے اور ڈرانے والے (نبی) کا بیٹا ہوں، میں اللہ کے حکم سے اس کی طرف بلانے والے کا بیٹا ہوں، میں سراجِ منیر (روشن چراغ) کا بیٹا ہوں، میں اس اہل بیت سے ہوں جن کے پاس جبرائیل علیہ السلام نازل ہوتے اور وہیں سے واپس جاتے تھے، میں اس اہل بیت سے ہوں جن سے اللہ نے ناپاکی کو دور کر دیا اور انہیں خوب پاک کر دیا، اور میں اس اہل بیت سے ہوں جن کی محبت اللہ نے ہر مسلمان پر فرض کی ہے، پس اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی ﷺ سے فرمایا: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا﴾ [سورة الشورى: 23] ”کہہ دیجیے کہ میں اس (تبلیغِ رسالت) پر تم سے کوئی اجر نہیں مانگتا سوائے قرابت داروں کی محبت کے، اور جو کوئی نیکی کمائے گا ہم اس کے لیے اس نیکی میں حسن (خوبی) کا اضافہ کر دیں گے۔“ پس نیکی کمانا ہم اہل بیت سے محبت کرنا ہے۔“
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) إسناده ضعيف جدًّا من أجل شيخ المصنف أبي محمد الحسن بن محمد العقيقي، فقد اتهمه الذهبي في "الميزان" بالكذب، وقد خالفه غيره من الثقات، فرووا هذا الخبر عن إسماعيل بن محمد بن إسحاق عن عمه علي بن جعفر بن محمد عن الحُسين بن زيد - وهو ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - عن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عن أبيه؛ والحُسين بن زيد هذا ضعيف يقع في أحاديث مناكير، وهو من رجال "التهذيب"، وكذا الحسن بن زيد بن الحسن وهو مختلف فيه، وقال ابن عدي: أحاديثه عن أبيه أنكر مما روى عن عكرمة، والشطر الثاني من خطبة الحسن بن علي، وهو قوله: أيها الناس من عرفني فقد عرفني … إلى آخره، مما تفرد به أحد هذين الرجُلين بهذا الإسناد. وروي مثله من وجه آخر لا يُفرح به البتة، وهو منكر من القول خاصة في حمل الآية المذكورة على ذلك المعنى، مع أنَّ السورة مكيّة باتفاق، ولم يكن ثُمَّ لأهل البيت وجودٌ إذ لم يتزوج علي بن أبي طالب من فاطمة إلا بعد الهجرة إلى المدينة بسنتين، والصحيح حمل الآية على ما فسره به ابن عباس عند البخاري (3497) و (4818) وغيره، حيث قال: إنَّ النبي ﷺ لم يكن بطنٌ من قريش إلا كان له فيهم قرابة، فقال: إلّا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة؛ قال ذلك ابن عباس ردًا على سعيد بن جبير حين قال: هم قُربى محمد ﷺ.
درجۂ سند: یہ سند "ضعیف جداً" (سخت ضعیف) ہے مصنف کے شیخ ابومحمد الحسن بن محمد العقیقی کی وجہ سے؛ کیونکہ ذہبی نے "المیزان" میں ان پر جھوٹ کا الزام لگایا ہے۔ دیگر ثقہ راویوں نے ان کی مخالفت کی ہے اور اس خبر کو اسماعیل بن محمد بن اسحاق سے، انہوں نے اپنے چچا علی بن جعفر بن محمد سے، انہوں نے حسین بن زید (جو ابن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب ہیں) سے، انہوں نے حسن بن زید بن الحسن بن علی بن ابی طالب سے اور انہوں نے اپنے والد سے روایت کیا ہے۔
جرح و تعدیل: یہ حسین بن زید ضعیف ہیں اور ان کی احادیث میں منکر روایات پائی جاتی ہیں، یہ "التہذیب" کے رجال میں سے ہیں۔ اسی طرح حسن بن زید بن الحسن بھی مختلف فیہ ہیں؛ ابن عدی نے کہا: ان کی اپنے والد سے مروی احادیث ان روایات سے زیادہ منکر ہیں جو وہ عکرمہ سے روایت کرتے ہیں۔
فنی نکتہ (متن کا تفرد): حسن بن علی رضی اللہ عنہ کے خطبے کا دوسرا حصہ، یعنی ان کا یہ قول: "اے لوگو! جو مجھے جانتا ہے وہ تو جانتا ہی ہے..." آخر تک، ان روایات میں سے ہے جس میں یہ دونوں راوی اس سند کے ساتھ منفرد ہیں۔
نکارۃِ متن: اگرچہ یہ دوسرے طریق سے بھی مروی ہے لیکن وہ بھی قابلِ التفات نہیں ہے۔ یہ بات "منکر" ہے، خاص طور پر مذکورہ آیت (مودت فی القربیٰ یا لیلۃ القدر کا اشارہ) کو اس معنی پر محمول کرنا درست نہیں، کیونکہ سورہ (القدر/الشوریٰ) بالاتفاق مکی ہے، اور اس وقت "اہلِ بیت" کا وجود ہی نہیں تھا کیونکہ علی بن ابی طالب نے فاطمہ رضی اللہ عنہا سے شادی ہجرتِ مدینہ کے دو سال بعد کی تھی۔
صحیح تفسیر: صحیح یہ ہے کہ آیت کو اسی مفہوم پر لیا جائے جو عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما نے بیان کیا ہے اور وہ بخاری (3497) اور (4818) وغیرہ میں موجود ہے۔ انہوں نے فرمایا: "نبی ﷺ کا قریش کے ہر قبیلے سے قرابت کا رشتہ تھا"، تو آپ ﷺ نے فرمایا: "(میں تم سے کچھ نہیں مانگتا) سوائے اس کے کہ تم میری قرابت داری کا لحاظ رکھو۔" یہ بات ابن عباس نے سعید بن جبیر کے جواب میں کہی تھی جب انہوں نے کہا تھا کہ: اس سے مراد آلِ محمد ﷺ کی قرابت ہے۔
وأما الشطر الأول من خطبة الحسن بن علي بن أبي طالب، فقد روي من غير هذه الطريق عند أحمد وغيره، فهو ثابت، إلّا قوله هنا: لا يسبقه الأولون بعمل، وإنما هو: لا يسبقه الأولون بعلم، كما وقع عند أحمد.
تحقیقِ متن: جہاں تک حسن بن علی بن ابی طالب کے خطبے کے پہلے حصے کا تعلق ہے، تو وہ اس طریق کے علاوہ دیگر اسناد سے مسند احمد وغیرہ میں مروی ہے، لہٰذا وہ "ثابت" ہے۔ سوائے یہاں موجود ان الفاظ کے: "لا یسبقہ الاولون بعمل" (اگلے لوگ عمل میں ان سے آگے نہیں بڑھ سکے)، حالانکہ درست الفاظ یہ ہیں: "لا یسبقہ الاولون بعلم" (اگلے لوگ علم میں ان سے آگے نہیں بڑھ سکے)، جیسا کہ مسند احمد میں واقع ہوا ہے۔
وأخرجه بشطريه الدولابي في "الذرية الطاهرة" (121) عن أبي القاسم كهمس بن معمر، وأبو الفرج الأصبهاني في "مقاتل الطالبيين" ص 51 عن محمد بن محمد الباغندي ومحمد بن حمدان الصيدلاني، ثلاثتهم عن إسماعيل بن محمد بن إسحاق، عن عمه علي بن جعفر بن محمد، عن الحسين بن زيد عن الحسن بن زيد بن الحسن، عن أبيه، به.
تخریج / حوالہ جات: اس خطبے کو دونوں حصوں سمیت دولابی نے "الذریۃ الطاہرۃ" (121) میں ابوالقاسم کہمس بن معمر سے، اور ابوالفرج الاصبہانی نے "مقاتل الطالبیین" (ص 51) میں محمد بن محمد الباغندی اور محمد بن حمدان الصیدلانی سے روایت کیا۔ یہ تینوں (کہمس، باغندی، صیدلانی) اسے اسماعیل بن محمد بن اسحاق سے، انہوں نے اپنے چچا علی بن جعفر بن محمد سے، انہوں نے حسین بن زید سے، انہوں نے حسن بن زید بن الحسن سے اور انہوں نے اپنے والد سے اسی طرح روایت کیا ہے۔
وأخرجه الدولابي أيضًا (122) عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن الحسن بن علي بن عمر بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن حسين بن زيد، عن الحسن بن زيد بن الحسن به. ليس فيه عن أبيه. وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (2155) من طريق سلام بن أبي عمرة، عن معروف بن خَرَّبوذ، عن أبي الطُّفيل، عن الحسن بن علي. ولكن سلام بن أبي عمرة هذا واهي الحديث.
تخریج / حوالہ جات: اسے دولابی نے بھی (122) میں ابوعبداللہ الحسین بن علی بن الحسن بن علی بن عمر بن الحسین بن علی بن ابی طالب کے واسطے سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے حسین بن زید سے اور انہوں نے حسن بن زید بن الحسن سے روایت کیا، مگر اس میں "عن ابیہ" (اپنے والد سے) کے الفاظ نہیں ہیں۔ اور اسے طبرانی نے "المعجم الاوسط" (2155) میں سلام بن ابی عمرہ کے طریق سے، انہوں نے معروف بن خربوذ سے، انہوں نے ابوالطفیل سے اور انہوں نے حسن بن علی سے روایت کیا ہے۔
علّت: لیکن یہ سلام بن ابی عمرہ "واہی الحدیث" (انتہائی کمزور) ہے۔
وأخرج الشطر الأول من خطبة الحسن بن علي: أحمد 3 / (1719) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، والنسائي (8354) من طريق يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، وابن حبان (6936) من طريق إسماعيل بن أبي خالد، ثلاثتهم عن أبي إسحاق السبيعي، عن هُبيرة بن يَريم، عن الحسن ابن عليّ. ورواه عن أبي إسحاق كذلك جماعة ذكرهم الدارقطني في "العلل" (3157) منهم سفيان الثوري.
تخریج / حوالہ جات: حسن بن علی کے خطبے کا پہلا حصہ احمد (3/ 1719) نے شریک بن عبداللہ النخعی کے طریق سے، نسائی (8354) نے یونس بن ابی اسحاق السبیعی کے طریق سے، اور ابن حبان (6936) نے اسماعیل بن ابی خالد کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ تینوں اسے ابواسحاق السبیعی سے، انہوں نے ہبیرہ بن یریم سے اور انہوں نے حسن بن علی سے روایت کیا ہے۔
تفصیل: اسے ابواسحاق سے ایک اور جماعت نے بھی اسی طرح روایت کیا ہے جن کا ذکر دارقطنی نے "العلل" (3157) میں کیا ہے، ان میں سفیان الثوری بھی شامل ہیں۔
وأخرج هذا الشطر أيضًا أحمد 3 / (1720) من طريق إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، عن جده أبي إسحاق، عن عمرو بن حُبشي، عن الحسن بن عليّ. فذكر هنا أبو إسحاق رجلًا آخر هو عمرو بن حبشي، وقال الدارقطني في "العلل": المحفوظ حديث أبي إسحاق عن هبيرة، ويشبه أن يكون قول إسرائيل محفوظًا أيضًا، لأنه من الحفاظ عن أبي إسحاق، ويكون أبو إسحاق أخذه عن هُبيرة وعن عمرو بن حبشي جميعًا. قلنا: فهذا الشطر بمجموع الطريقين حسن ثابتٌ إن شاء الله.
تخریج و تحقیق: اسی حصے کو احمد (3/ 1720) نے اسرائیل بن یونس بن ابی اسحاق السبیعی کے طریق سے، انہوں نے اپنے دادا ابواسحاق سے، انہوں نے عمرو بن حبشی سے اور انہوں نے حسن بن علی سے روایت کیا۔ یہاں ابواسحاق نے ایک دوسرے راوی "عمرو بن حبشی" کا ذکر کیا۔ دارقطنی نے "العلل" میں کہا: محفوظ بات تو ابواسحاق کی "ہبیرہ" سے روایت ہے، البتہ امکان ہے کہ اسرائیل کا قول بھی "محفوظ" ہو کیونکہ وہ ابواسحاق سے روایت کرنے والے حفاظ میں سے ہیں، اور ہو سکتا ہے ابواسحاق نے اسے ہبیرہ اور عمرو بن حبشی دونوں سے لیا ہو۔
نتیجہ: ہم کہتے ہیں: یہ حصہ دونوں طرق کے مجموعے سے ان شاء اللہ "حسن اور ثابت" ہے۔
وتقدم من حديث علي بن أبي طالب برقم (4479) و (4704) قال: قال لي النبي ﷺ ولأبي بكر يوم بدر: "مع أحدكما جبريل، ومع الآخر ميكائيل، وإسرافيل ملك عظيم يشهد القتال، ويكون في الصف". وإسناده صحيح.
حوالہ: علی بن ابی طالب کی حدیث نمبر (4479) اور (4704) میں گزر چکا ہے کہ انہوں نے فرمایا: نبی ﷺ نے مجھے اور ابوبکر کو بدر کے دن فرمایا: "تم میں سے ایک کے ساتھ جبرائیل ہیں اور دوسرے کے ساتھ میکائیل، اور اسرافیل ایک عظیم فرشتے ہیں جو جنگ میں حاضر ہوتے ہیں اور صف میں شامل ہوتے ہیں۔"
درجۂ حدیث: اس کی سند "صحیح" ہے۔
والصفراء: الذهب، والبيضاء: الفضة.
لغوی تشریح: "الصفراء" (پیلی دھات) سے مراد سونا اور "البیضاء" (سفید دھات) سے مراد چاندی ہے۔
درجۂ سند: یہ سند "ضعیف جداً" (سخت ضعیف) ہے مصنف کے شیخ ابومحمد الحسن بن محمد العقیقی کی وجہ سے؛ کیونکہ ذہبی نے "المیزان" میں ان پر جھوٹ کا الزام لگایا ہے۔ دیگر ثقہ راویوں نے ان کی مخالفت کی ہے اور اس خبر کو اسماعیل بن محمد بن اسحاق سے، انہوں نے اپنے چچا علی بن جعفر بن محمد سے، انہوں نے حسین بن زید (جو ابن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب ہیں) سے، انہوں نے حسن بن زید بن الحسن بن علی بن ابی طالب سے اور انہوں نے اپنے والد سے روایت کیا ہے۔
جرح و تعدیل: یہ حسین بن زید ضعیف ہیں اور ان کی احادیث میں منکر روایات پائی جاتی ہیں، یہ "التہذیب" کے رجال میں سے ہیں۔ اسی طرح حسن بن زید بن الحسن بھی مختلف فیہ ہیں؛ ابن عدی نے کہا: ان کی اپنے والد سے مروی احادیث ان روایات سے زیادہ منکر ہیں جو وہ عکرمہ سے روایت کرتے ہیں۔
فنی نکتہ (متن کا تفرد): حسن بن علی رضی اللہ عنہ کے خطبے کا دوسرا حصہ، یعنی ان کا یہ قول: "اے لوگو! جو مجھے جانتا ہے وہ تو جانتا ہی ہے..." آخر تک، ان روایات میں سے ہے جس میں یہ دونوں راوی اس سند کے ساتھ منفرد ہیں۔
نکارۃِ متن: اگرچہ یہ دوسرے طریق سے بھی مروی ہے لیکن وہ بھی قابلِ التفات نہیں ہے۔ یہ بات "منکر" ہے، خاص طور پر مذکورہ آیت (مودت فی القربیٰ یا لیلۃ القدر کا اشارہ) کو اس معنی پر محمول کرنا درست نہیں، کیونکہ سورہ (القدر/الشوریٰ) بالاتفاق مکی ہے، اور اس وقت "اہلِ بیت" کا وجود ہی نہیں تھا کیونکہ علی بن ابی طالب نے فاطمہ رضی اللہ عنہا سے شادی ہجرتِ مدینہ کے دو سال بعد کی تھی۔
صحیح تفسیر: صحیح یہ ہے کہ آیت کو اسی مفہوم پر لیا جائے جو عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما نے بیان کیا ہے اور وہ بخاری (3497) اور (4818) وغیرہ میں موجود ہے۔ انہوں نے فرمایا: "نبی ﷺ کا قریش کے ہر قبیلے سے قرابت کا رشتہ تھا"، تو آپ ﷺ نے فرمایا: "(میں تم سے کچھ نہیں مانگتا) سوائے اس کے کہ تم میری قرابت داری کا لحاظ رکھو۔" یہ بات ابن عباس نے سعید بن جبیر کے جواب میں کہی تھی جب انہوں نے کہا تھا کہ: اس سے مراد آلِ محمد ﷺ کی قرابت ہے۔
وأما الشطر الأول من خطبة الحسن بن علي بن أبي طالب، فقد روي من غير هذه الطريق عند أحمد وغيره، فهو ثابت، إلّا قوله هنا: لا يسبقه الأولون بعمل، وإنما هو: لا يسبقه الأولون بعلم، كما وقع عند أحمد.
تحقیقِ متن: جہاں تک حسن بن علی بن ابی طالب کے خطبے کے پہلے حصے کا تعلق ہے، تو وہ اس طریق کے علاوہ دیگر اسناد سے مسند احمد وغیرہ میں مروی ہے، لہٰذا وہ "ثابت" ہے۔ سوائے یہاں موجود ان الفاظ کے: "لا یسبقہ الاولون بعمل" (اگلے لوگ عمل میں ان سے آگے نہیں بڑھ سکے)، حالانکہ درست الفاظ یہ ہیں: "لا یسبقہ الاولون بعلم" (اگلے لوگ علم میں ان سے آگے نہیں بڑھ سکے)، جیسا کہ مسند احمد میں واقع ہوا ہے۔
وأخرجه بشطريه الدولابي في "الذرية الطاهرة" (121) عن أبي القاسم كهمس بن معمر، وأبو الفرج الأصبهاني في "مقاتل الطالبيين" ص 51 عن محمد بن محمد الباغندي ومحمد بن حمدان الصيدلاني، ثلاثتهم عن إسماعيل بن محمد بن إسحاق، عن عمه علي بن جعفر بن محمد، عن الحسين بن زيد عن الحسن بن زيد بن الحسن، عن أبيه، به.
تخریج / حوالہ جات: اس خطبے کو دونوں حصوں سمیت دولابی نے "الذریۃ الطاہرۃ" (121) میں ابوالقاسم کہمس بن معمر سے، اور ابوالفرج الاصبہانی نے "مقاتل الطالبیین" (ص 51) میں محمد بن محمد الباغندی اور محمد بن حمدان الصیدلانی سے روایت کیا۔ یہ تینوں (کہمس، باغندی، صیدلانی) اسے اسماعیل بن محمد بن اسحاق سے، انہوں نے اپنے چچا علی بن جعفر بن محمد سے، انہوں نے حسین بن زید سے، انہوں نے حسن بن زید بن الحسن سے اور انہوں نے اپنے والد سے اسی طرح روایت کیا ہے۔
وأخرجه الدولابي أيضًا (122) عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن الحسن بن علي بن عمر بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن حسين بن زيد، عن الحسن بن زيد بن الحسن به. ليس فيه عن أبيه. وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (2155) من طريق سلام بن أبي عمرة، عن معروف بن خَرَّبوذ، عن أبي الطُّفيل، عن الحسن بن علي. ولكن سلام بن أبي عمرة هذا واهي الحديث.
تخریج / حوالہ جات: اسے دولابی نے بھی (122) میں ابوعبداللہ الحسین بن علی بن الحسن بن علی بن عمر بن الحسین بن علی بن ابی طالب کے واسطے سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے حسین بن زید سے اور انہوں نے حسن بن زید بن الحسن سے روایت کیا، مگر اس میں "عن ابیہ" (اپنے والد سے) کے الفاظ نہیں ہیں۔ اور اسے طبرانی نے "المعجم الاوسط" (2155) میں سلام بن ابی عمرہ کے طریق سے، انہوں نے معروف بن خربوذ سے، انہوں نے ابوالطفیل سے اور انہوں نے حسن بن علی سے روایت کیا ہے۔
علّت: لیکن یہ سلام بن ابی عمرہ "واہی الحدیث" (انتہائی کمزور) ہے۔
وأخرج الشطر الأول من خطبة الحسن بن علي: أحمد 3 / (1719) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، والنسائي (8354) من طريق يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، وابن حبان (6936) من طريق إسماعيل بن أبي خالد، ثلاثتهم عن أبي إسحاق السبيعي، عن هُبيرة بن يَريم، عن الحسن ابن عليّ. ورواه عن أبي إسحاق كذلك جماعة ذكرهم الدارقطني في "العلل" (3157) منهم سفيان الثوري.
تخریج / حوالہ جات: حسن بن علی کے خطبے کا پہلا حصہ احمد (3/ 1719) نے شریک بن عبداللہ النخعی کے طریق سے، نسائی (8354) نے یونس بن ابی اسحاق السبیعی کے طریق سے، اور ابن حبان (6936) نے اسماعیل بن ابی خالد کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ تینوں اسے ابواسحاق السبیعی سے، انہوں نے ہبیرہ بن یریم سے اور انہوں نے حسن بن علی سے روایت کیا ہے۔
تفصیل: اسے ابواسحاق سے ایک اور جماعت نے بھی اسی طرح روایت کیا ہے جن کا ذکر دارقطنی نے "العلل" (3157) میں کیا ہے، ان میں سفیان الثوری بھی شامل ہیں۔
وأخرج هذا الشطر أيضًا أحمد 3 / (1720) من طريق إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، عن جده أبي إسحاق، عن عمرو بن حُبشي، عن الحسن بن عليّ. فذكر هنا أبو إسحاق رجلًا آخر هو عمرو بن حبشي، وقال الدارقطني في "العلل": المحفوظ حديث أبي إسحاق عن هبيرة، ويشبه أن يكون قول إسرائيل محفوظًا أيضًا، لأنه من الحفاظ عن أبي إسحاق، ويكون أبو إسحاق أخذه عن هُبيرة وعن عمرو بن حبشي جميعًا. قلنا: فهذا الشطر بمجموع الطريقين حسن ثابتٌ إن شاء الله.
تخریج و تحقیق: اسی حصے کو احمد (3/ 1720) نے اسرائیل بن یونس بن ابی اسحاق السبیعی کے طریق سے، انہوں نے اپنے دادا ابواسحاق سے، انہوں نے عمرو بن حبشی سے اور انہوں نے حسن بن علی سے روایت کیا۔ یہاں ابواسحاق نے ایک دوسرے راوی "عمرو بن حبشی" کا ذکر کیا۔ دارقطنی نے "العلل" میں کہا: محفوظ بات تو ابواسحاق کی "ہبیرہ" سے روایت ہے، البتہ امکان ہے کہ اسرائیل کا قول بھی "محفوظ" ہو کیونکہ وہ ابواسحاق سے روایت کرنے والے حفاظ میں سے ہیں، اور ہو سکتا ہے ابواسحاق نے اسے ہبیرہ اور عمرو بن حبشی دونوں سے لیا ہو۔
نتیجہ: ہم کہتے ہیں: یہ حصہ دونوں طرق کے مجموعے سے ان شاء اللہ "حسن اور ثابت" ہے۔
وتقدم من حديث علي بن أبي طالب برقم (4479) و (4704) قال: قال لي النبي ﷺ ولأبي بكر يوم بدر: "مع أحدكما جبريل، ومع الآخر ميكائيل، وإسرافيل ملك عظيم يشهد القتال، ويكون في الصف". وإسناده صحيح.
حوالہ: علی بن ابی طالب کی حدیث نمبر (4479) اور (4704) میں گزر چکا ہے کہ انہوں نے فرمایا: نبی ﷺ نے مجھے اور ابوبکر کو بدر کے دن فرمایا: "تم میں سے ایک کے ساتھ جبرائیل ہیں اور دوسرے کے ساتھ میکائیل، اور اسرافیل ایک عظیم فرشتے ہیں جو جنگ میں حاضر ہوتے ہیں اور صف میں شامل ہوتے ہیں۔"
درجۂ حدیث: اس کی سند "صحیح" ہے۔
والصفراء: الذهب، والبيضاء: الفضة.
لغوی تشریح: "الصفراء" (پیلی دھات) سے مراد سونا اور "البیضاء" (سفید دھات) سے مراد چاندی ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 4858 سے ماخوذ ہے۔
