المستدرك على الصحيحين

(1) تحرَّف في (ز) و (ب) إلى: محمد وسقط من (ص) و (م)، فصار: محمد بن عمر بن علي، والتصويب من "طبقات ابن سعد" 10/ 29، و "الذرية الطاهرة" للدولابي (212).
نوٹ / توضیح: (1) نسخہ (ز) اور (ب) میں یہ تحریف ہو کر "محمد" بن گیا، اور نسخہ (ص) اور (م) سے گر گیا (ساقط ہو گیا)، تو یہ "محمد بن عمر بن علی" بن گیا۔ اس کی تصحیح "طبقات ابن سعد" [10/ 29] اور دولابی کی "الذریۃ الطاہرہ" (212) سے کی گئی ہے۔
وقد تكرر اسم عُمر بن محمد بن عُمر بن علي في عدة روايات للواقدي عند ابن سعد 1/ 75 و 10/ 30 وغيره. وقد ذكر مصعب الزبيري في "نسب قريش" ص 80 أبناء محمد بن عمر بن علي، فلم يذكر فيهم من اسمه محمد.
اہم نکتہ: ابن سعد [1/ 75، 10/ 30 وغیرہ] کے ہاں واقدی کی متعدد روایات میں "عمر بن محمد بن عمر بن علی" کا نام مکرر آیا ہے۔ اور مصعب الزبیری نے "نسب قریش" (ص 80) میں محمد بن عمر بن علی کے بیٹوں کا ذکر کیا ہے اور ان میں "محمد" نامی کسی بیٹے کا ذکر نہیں کیا۔
(2) إسناده ضعيف جدًّا من أجل الحسن بن محمد بن يحيى العلوي العقيقي فقد اتهمه الذهبي في "الميزان" 1/ 521، بالكذب، لكن رُوي خبر صنع أسماء النعش لفاطمة من غير طريقه، فقد رواه ابن سعد في "طبقاته" 10/ 29 عن محمد بن عمر الواقدي، والواقدي متكلم فيه، وقد روي هذا الخبر أيضًا من وجه آخر محتمل للتحسين عن أسماء بنت عُميس نفسها.
درجۂ حدیث: (2) اس کی اسناد "حسن بن محمد بن یحییٰ العلوی العقیقی" کی وجہ سے "سخت ضعیف" (ضعیف جداً) ہے؛ ذہبی نے "المیزان" [1/ 521] میں ان پر جھوٹ (کذب) کا الزام لگایا ہے۔
متابعات و شواہد: لیکن اسماء (بنت عمیس) کے فاطمہ رضی اللہ عنہا کے لیے نعش (تابوت) بنانے کی خبر ان کے علاوہ دوسرے طریق سے مروی ہے، اسے ابن سعد نے "طبقات" [10/ 29] میں محمد بن عمر الواقدی سے روایت کیا ہے، اور واقدی میں کلام ہے۔ یہ خبر ایک اور سند سے بھی مروی ہے جو اسماء بنت عمیس سے خود روایت ہے اور وہ "محتمل للتحسین" (حسن ہونے کا احتمال رکھتی) ہے۔
فقد أخرجه بنحوه الدُّولابي في "الذرية الطاهرة" (214)، وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" (647)، والمصنف في "فضائل فاطمة" (85)، والخطيب البغدادي في "موضح الجمع والتفريق" 2/ 403، وابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 927 - 928، والجُورقاني في "الأباطيل" (449) من طرق عن محمد بن موسى بن أبي عبد الله الفطري، عن عون بن محمد ابن الحنفية، عن أمه أم جعفر بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب، عن أسماء بنت عُميس. لكن وقع عند ابن شاهين ومن طريقه الخطيب البغدادي بدل محمد بن موسى: موسى بن أبي عبد الله، فجزم الخطيب بناء على ذلك أن موسى هذا هو ابن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي أبي طالب، وهو بن خطأ صوابه ما جاء في رواية غير ابن شاهين. وقال الجُورقاني: حديث مشهور حسن.
حوالہ / مصدر: اسے اسی طرح دولابی نے "الذریۃ الطاہرہ" (214) میں، ابن شاہین نے "ناسخ الحدیث ومنسوخہ" (647) میں، مصنف نے "فضائل فاطمہ" (85) میں، خطیب بغدادی نے "موضح الجمع والتفریق" [2/ 403] میں، ابن عبدالبر نے "الاستیعاب" (ص 927-928) میں اور جورقانی نے "الاباطیل" (449) میں مختلف طرق سے محمد بن موسیٰ بن ابی عبداللہ الفطری سے، انہوں نے عون بن محمد ابن الحنفیہ سے، انہوں نے اپنی والدہ ام جعفر بنت محمد بن جعفر بن ابی طالب سے اور انہوں نے اسماء بنت عمیس سے روایت کیا ہے۔
فنی نکتہ / تصحیح: لیکن ابن شاہین اور ان کے طریق سے خطیب بغدادی کے ہاں محمد بن موسیٰ کی جگہ "موسیٰ بن ابی عبداللہ" واقع ہوا، جس کی بنا پر خطیب نے یقین کر لیا کہ یہ موسیٰ "ابن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی ابی طالب" ہیں، اور یہ غلطی ہے؛ صحیح وہ ہے جو ابن شاہین کے علاوہ کی روایت میں ہے۔ جورقانی نے کہا: "یہ حدیث مشہور حسن ہے۔"
والأسواف: موضع بالمدينة بناحية البقيع، وهو من حرم المدينة.
لغوی تحقیق: "الأسواف": مدینہ منورہ میں بقیع کے ناحیے میں ایک مقام ہے، اور یہ مدینہ کے حرم میں شامل ہے۔