المستدرك على الصحيحين
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم— صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی معرفت کا بیان
أَنَا الشَّجَرَةُ وَفَاطِمَةُ فَرْعُهَا ، وَعَلِيٌّ لِقَاحُهَا . باب: میں درخت ہوں، فاطمہ اس کی شاخ ہے اور علی اس کا پیوند ہیں
حدیث نمبر: 4810
حدثنا أبو بكر محمد بن حَيَّوِيهِ بن المؤمل الهمذاني، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد، أخبرنا عبد الرزاق بن همام، حدثني أبي، حدثني أبي، عن ميناء بن أبي ميناء مولى عبد الرحمن بن عوف، قال: خُذُوا عني قبل أن تُشَابَ الأحاديثُ بالأباطيل، سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "أنا الشجرة وفاطمةُ فَرعُها، وعليٌّ لقاحها، والحسنُ والحسينُ ثَمَرتُها، وشيعَتُنا ورقُها، وأصلُ الشجرة في جنة عَدْنٍ، وسائرُ ذلك في سائر الجنة" (2). هذا مَتْنٌ شاذٌ، وإن كان كذلك فإنَّ إسحاق الدَّبَري صدوقٌ، وعبد الرزاق أبوه وجدُّه ثِقات، وميناء مولى عبد الرحمن بن عوف قد أدرك النبي ﷺ وسمع منه، والله أعلم.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4755 - ما قال هذا بشر سوى الحاكم وإنما ذا تابعي ساقطحافظ طلحہ بابر
عبد الرحمن بن عوف کے مولیٰ میناء بن ابی میناء سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: احادیث میں باطل باتوں کی آمیزش ہونے سے پہلے مجھ سے (علم) حاصل کر لو، میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے سنا ہے: ”میں درخت ہوں، فاطمہ اس کی ٹہنی ہے، علی اس کا «لقاح» گاٹھ (پھولوں کا مادہ) ہے، حسن اور حسین اس کا پھل ہیں اور ہماری جماعت کے لوگ اس کے پتے ہیں، اس درخت کی جڑ جنت عدن میں ہے اور باقی حصہ پوری جنت میں پھیلا ہوا ہے۔“
یہ متن شاذ ہے، لیکن اس کے باوجود اسحاق دبری صدوق ہیں، عبد الرزاق ان کے والد اور دادا ثقہ ہیں، اور میناء نے نبی کریم ﷺ کا زمانہ پایا اور ان سے سماعت کی ہے، واللہ اعلم۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(2) إسناده تالف من أجل ميناء بن أبي ميناء، فهو متروك الحديث، وكذبه أبو حاتم، وليس هو بصحابيٍّ كما وقع للمصنِّف هنا، فإنه سقط من رواية المصنِّف ذِكرُ عبد الرحمن بن عوف، إذ إنَّ ميناء يرويه عنه كما وقع عند ابن عدي في "الكامل" 2/ 336 و 6/ 459، وقد بين ذلك الحافظُ ابن حجر في "الإصابة" 6/ 390، ونَبَّه الحافظ كذلك إلى عدة أوهام وقعت للحاكم هنا في روايته وفي حكمه على الحديث بإثره، ومن ذلك أنَّ ذكر جد عبد الرزاق مما يُستغرب إذ لا ذكر له ولا رواية، وأنَّ ابن عدي لم يذكره في إسناده، وردّ على المصنِّف في دعواه بإدراك ميناء للنبي ﷺ بما قاله ميناء نفسُه أنه احتلم حين بُويع لعثمان، فيكون مولده في آخر العصر النبوي. وقد جزم ابن الجوزي في "الموضوعات" بوضعه.
درجۂ حدیث: (2) اس کی اسناد "میناء بن ابی میناء" کی وجہ سے تباہ حال (تالف) ہے، وہ متروک الحدیث ہے اور ابو حاتم نے اسے جھوٹا کہا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: اور وہ صحابی نہیں ہیں جیسا کہ یہاں مصنف کو غلط فہمی ہوئی، کیونکہ مصنف کی روایت سے "عبدالرحمن بن عوف" کا ذکر گر گیا ہے، درحقیقت میناء یہ حدیث انہی (عبدالرحمن) سے روایت کرتا ہے جیسا کہ ابن عدی کی "الکامل" [2/ 336 اور 6/ 459] میں ہے۔ حافظ ابن حجر نے "الاصابہ" [6/ 390] میں اس کی وضاحت کی ہے۔
اہم نکتہ: حافظ نے ان کئی اوہام (غلطیوں) پر بھی متنبہ کیا ہے جو حاکم (مصنف) کو یہاں اس روایت میں اور اس کے بعد اس کے حکم میں لاحق ہوئے ہیں۔ منجملہ ان کے: (1) عبدالرزاق کے دادا کا ذکر عجیب ہے کیونکہ نہ ان کا ذکر ملتا ہے نہ کوئی روایت، اور ابن عدی نے اپنی سند میں ان کا ذکر نہیں کیا۔ (2) مصنف کا یہ دعویٰ کہ میناء نے نبی ﷺ کا زمانہ پایا ہے، اس کا رد خود میناء کے قول سے ہوتا ہے کہ وہ عثمان رضی اللہ عنہ کی بیعت کے وقت بالغ ہوئے، لہٰذا ان کی پیدائش عصر نبوی کے آخر میں بنتی ہے۔ ابن جوزی نے "الموضوعات" میں اس کے من گھڑت (موضوع) ہونے کا یقین ظاہر کیا ہے۔
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 2/ 336 و 6/ 459، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 14/ 168، وابن الجوزي في "الموضوعات" (790) عن أبي عبد الغني الحسن بن علي بن عيسى الأزدي، عن عبد الرزاق، عن أبيه، عن ميناء بن أبي ميناء، عن عبد الرحمن بن عوف.
حوالہ / مصدر: اس کی تخریج ابن عدی نے "الکامل" [2/ 336، 6/ 459] میں؛ اور ان کے طریق سے ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" [14/ 168] میں اور ابن جوزی نے "الموضوعات" (790) میں ابوعبدالغنی الحسن بن علی بن عیسیٰ الازدی سے، انہوں نے عبدالرزاق سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے میناء بن ابی میناء سے اور انہوں نے عبدالرحمن بن عوف سے کی ہے۔
وأخرج مثله ابن عساكر 14/ 168، وابن الجوزي (789) من طريق تالفةٍ بمرةٍ عن ليث بن سعد، عن ابن جريج، عن مجاهد، عن ابن عباس.
حوالہ / مصدر: اسی کی مثل ابن عساکر [14/ 168] اور ابن جوزی (789) نے ایک بالکل تباہ حال سند (طریق تالفۃ بمرۃ) سے لیث بن سعد سے، انہوں نے ابن جریج سے، انہوں نے مجاہد سے اور انہوں نے ابن عباس سے روایت کیا ہے۔
درجۂ حدیث: (2) اس کی اسناد "میناء بن ابی میناء" کی وجہ سے تباہ حال (تالف) ہے، وہ متروک الحدیث ہے اور ابو حاتم نے اسے جھوٹا کہا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: اور وہ صحابی نہیں ہیں جیسا کہ یہاں مصنف کو غلط فہمی ہوئی، کیونکہ مصنف کی روایت سے "عبدالرحمن بن عوف" کا ذکر گر گیا ہے، درحقیقت میناء یہ حدیث انہی (عبدالرحمن) سے روایت کرتا ہے جیسا کہ ابن عدی کی "الکامل" [2/ 336 اور 6/ 459] میں ہے۔ حافظ ابن حجر نے "الاصابہ" [6/ 390] میں اس کی وضاحت کی ہے۔
اہم نکتہ: حافظ نے ان کئی اوہام (غلطیوں) پر بھی متنبہ کیا ہے جو حاکم (مصنف) کو یہاں اس روایت میں اور اس کے بعد اس کے حکم میں لاحق ہوئے ہیں۔ منجملہ ان کے: (1) عبدالرزاق کے دادا کا ذکر عجیب ہے کیونکہ نہ ان کا ذکر ملتا ہے نہ کوئی روایت، اور ابن عدی نے اپنی سند میں ان کا ذکر نہیں کیا۔ (2) مصنف کا یہ دعویٰ کہ میناء نے نبی ﷺ کا زمانہ پایا ہے، اس کا رد خود میناء کے قول سے ہوتا ہے کہ وہ عثمان رضی اللہ عنہ کی بیعت کے وقت بالغ ہوئے، لہٰذا ان کی پیدائش عصر نبوی کے آخر میں بنتی ہے۔ ابن جوزی نے "الموضوعات" میں اس کے من گھڑت (موضوع) ہونے کا یقین ظاہر کیا ہے۔
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 2/ 336 و 6/ 459، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 14/ 168، وابن الجوزي في "الموضوعات" (790) عن أبي عبد الغني الحسن بن علي بن عيسى الأزدي، عن عبد الرزاق، عن أبيه، عن ميناء بن أبي ميناء، عن عبد الرحمن بن عوف.
حوالہ / مصدر: اس کی تخریج ابن عدی نے "الکامل" [2/ 336، 6/ 459] میں؛ اور ان کے طریق سے ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" [14/ 168] میں اور ابن جوزی نے "الموضوعات" (790) میں ابوعبدالغنی الحسن بن علی بن عیسیٰ الازدی سے، انہوں نے عبدالرزاق سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے میناء بن ابی میناء سے اور انہوں نے عبدالرحمن بن عوف سے کی ہے۔
وأخرج مثله ابن عساكر 14/ 168، وابن الجوزي (789) من طريق تالفةٍ بمرةٍ عن ليث بن سعد، عن ابن جريج، عن مجاهد، عن ابن عباس.
حوالہ / مصدر: اسی کی مثل ابن عساکر [14/ 168] اور ابن جوزی (789) نے ایک بالکل تباہ حال سند (طریق تالفۃ بمرۃ) سے لیث بن سعد سے، انہوں نے ابن جریج سے، انہوں نے مجاہد سے اور انہوں نے ابن عباس سے روایت کیا ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 4810 سے ماخوذ ہے۔
