المستدرك على الصحيحين

(2) نسبة أم أيمن هذه إلى الأنصار نسبة مجازية، وليست حقيقية، لما هو معلوم أنها كانت حبشية، ولكنها لما أقامت بين ظهراني الأنصار صح نسبتها إليهم مجازًا، وكان ذلك شائعًا عند العرب.
نوٹ / توضیح: (2) ام ایمن رضی اللہ عنہا کی انصار کی طرف یہ نسبت "مجازی" ہے، حقیقی نہیں ہے۔ کیونکہ یہ بات معلوم و معروف ہے کہ وہ حبشیہ (ایتھوپین) تھیں، لیکن چونکہ انہوں نے انصار کے درمیان قیام کیا تھا، اس لیے مجازاً ان کی نسبت انصار کی طرف کرنا درست قرار پایا، اور اہلِ عرب کے ہاں یہ طریقہ رائج تھا۔
(3) إسناده ضعيف جدًّا من أجل عمر بن صالح الدمشقي - وهو ابن أبي الزاهرية - فهو متروك منكر الحديث، وقال أبو حاتم الرازي كما في "العلل" لابنه (1241): حديث منكر، وعمر ضعيف الحديث. قلنا: ومحمد بن القاسم الذُّهْلي شيخ المصنف - وإن ضعفه الدارقطني - قد توبع، فبقيت علّة الإسناد منحصرة في عمر بن صالح.
درجۂ حدیث: (3) اس کی اسناد سخت ضعیف (ضعیف جداً) ہے۔
فنی نکتہ / علّت: اس کی وجہ راوی "عمر بن صالح الدمشقی" ہیں - اور یہ ابن ابی الظاہریہ ہیں - یہ متروک اور منکر الحدیث ہیں۔
حوالہ / مصدر: ابو حاتم رازی نے جیسا کہ ان کے بیٹے کی کتاب "العلل" (1241) میں ہے، فرمایا: "یہ حدیث منکر ہے اور عمر (راوی) ضعیف الحدیث ہے۔"
اہم نکتہ: ہم کہتے ہیں: مصنف کے شیخ "محمد بن قاسم الذہلی" - اگرچہ دارقطنی نے انہیں ضعیف کہا ہے - لیکن ان کی متابعت موجود ہے، لہٰذا اسناد کی اصل علت (کمزوری) صرف عمر بن صالح میں منحصر رہ گئی ہے۔
وأخرجه ابن سعد 10/ 25 عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، بهذا الإسناد. وذكر لفظه بتمامه، وفيه نحو ما سيأتي برقم (4807).
حوالہ / مصدر: اس روایت کی تخریج ابن سعد نے [10/ 25] پر سلیمان بن عبدالرحمن الدمشقی سے اسی اسناد کے ساتھ کی ہے۔
تفصیلِ روایت: اور انہوں نے اس کے مکمل الفاظ ذکر کیے ہیں، اور اس میں اسی طرح کا مضمون ہے جو عنقریب نمبر (4807) کے تحت آئے گا۔
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 25 / (232) من طريق محمد بن مصفى، عن عمر بن صالح، به.
حوالہ / مصدر: اس کی تخریج طبرانی نے "المعجم الکبیر" [25/ (232)] میں محمد بن مصفیٰ کے طریق سے کی ہے، جنہوں نے عمر بن صالح سے اسے روایت کیا ہے۔
وقد اضطرب في هذا الحديث، فرواه عبد الوهاب بن عطاء عند ابن سعد 10/ 24، وتابعه على بعضه زكريا بن أبي زائدة عند أحمد بن حنبل في "الزهد" (150)، فروياه عن سعيد بن أبي عروبة، عن أبي يزيد المديني، عن عكرمة مولى ابن عباس مرسلًا. غير أن عبد الوهاب قال في روايته: أظنه عن عكرمة. ورجاله ثقات معروفون غير أبي يزيد المديني فليس بذاك المعروف وإن وثّقه يحيى بن معين كما في ترجمته من "التهذيب"، فقد سُئل مالك عنه - وهو إمام أهل المدينة - فلم يعرفه! وقد ذكر أبو يزيد هذا في خبره أنَّ أسماء بنت عُميس حضرت زفاف فاطمة، وهذا غلط منكر، فإنَّ أسماء كانت في هذا الوقت مع زوجها جعفر بن أبي طالب بالحبشة.
فنی نکتہ / علّت: اس حدیث میں "اضطراب" (سند یا متن میں اختلاف) پایا جاتا ہے۔
حوالہ / مصدر: اسے عبدالوہاب بن عطاء نے ابن سعد [10/ 24] کے پاس روایت کیا ہے، اور زکریا بن ابی زائدہ نے احمد بن حنبل کی "الزہد" (150) میں اس کے بعض حصے پر ان کی متابعت کی ہے۔
تفصیلِ روایت: ان دونوں نے اسے سعید بن ابی عروبہ سے، انہوں نے ابویزید المدینی سے، اور انہوں نے ابن عباس کے آزاد کردہ غلام عکرمہ سے "مرسلاً" روایت کیا ہے۔ البتہ عبدالوہاب نے اپنی روایت میں یہ کہا: "میرا گمان ہے کہ یہ عکرمہ سے مروی ہے۔"
درجۂ راوی: اس سند کے تمام راوی معروف ثقہ ہیں سوائے "ابویزید المدینی" کے، کیونکہ وہ اتنے معروف نہیں ہیں، اگرچہ یحییٰ بن معین نے ان کی توثیق کی ہے جیسا کہ "التہذیب" میں ان کے ترجمہ میں مذکور ہے، لیکن امام مالک (جو کہ امامِ اہلِ مدینہ ہیں) سے ان کے بارے میں پوچھا گیا تو وہ انہیں نہیں جانتے تھے!
اہم نکتہ: اس ابویزید نے اپنی خبر میں ذکر کیا ہے کہ اسماء بنت عمیس رضی اللہ عنہا سیدہ فاطمہ کی رخصتی کے وقت موجود تھیں، اور یہ ایک منکر غلطی ہے، کیونکہ سیدہ اسماء اس وقت اپنے شوہر جعفر بن ابی طالب کے ساتھ حبشہ میں تھیں۔
ورواه سهيل بن خلاد العبدي عند النسائي في "الكبرى" (8456) عن محمد بن سواء، عن سعيد بن أبي عروبة، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس. فوصله بذكر ابن عبّاس، وذكر أيوب بدل أبي يزيد المدني، ولم يذكر فيه أسماء بنت عميس، وجعل القصة التي لها في حديث أبي يزيد لأم أيمن، وهو أصوب، لكن سهيل بن خلاد هذا مجهول، وذكره الذهبي في "الميزان" 2/ 242 واستنكر خبره عن محمد بن سواء.
حوالہ / مصدر: اس حدیث کو سہیل بن خلاد العبدی نے نسائی کی "السنن الکبریٰ" (8456) میں محمد بن سواء سے، انہوں نے سعید بن ابی عروبہ سے، انہوں نے ایوب سے، انہوں نے عکرمہ سے اور انہوں نے ابن عباس سے روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: پس انہوں نے ابن عباس کا ذکر کر کے اسے "موصول" کر دیا، اور (سند میں) ابویزید المدنی کی جگہ "ایوب" کا ذکر کیا، اور اس میں اسماء بنت عمیس کا ذکر نہیں کیا، بلکہ ابویزید کی حدیث میں جو قصہ اسماء کا تھا وہ انہوں نے "ام ایمن" کے لیے قرار دیا ہے، اور یہی زیادہ درست ہے۔
درجۂ راوی: لیکن یہ "سہیل بن خلاد" مجہول راوی ہیں، امام ذہبی نے "المیزان" [2/ 242] میں ان کا ذکر کیا ہے اور محمد بن سواء سے ان کی خبر کو منکر قرار دیا ہے۔
والصواب أن هذا الحديث لأيوب عن أبي يزيد المديني، فقد رواه حاتم بن وردان فيما سيأتي برقم (4807) عن أيوب عن أبي يزيد عن أسماء بنت عميس قالت: كنت في زفاف فاطمة … وهذا غلطٌ أيضًا، لما تقدم من أنَّ أسماء كانت في الحبشة.
اہم نکتہ: درست بات یہ ہے کہ یہ حدیث ایوب سے مروی ہے جو وہ ابویزید المدینی سے روایت کرتے ہیں۔ چنانچہ اسے حاتم بن وردان نے روایت کیا ہے جو عنقریب نمبر (4807) کے تحت آئے گا، وہ ایوب سے، وہ ابویزید سے اور وہ اسماء بنت عمیس سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے فرمایا: "میں فاطمہ کی رخصتی میں موجود تھی..."
فنی نکتہ / علّت: اور یہ (متن) بھی غلط ہے، اس وجہ سے جو پہلے گزر چکا کہ اسماء رضی اللہ عنہا (اس وقت) حبشہ میں تھیں۔
وأخرج الخبر ضمن قصة مطوّلة البزار (6652)، وابن حبان (6944)، والطبراني في "الكبير" 22/ (1021) من طريق يحيى بن يعلى الأسلمي، والمصنف في "فضائل فاطمة" (69) من طريق محمد بن زكريا الغلابي، عن قحطبة بن غدانة الجُشَمي، كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن البصري (ولم يرد ذكر الحسن البصري عند ابن حبان) عن أنس بن مالك. ويحيى الأسلمي ومحمد بن زكريا الغلابي ضعيفان جدًّا واتهمها الدارقطنيُّ بالوضع.
حوالہ / مصدر: اس خبر کو ایک طویل قصے کے ضمن میں بزار (6652)، ابن حبان (6944) اور طبرانی نے "الکبیر" [22/ (1021)] میں یحییٰ بن یعلی الاسلمی کے طریق سے؛ اور مصنف نے "فضائل فاطمہ" (69) میں محمد بن زکریا الغلابی کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ دونوں (یحییٰ اور محمد) قحطبہ بن غدانہ الجشمی سے، وہ سعید بن ابی عروبہ سے، وہ قتادہ سے، وہ حسن بصری سے (ابن حبان کے ہاں حسن بصری کا ذکر نہیں ہے) اور وہ انس بن مالک سے روایت کرتے ہیں۔
درجۂ راوی: یحییٰ الاسلمی اور محمد بن زکریا الغلابی دونوں "ضعیف جداً" (سخت ضعیف) ہیں اور دارقطنی نے ان دونوں پر حدیث گھڑنے (وضع) کا الزام لگایا ہے۔