المستدرك على الصحيحين
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم— صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی معرفت کا بیان
نِكَاحُ عُمَرَ بِأُمِّ كُلْثُومٍ وَسَبَبُهُ . باب: سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کا سیدہ ام کلثوم رضی اللہ عنہا سے نکاح اور اس کی وجہ
حدیث نمبر: 4735
حدثنا الحسن بن يعقوب وإبراهيم بن عِصْمة المُعدَّلانِ، قالا: حدثنا السَّرِي بن خُزَيمة، حدثنا مُعلَّى بن أَسد، حدثنا وُهَيب بن خالد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين: أنَّ عمر بن الخطّاب خَطَبَ إلى عليٍّ أُمَّ كُلثوم، فقال: أَنكِحْنيها، فقال عليٌّ: إني أُرصِدُها لابن أخي عبد الله بن جعفر، فقال عمر: أَنْكِحْنيها، فوالله ما من الناسِ أحدٌ يُرصِدُ من أمرِها ما أُرصِدُه، فأنكَحَه عليٌّ، فأتى عمرُ المهاجرين، فقال: ألا تُهَنُّوني؟ فقالوا: بمن يا أمير المؤمنين؟ فقال: بأمِّ كُلثومٍ بنت عليّ وابنة فاطمةَ بنتِ رسولِ الله ﷺ، إني سمعت رسولَ الله ﷺ يقول: "كلُّ نَسَبٍ وسَبَبٍ يَنقطعُ يومَ القيامة، إلَّا ما كان مِن سَبَبي ونَسَبي"، فأحببتُ أن يكون بيني وبين رسولِ الله ﷺ نَسَبٌ وسَبَبٌ (2)
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4684 - منقطعحافظ طلحہ بابر
سیدنا علی بن حسین سے روایت ہے کہ سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے ان کی صاحبزادی ام کلثوم کا رشتہ مانگا اور کہا: ”ان کا نکاح میرے ساتھ کر دیں،“ سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”میں نے انہیں اپنے بھتیجے عبداللہ بن جعفر کے لیے روک رکھا ہے،“ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے اصرار کرتے ہوئے کہا: ”ان کا نکاح مجھ سے کر دیں، کیونکہ اللہ کی قسم! لوگوں میں کوئی بھی ایسا نہیں ہے جو اس رشتے میں وہ فضیلت پانے کا آرزومند ہو جس کا میں طلبگار ہوں،“ چنانچہ سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے ان کا نکاح سیدنا عمر رضی اللہ عنہ سے کر دیا۔ پھر سیدنا عمر رضی اللہ عنہ مہاجرین کے پاس آئے اور فرمایا: ”کیا تم مجھے مبارکباد نہیں دو گے؟“ انہوں نے پوچھا: اے امیر المؤمنین! کس خوشی میں؟ انہوں نے فرمایا: ”سیدنا علی رضی اللہ عنہ کی صاحبزادی اور رسول اللہ ﷺ کی نواسی ام کلثوم رضی اللہ عنہا کے ساتھ میرے نکاح کی خوشی میں، کیونکہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے سنا ہے: ”قیامت کے دن ہر نسب اور سسرالی تعلق (سبب) منقطع ہو جائے گا سوائے میرے نسب اور تعلق کے،“ اس لیے میں نے یہ پسند کیا کہ میرے اور رسول اللہ ﷺ کے درمیان نسبی اور سسرالی رشتہ قائم ہو جائے۔“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(2) رجاله ثقات لكنه مرسلٌ، فإنَّ علي بن الحسين - وهو ابن علي بن أبي طالب - زين العابدين لم يدرك هذه القصة، لكنها رُويت من طرق متعددة أورد أكثرها ابن كثير في "مسند الفاروق" (483 - 490)، ثم قال بإثرها: هذه طُرق جيدة مفيدة للقطع في هذه القضية بما تضمنته، والله الحمد.
درجۂ حدیث: اس کے رجال "ثقہ" ہیں لیکن یہ "مرسل" ہے؛ کیونکہ علی بن حسین (زین العابدین) نے یہ قصہ نہیں پایا (مشاہدہ نہیں کیا)۔
اہم نکتہ: لیکن یہ قصہ متعدد طرق سے مروی ہے جن میں سے اکثر کو ابن کثیر نے "مسند الفاروق" (483-490) میں ذکر کیا اور فرمایا: "یہ طرق عمدہ (جید) ہیں اور اس واقعے کے مشمولات پر قطعیت کا فائدہ دیتے ہیں"۔
وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 63 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه الآجُرّي في "الشريعة" (1713) و (1820) من طريق محمد طريق محمد بن الأشعث السجستاني أخي أبي داود وأبو بكر القَطِيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" لأحمد (1069) عن محمد بن يونس الكُديمي، كلاهما عن معلّى بن أسد، عن وُهَيب، عن جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه: أنَّ عمر بن الخطاب خطب إلى عليٍّ أم كلثوم … الخبر، كذلك خالف فيه هذان الرجلان السريَّ بن خزيمة، فجعلاه من مرسل محمد بن علي الباقر وليس من مرسل أبيه علي بن الحسين، ومحمد بن الأشعث مجهول تفرد بالرواية عنه ابن أخيه، والكديمي ضعيف جدًّا، لكن هذا هو المحفوظ أنه من مرسل محمد بن علي الباقر، فقد أخرجه كذلك البيهقي في "مناقب الشافعي" 1/ 64 من طريق موسى بن إسماعيل التبوذكي، عن وُهيب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه مرسلًا، لم يذكر أباه علي بن الحسين.
حوالہ / مصدر: اسے بیہقی نے "السنن الکبریٰ" (7/ 63) میں ابو عبداللہ الحاکم سے اسی اسناد کے ساتھ تخریج کیا ہے۔ نیز آجری نے "الشریعہ" (1713 و 1820) میں محمد بن اشعث سجستانی (ابو داود کے بھائی) کے طریق سے؛ اور ابو بکر قطیعی نے "فضائل الصحابہ" کے زوائد (1069) میں محمد بن یونس الکدیمی کے طریق سے؛ یہ دونوں اسے معلی بن اسد سے، از وہیب، از جعفر بن محمد بن علی، از والد خود روایت کرتے ہیں کہ: "عمر بن خطاب نے علی کو ام کلثوم کے لیے نکاح کا پیغام بھیجا..."۔
فنی نکتہ: ان دونوں راویوں نے "سری بن خزیمہ" کی مخالفت کی ہے اور اسے محمد بن علی الباقر کی مرسل بنایا ہے نہ کہ ان کے والد علی بن حسین کی۔ محمد بن اشعث "مجہول" ہیں، ان سے صرف ان کے بھتیجے نے روایت کی، اور کدیمی "انتہائی ضعیف" ہے۔
ترجیح: لیکن "محفوظ" بات یہی ہے کہ یہ محمد بن علی الباقر کی مرسل ہے، کیونکہ اسے بیہقی نے "مناقب الشافعی" (1/ 64) میں موسیٰ بن اسماعیل التبوذکی کے طریق سے، از وہیب، از جعفر بن محمد، از والد خود مرسلاً روایت کیا ہے اور علی بن حسین کا ذکر نہیں کیا۔
ويؤيده أن غير وُهيب بن خالد قد روى هذا الخبر عن جعفر بن محمد عن أبيه لم يذكر فيه علي بن الحسين زين العابدين: كذلك أخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (520) عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، وابن سعد في "الطبقات الكبرى" 10/ 430، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 19/ 486 عن أنس بن عياض الليثي وابن أبي عمر العدني في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (4211) عن سفيان بن عيينة، ثلاثتهم عن جعفر بن محمد، عن أبيه، فذكر القصة ولم يذكر علي بن الحسين، لكن رواية ابن عيينة مختصرة بما رواه عمر مرفوعًا، وقد ذكر الدارقطني في "علله" (211) أنه تابعهم على ذلك سفيان الثوري عن جعفر بن محمد، وبأنَّ قولهم هو المحفوظ. قلنا: أخرجه من طريق الثوريّ بن المغازلي في "مناقب علي" (152) بإسناد تالف إليه، فلعله عند الدارقطني من وجه أحسن.
متابعات و شواہد: اس کی تائید اس بات سے ہوتی ہے کہ وہیب بن خالد کے علاوہ نے بھی یہ خبر جعفر بن محمد سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کی ہے اور اس میں علی بن حسین (زین العابدین) کا ذکر نہیں کیا۔ چنانچہ سعید بن منصور نے "السنن" (520) میں عبدالعزیز الدراوردی سے؛ ابن سعد نے "الطبقات" (10/ 430) میں اور ان کے واسطے سے ابن عساکر (19/ 486) نے انس بن عیاض سے؛ اور ابن ابی عمر العدنی نے اپنی "مسند" (المطالب العالیہ: 4211) میں سفیان بن عیینہ سے؛ یہ تینوں اسے جعفر بن محمد سے، وہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں۔ لیکن ابن عیینہ کی روایت مختصر ہے اور مرفوع ہے۔ دارقطنی نے "العلل" (211) میں ذکر کیا ہے کہ سفیان ثوری نے بھی ان کی متابعت کی ہے اور یہی قول "محفوظ" ہے۔ میں (محقق) کہتا ہوں: ثوری کے طریق سے اسے ابن المغازلی (152) نے روایت کیا ہے لیکن اس کی سند ان تک "تالف" (برباد) ہے، شاید دارقطنی کے پاس یہ کسی بہتر سند سے ہو۔
وأخرجه كذلك الآجرّي في "الشريعة" (1714) من طريق عثمان بن المغيرة الثقفي، عن محمد بن علي الباقر، فذكر منه قصة مجيء عمر لمجلس المهاجرين إلى آخر الحديث. فجعله من مرسل محمد بن علي الباقر دون ذكر أبيه علي بن الحسين، ولا بأس برجاله.
حوالہ / مصدر: اسے آجری نے "الشریعہ" (1714) میں عثمان بن مغیرہ ثقفی کے طریق سے، از محمد بن علی الباقر روایت کیا ہے۔ پس انہوں نے اسے محمد باقر کی مرسل بنایا ہے بغیر ان کے والد علی بن حسین کے ذکر کے۔ اور اس کے رجال میں کوئی حرج نہیں (لا بأس بہ)۔
وكذا أخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (3989/ 2)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 19/ 485 من طريق عروة بن عبد الله بن قشير الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر، فذكر القصة، ولم يذكر أباه علي بن الحسين وكذا هو عند إسحاق من طريق جعفر بن محمد الصادق عن أبيه.
حوالہ / مصدر: اسی طرح اسحاق بن راہویہ نے "المسند" (المطالب العالیہ: 2/ 3989) میں، اور ابن عساکر (19/ 485) نے عروہ بن عبداللہ بن قشیر الجعفی کے طریق سے، از ابو جعفر محمد بن علی الباقر روایت کیا اور قصہ ذکر کیا، اور ان کے والد علی بن حسین کا ذکر نہیں کیا۔ اور اسی طرح اسحاق کے ہاں جعفر بن محمد الصادق کے طریق سے، از والد خود بھی موجود ہے۔
لكن روى محمدُ بن إسحاق هذا الخبر في "سيرته" برواية يونس بن بُكير (347) عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين عن أبيه، ومن طريقه أخرجه البيهقي 7/ 63 - وحسَّنه مرسلًا - فوافق بذلك روايةَ السَّريِّ بن خُزَيمة عن وُهَيب التي عند المصنف. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2635)، وفي "الأوسط" (5606)، ومن طريقه أبو نُعيم في "الحلية" 7/ 314، وضياء الدين المقدسي في "المختارة" 1 / (101) و (102) من طريق الحسن بن سهل الحَنَّاط، عن سفيان بن عيينة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: سمعت عمر بن الخطاب. فوصله محمد بن علي بذكر جابر بن عبد الله. قال الطبراني: لم يُجوِّد هذا الحديث عن سفيان بن عيينة إلّا الحسن بن سهل، ورواه غيره عن سفيان عن جعفر عن أبيه، ولم يذكروا جابر بن عبد الله. قلنا: يُشير إلى رواية ابن أبي عمر العَدَني عن سفيان التي تقدم تخريجها، والعدني من أثبت الناس في سفيان، فروايته هي المحفوظة، ورواية الحسن بن سهل شاذّة.
فنی نکتہ / علّت: لیکن محمد بن اسحاق نے یہ خبر اپنی "سیرت" (روایت یونس بن بکیر: 347) میں ابو جعفر محمد بن علی بن حسین سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کی ہے، اور اسی طریق سے بیہقی (7/ 63) نے اسے تخریج کیا - اور اسے مرسلاً حسن کہا - پس اس طرح انہوں نے مصنف کے ہاں موجود "سری بن خزیمہ از وہیب" والی روایت کی موافقت کر دی (یعنی زین العابدین کا واسطہ شامل کیا)۔
متابعات: طبرانی نے "الکبیر" (2635) اور "الاوسط" (5606) میں حسن بن سہل الحناط کے طریق سے، از سفیان بن عیینہ، از جعفر بن محمد، از والد خود، از جابر بن عبداللہ روایت کیا کہ انہوں نے عمر بن خطاب سے سنا۔ یوں اسے "جابر بن عبداللہ" کے ذکر کے ساتھ متصل کر دیا۔ طبرانی کہتے ہیں: "سفیان سے اس حدیث کو سوائے حسن بن سہل کے کسی نے عمدہ (جید) بیان نہیں کیا، دوسروں نے اسے سفیان سے بغیر جابر کے ذکر کے روایت کیا ہے"۔
ترجیح: میں (محقق) کہتا ہوں: اشارہ "ابن ابی عمر العدنی" کی روایت کی طرف ہے جو سفیان سے مروی ہے اور جس کی تخریج گزر چکی ہے۔ العدنی سفیان (کی روایات) میں ثابت ترین لوگوں میں سے ہیں، لہٰذا انہی کی روایت "محفوظ" ہے، اور حسن بن سہل کی روایت (جس میں جابر کا ذکر ہے) "شاذ" ہے۔
وأخرج الطبراني في "الكبير" (2633)، وعنه أبو نُعيم في "حلية الأولياء" 2/ 34 عن جعفر بن سليمان النَّوفلي، عن إبراهيم بن حمزة الزبيري، عن عبد العزيز بن محمد الدَّراوردي، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، فذكر القصة بزيادات أخرى ليست في روايتنا. وجعفر بن سليمان النوفلي هذا روى عنه جمعٌ منهم الطحاويّ والطبراني، وقد ذكره ابن يونس في "تاريخ الغرباء" كما في "مغاني الأخيار" للعيني، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مستور الحال.
حوالہ / مصدر: طبرانی نے "المعجم الکبیر" (2633) میں اور ان سے ابو نعیم نے "حلیۃ الاولیاء" (2/ 34) میں جعفر بن سلیمان النوفلی کے طریق سے، از ابراہیم بن حمزہ زبیری، از عبدالعزیز بن محمد الدراوردی، از زید بن اسلم، از والد خود، از عمر بن خطاب روایت کیا ہے، اور اس میں انہوں نے کچھ ایسے اضافی الفاظ کے ساتھ یہ قصہ ذکر کیا ہے جو ہماری روایت میں نہیں ہیں۔
جرح و تعدیل: یہ جعفر بن سلیمان النوفلی، ان سے طحاوی اور طبرانی سمیت ایک جماعت نے روایت کی ہے، اور ابن یونس نے "تاریخ الغرباء" (جیسا کہ عینی کی "مغانی الأخیار" میں ہے) میں ان کا ذکر کیا ہے لیکن ان پر نہ کوئی جرح ذکر کی اور نہ تعدیل، لہٰذا یہ "مستور الحال" (جس کا حال چھپا ہوا ہو) ہیں۔
وقد روى عبد الله بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جده، عن عمر بن الخطاب المرفوعَ منه فقط، أخرجه من طريقه البزار (274). وعبد الله بن زيد بن أسلم فيه لِين.
تفصیلِ روایت: اور عبداللہ بن زید بن اسلم نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا سے، انہوں نے عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے اس حدیث کا صرف "مرفوع" حصہ روایت کیا ہے۔ اسے بزار (274) نے انہی کے طریق سے تخریج کیا ہے۔
درجۂ راوی: اور عبداللہ بن زید بن اسلم میں "لین" (کمزوری) ہے۔
وكذا روي عن عمر بن الخطاب من رواية ابنه عبد الله بن عمر عنه من طريقين، أُولاهما عند الطبراني في "الكبير" (2634)، وأبي نعيم الأصبهاني في "تاريخ أصبهان" 1/ 199 - 200، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 16/ 85 و 17/ 463، والأخرى عند البزار كما في "كشف الأستار" (2455)، وبحشل في "تاريخ واسط" ص 149، وابن المغازلي (153) وغيرهم، وفي الطريقين ضعفٌ.
تفصیلِ روایت: اسی طرح یہ عمر بن خطاب سے ان کے بیٹے عبداللہ بن عمر کے واسطے سے دو طریقوں سے مروی ہے: پہلا طریق طبرانی کی "الکبیر" (2634)، ابو نعیم اصبہانی کی "تاریخ اصبہان" (1/ 199-200) اور ذہبی کی "سیر اعلام النبلاء" (16/ 85 اور 17/ 463) میں ہے۔ دوسرا طریق بزار کے ہاں جیسا کہ "کشف الاستار" (2455) میں ہے، اور بحشل کی "تاریخ واسط" (ص 149) اور ابن المغازلی (153) وغیرہ کے ہاں ہے۔
درجۂ حدیث: اور ان دونوں طریقوں میں ضعف (کمزوری) ہے۔
ويشهد للمرفوع منه في ذكر اتصال نسب النبي ﷺ وسببه يوم القيامة، ما أخرجه أحمد 31 / (18907) و (18930) وغيره من حديث المسور بن مخرمة، وإسناده محتمل للتحسين، وسيأتي عند المصنف برقم (4802).
متابعات و شواہد: اس حدیث کے مرفوع حصے کے لیے جس میں نبی ﷺ کے نسب اور سسرالی رشتہ کے قیامت کے دن متصل رہنے کا ذکر ہے، ایک "شاہد" (تائیدی روایت) موجود ہے جسے امام احمد (31/ 18907 اور 18930) وغیرہ نے مسور بن مخرمہ کی حدیث سے تخریج کیا ہے، اور اس کی اسناد "تحسین کی محتمل" (یعنی حسن ہونے کے قریب) ہے، اور یہ مصنف کے ہاں آگے نمبر (4802) پر آئے گی۔
ويشهد له أيضًا ما أخرجه الآجرّي في "الشريعة" (1710)، والطبراني في "الكبير" (11621)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 11/ 558، والضياء في "المختارة" 11/ (343) من طريق موسى بن عبد العزيز العَدَني عن الحكم بن أبان العَدَني، عن عكرمة، عن ابن عبّاس. وموسى بن عبد العزيز مختلف فيه سيئ الحفظ، وروايته هذه مُعلَّة برواية أيوب عن عكرمة مرسلًا عند عبد الرزاق في "مصنفه" (10354).
متابعات و شواہد: اس کی تائید اس روایت سے بھی ہوتی ہے جسے آجری نے "الشریعہ" (1710)، طبرانی نے "الکبیر" (11621)، خطیب نے "تاریخ بغداد" (11/ 558) اور ضیاء نے "المختارہ" (11/ 343) میں موسیٰ بن عبدالعزیز العدنی کے طریق سے، از حکم بن ابان العدنی، از عکرمہ، از ابن عباس تخریج کیا ہے۔
جرح و تعدیل: موسیٰ بن عبدالعزیز کے بارے میں اختلاف ہے اور وہ "سیئ الحفظ" (خراب حافظے والے) ہیں، اور ان کی یہ روایت "معلول" (عیب دار) ہے کیونکہ ایوب نے اسے عکرمہ سے "مرسلاً" روایت کیا ہے جیسا کہ عبدالرزاق کی "مصنف" (10354) میں ہے۔
وهذه الأحاديثُ في قصة النَّسب مُعارضةٌ بما في الكتاب وصحيح السُّنة، أما من الكتاب فقوله تعالى: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ﴾ [المؤمنون: 101]، وأما من السنة، فقوله ﷺ: "يا معشر قريش، اشتروا أنفسكم، لا أغني عنكم من الله شيئًا، يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئًا، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئًا، ويا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئًا، ويا فاطمة بنت محمد سَلِيني ما شئتِ من مالي لا أغني عنك من الله شيئًا"، رواه البخاري (2753)، ومسلم (204) و (206) من حديث أبي هريرة، ونحوه من حديث عائشة عند مسلم (205)، وحديث أبي هريرة: " … ومن بطَّأ به عملُه، لم يسرع به نسبُه" عند مسلم (2699)، وتقدم عند المصنف برقم (302)، والله تعالى أعلم.
مجموعی اصول / قاعدہ: (قیامت کے دن) نسب کے کام آنے کے قصے والی یہ احادیث کتاب اللہ اور صحیح سنت کے "معارض" (ٹکراؤ میں) ہیں۔ قرآن میں اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ﴾ (پھر جب صور پھونکا جائے گا تو اس دن ان کے درمیان کوئی رشتہ داریاں نہیں رہیں گی اور نہ وہ ایک دوسرے کو پوچھیں گے) [المؤمنون: 101]۔ اور سنت میں آپ ﷺ کا فرمان ہے: "اے گروہِ قریش! اپنی جانوں کا سودا کر لو (یعنی نیک اعمال کر لو)، میں اللہ کے ہاں تمہارے کچھ کام نہیں آ سکوں گا؛ اے بنو عبد مناف! میں اللہ کے ہاں تمہارے کچھ کام نہیں آ سکوں گا؛ اے عباس بن عبدالمطلب! میں تمہارے کچھ کام نہیں آ سکوں گا؛ اے صفیہ، رسول اللہ کی پھوپھی! میں تمہارے کچھ کام نہیں آ سکوں گا؛ اور اے فاطمہ بنت محمد! میرے مال میں سے جو چاہو مانگ لو لیکن میں اللہ کے ہاں تمہارے کچھ کام نہیں آ سکوں گا"۔
حوالہ / مصدر: اسے بخاری (2753) اور مسلم (204 و 206) نے ابو ہریرہ کی حدیث سے روایت کیا ہے، اور اسی کی مثل عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث مسلم (205) میں ہے، نیز ابو ہریرہ کی حدیث کہ: "... اور جسے اس کا عمل پیچھے کر دے، اسے اس کا نسب آگے نہیں بڑھا سکتا" مسلم (2699) میں ہے، اور یہ مصنف کے ہاں نمبر (302) پر گزر چکی ہے۔ واللہ تعالیٰ اعلم۔
وأما خِطبة عمر لأم كلثوم وزواجه منها، فقد أخرجه سعيد بن منصور (521)، وابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 962 وغيرهما من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي جعفر محمد بن علي قال: خطب عمر بن الخطاب ابنة عليّ، فذكر منها صِغرًا، فقالوا له: إنما أدركَتْ، فعاوده، فقال: نرسل بها إليك تنظر إليها، فرضيها، فكشف عن ساقها، فقالت: أرسِلْ لولا أنك أمير المؤمنين للطمتُ عينيك. وليس فيه المرفوع الذي رواه عمر بن الخطاب، وإسناده صحيح إلى أبي جعفر محمد بن علي، واعتلال عليّ في هذه الرواية يختلف عن اعتلاله في رواية جعفر بن محمد.
اہم نکتہ: جہاں تک عمر رضی اللہ عنہ کا ام کلثوم کو منگنی کا پیغام بھیجنے اور ان سے شادی کرنے کا معاملہ ہے، تو اسے سعید بن منصور (521) اور ابن عبدالبر نے "الاستیعاب" (ص 962) وغیرہ میں سفیان بن عیینہ کے طریق سے، از عمرو بن دینار، از ابو جعفر محمد بن علی تخریج کیا ہے، وہ کہتے ہیں: "عمر بن خطاب نے علی کی بیٹی کو پیغام بھیجا، تو علی نے اس کے کم عمر ہونے کا ذکر کیا، لوگوں نے عمر سے کہا کہ وہ (شادی کے قابل) ہو چکی ہیں، پس عمر نے دوبارہ علی سے بات کی، تو علی نے کہا: ہم اسے آپ کی طرف بھیجتے ہیں آپ اسے دیکھ لیں، پس (دیکھ کر) عمر نے اسے پسند کر لیا، پھر اس کی پنڈلی سے کپڑا ہٹایا تو لڑکی نے کہا: چھوڑ دو! اگر تم امیر المومنین نہ ہوتے تو میں تمہاری آنکھ پر طمانچہ مارتی"۔ اس روایت میں وہ "مرفوع" حصہ نہیں ہے جو (پچھلی روایت میں) عمر بن خطاب نے بیان کیا تھا۔
درجۂ حدیث: اس کی اسناد ابو جعفر محمد بن علی تک "صحیح" ہے، اور اس روایت میں علی رضی اللہ عنہ کا (انکار کے لیے) عذر پیش کرنا جعفر بن محمد کی روایت کے عذر سے مختلف ہے۔
وأخرجه ابن السكن في "صحاحه" كما في "التلخيص الحبير" للحافظ ابن حجر 3/ 143، والطبراني في "الأوسط" (6609)، والبيهقي 7/ 64 و 114 من طريق ابن جريج، أخبرني ابن أبي مُليكة، أخبرني حسن بن حسن، عن أبيه: أنَّ عمر … فذكر القصة بنحو رواية عمرو بن دينار عن محمد بن علي الباقر من الاعتلال بصغر أم كلثوم، وعنده زيادة في القصة، وحسن بن حسن هذا: هو ابن علي بن أبي طالب، فهذه رواية موصولة، لكن في الإسناد إلى ابن جريج عند الطبراني والبيهقي سفيان بن وكيع بن الجراح، وهو ضعيف يُعتبر به في المتابعات والشواهد.
حوالہ / مصدر: اسے ابن السکن نے اپنی "صحاح" میں (جیسا کہ ابن حجر کی "التلخیص الحبیر" 3/ 143 میں ہے)، طبرانی نے "الاوسط" (6609) اور بیہقی (7/ 64 و 114) نے ابن جریج کے طریق سے روایت کیا ہے، وہ کہتے ہیں مجھے ابن ابی ملیکہ نے خبر دی، انہیں حسن بن حسن نے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کیا کہ: عمر رضی اللہ عنہ... پس انہوں نے ام کلثوم کی کم عمری کا عذر کرنے کے حوالے سے عمرو بن دینار کی محمد بن علی الباقر سے روایت کی مثل ہی قصہ ذکر کیا، اور اس میں قصے کی کچھ زیادتی بھی ہے۔
فنی نکتہ: یہ حسن بن حسن دراصل "حسن بن حسن بن علی بن ابی طالب" ہیں، لہٰذا یہ روایت "موصول" (متصل) ہے۔ لیکن طبرانی اور بیہقی کے ہاں ابن جریج تک کی اسناد میں "سفیان بن وکیع بن الجراح" ہیں، اور وہ ضعیف ہیں، البتہ متابعات اور شواہد میں ان کا اعتبار کیا جاتا ہے۔
وروي بعضُ هذه القصة من مرسل الحسن البصري عند ابن أبي شيبة 4/ 345 من طريق إسماعيل ابن عُليّة، عن يونس بن عُبيد، عن الحسن البصري، فذكر خِطبة عمر إلى عليّ ابنتَه أم كلثوم، واعتلال عليّ بصغرها، ثم ذكر نحو ما زاده عمرو بن دينار في روايته عن محمد بن علي الباقر. ورجاله ثقات لولا إرساله.
تفصیلِ روایت: اور اس قصے کا کچھ حصہ حسن بصری کی "مرسل" روایت سے بھی مروی ہے جو ابن ابی شیبہ (4/ 345) کے ہاں اسماعیل بن علیہ کے طریق سے، از یونس بن عبید، از حسن بصری موجود ہے۔ اس میں عمر کے علی کو ان کی بیٹی ام کلثوم کے لیے پیغام بھیجنے اور علی کے کم عمری کا عذر کرنے کا ذکر ہے، پھر اسی طرح ذکر کیا جو عمرو بن دینار نے محمد بن علی الباقر سے روایت میں زیادہ بیان کیا تھا۔
درجۂ حدیث: اس کے رجال "ثقہ" ہیں اگر یہ مرسل نہ ہوتی۔
درجۂ حدیث: اس کے رجال "ثقہ" ہیں لیکن یہ "مرسل" ہے؛ کیونکہ علی بن حسین (زین العابدین) نے یہ قصہ نہیں پایا (مشاہدہ نہیں کیا)۔
اہم نکتہ: لیکن یہ قصہ متعدد طرق سے مروی ہے جن میں سے اکثر کو ابن کثیر نے "مسند الفاروق" (483-490) میں ذکر کیا اور فرمایا: "یہ طرق عمدہ (جید) ہیں اور اس واقعے کے مشمولات پر قطعیت کا فائدہ دیتے ہیں"۔
وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 63 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه الآجُرّي في "الشريعة" (1713) و (1820) من طريق محمد طريق محمد بن الأشعث السجستاني أخي أبي داود وأبو بكر القَطِيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" لأحمد (1069) عن محمد بن يونس الكُديمي، كلاهما عن معلّى بن أسد، عن وُهَيب، عن جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه: أنَّ عمر بن الخطاب خطب إلى عليٍّ أم كلثوم … الخبر، كذلك خالف فيه هذان الرجلان السريَّ بن خزيمة، فجعلاه من مرسل محمد بن علي الباقر وليس من مرسل أبيه علي بن الحسين، ومحمد بن الأشعث مجهول تفرد بالرواية عنه ابن أخيه، والكديمي ضعيف جدًّا، لكن هذا هو المحفوظ أنه من مرسل محمد بن علي الباقر، فقد أخرجه كذلك البيهقي في "مناقب الشافعي" 1/ 64 من طريق موسى بن إسماعيل التبوذكي، عن وُهيب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه مرسلًا، لم يذكر أباه علي بن الحسين.
حوالہ / مصدر: اسے بیہقی نے "السنن الکبریٰ" (7/ 63) میں ابو عبداللہ الحاکم سے اسی اسناد کے ساتھ تخریج کیا ہے۔ نیز آجری نے "الشریعہ" (1713 و 1820) میں محمد بن اشعث سجستانی (ابو داود کے بھائی) کے طریق سے؛ اور ابو بکر قطیعی نے "فضائل الصحابہ" کے زوائد (1069) میں محمد بن یونس الکدیمی کے طریق سے؛ یہ دونوں اسے معلی بن اسد سے، از وہیب، از جعفر بن محمد بن علی، از والد خود روایت کرتے ہیں کہ: "عمر بن خطاب نے علی کو ام کلثوم کے لیے نکاح کا پیغام بھیجا..."۔
فنی نکتہ: ان دونوں راویوں نے "سری بن خزیمہ" کی مخالفت کی ہے اور اسے محمد بن علی الباقر کی مرسل بنایا ہے نہ کہ ان کے والد علی بن حسین کی۔ محمد بن اشعث "مجہول" ہیں، ان سے صرف ان کے بھتیجے نے روایت کی، اور کدیمی "انتہائی ضعیف" ہے۔
ترجیح: لیکن "محفوظ" بات یہی ہے کہ یہ محمد بن علی الباقر کی مرسل ہے، کیونکہ اسے بیہقی نے "مناقب الشافعی" (1/ 64) میں موسیٰ بن اسماعیل التبوذکی کے طریق سے، از وہیب، از جعفر بن محمد، از والد خود مرسلاً روایت کیا ہے اور علی بن حسین کا ذکر نہیں کیا۔
ويؤيده أن غير وُهيب بن خالد قد روى هذا الخبر عن جعفر بن محمد عن أبيه لم يذكر فيه علي بن الحسين زين العابدين: كذلك أخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (520) عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، وابن سعد في "الطبقات الكبرى" 10/ 430، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 19/ 486 عن أنس بن عياض الليثي وابن أبي عمر العدني في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (4211) عن سفيان بن عيينة، ثلاثتهم عن جعفر بن محمد، عن أبيه، فذكر القصة ولم يذكر علي بن الحسين، لكن رواية ابن عيينة مختصرة بما رواه عمر مرفوعًا، وقد ذكر الدارقطني في "علله" (211) أنه تابعهم على ذلك سفيان الثوري عن جعفر بن محمد، وبأنَّ قولهم هو المحفوظ. قلنا: أخرجه من طريق الثوريّ بن المغازلي في "مناقب علي" (152) بإسناد تالف إليه، فلعله عند الدارقطني من وجه أحسن.
متابعات و شواہد: اس کی تائید اس بات سے ہوتی ہے کہ وہیب بن خالد کے علاوہ نے بھی یہ خبر جعفر بن محمد سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کی ہے اور اس میں علی بن حسین (زین العابدین) کا ذکر نہیں کیا۔ چنانچہ سعید بن منصور نے "السنن" (520) میں عبدالعزیز الدراوردی سے؛ ابن سعد نے "الطبقات" (10/ 430) میں اور ان کے واسطے سے ابن عساکر (19/ 486) نے انس بن عیاض سے؛ اور ابن ابی عمر العدنی نے اپنی "مسند" (المطالب العالیہ: 4211) میں سفیان بن عیینہ سے؛ یہ تینوں اسے جعفر بن محمد سے، وہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں۔ لیکن ابن عیینہ کی روایت مختصر ہے اور مرفوع ہے۔ دارقطنی نے "العلل" (211) میں ذکر کیا ہے کہ سفیان ثوری نے بھی ان کی متابعت کی ہے اور یہی قول "محفوظ" ہے۔ میں (محقق) کہتا ہوں: ثوری کے طریق سے اسے ابن المغازلی (152) نے روایت کیا ہے لیکن اس کی سند ان تک "تالف" (برباد) ہے، شاید دارقطنی کے پاس یہ کسی بہتر سند سے ہو۔
وأخرجه كذلك الآجرّي في "الشريعة" (1714) من طريق عثمان بن المغيرة الثقفي، عن محمد بن علي الباقر، فذكر منه قصة مجيء عمر لمجلس المهاجرين إلى آخر الحديث. فجعله من مرسل محمد بن علي الباقر دون ذكر أبيه علي بن الحسين، ولا بأس برجاله.
حوالہ / مصدر: اسے آجری نے "الشریعہ" (1714) میں عثمان بن مغیرہ ثقفی کے طریق سے، از محمد بن علی الباقر روایت کیا ہے۔ پس انہوں نے اسے محمد باقر کی مرسل بنایا ہے بغیر ان کے والد علی بن حسین کے ذکر کے۔ اور اس کے رجال میں کوئی حرج نہیں (لا بأس بہ)۔
وكذا أخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (3989/ 2)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 19/ 485 من طريق عروة بن عبد الله بن قشير الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر، فذكر القصة، ولم يذكر أباه علي بن الحسين وكذا هو عند إسحاق من طريق جعفر بن محمد الصادق عن أبيه.
حوالہ / مصدر: اسی طرح اسحاق بن راہویہ نے "المسند" (المطالب العالیہ: 2/ 3989) میں، اور ابن عساکر (19/ 485) نے عروہ بن عبداللہ بن قشیر الجعفی کے طریق سے، از ابو جعفر محمد بن علی الباقر روایت کیا اور قصہ ذکر کیا، اور ان کے والد علی بن حسین کا ذکر نہیں کیا۔ اور اسی طرح اسحاق کے ہاں جعفر بن محمد الصادق کے طریق سے، از والد خود بھی موجود ہے۔
لكن روى محمدُ بن إسحاق هذا الخبر في "سيرته" برواية يونس بن بُكير (347) عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين عن أبيه، ومن طريقه أخرجه البيهقي 7/ 63 - وحسَّنه مرسلًا - فوافق بذلك روايةَ السَّريِّ بن خُزَيمة عن وُهَيب التي عند المصنف. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2635)، وفي "الأوسط" (5606)، ومن طريقه أبو نُعيم في "الحلية" 7/ 314، وضياء الدين المقدسي في "المختارة" 1 / (101) و (102) من طريق الحسن بن سهل الحَنَّاط، عن سفيان بن عيينة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: سمعت عمر بن الخطاب. فوصله محمد بن علي بذكر جابر بن عبد الله. قال الطبراني: لم يُجوِّد هذا الحديث عن سفيان بن عيينة إلّا الحسن بن سهل، ورواه غيره عن سفيان عن جعفر عن أبيه، ولم يذكروا جابر بن عبد الله. قلنا: يُشير إلى رواية ابن أبي عمر العَدَني عن سفيان التي تقدم تخريجها، والعدني من أثبت الناس في سفيان، فروايته هي المحفوظة، ورواية الحسن بن سهل شاذّة.
فنی نکتہ / علّت: لیکن محمد بن اسحاق نے یہ خبر اپنی "سیرت" (روایت یونس بن بکیر: 347) میں ابو جعفر محمد بن علی بن حسین سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کی ہے، اور اسی طریق سے بیہقی (7/ 63) نے اسے تخریج کیا - اور اسے مرسلاً حسن کہا - پس اس طرح انہوں نے مصنف کے ہاں موجود "سری بن خزیمہ از وہیب" والی روایت کی موافقت کر دی (یعنی زین العابدین کا واسطہ شامل کیا)۔
متابعات: طبرانی نے "الکبیر" (2635) اور "الاوسط" (5606) میں حسن بن سہل الحناط کے طریق سے، از سفیان بن عیینہ، از جعفر بن محمد، از والد خود، از جابر بن عبداللہ روایت کیا کہ انہوں نے عمر بن خطاب سے سنا۔ یوں اسے "جابر بن عبداللہ" کے ذکر کے ساتھ متصل کر دیا۔ طبرانی کہتے ہیں: "سفیان سے اس حدیث کو سوائے حسن بن سہل کے کسی نے عمدہ (جید) بیان نہیں کیا، دوسروں نے اسے سفیان سے بغیر جابر کے ذکر کے روایت کیا ہے"۔
ترجیح: میں (محقق) کہتا ہوں: اشارہ "ابن ابی عمر العدنی" کی روایت کی طرف ہے جو سفیان سے مروی ہے اور جس کی تخریج گزر چکی ہے۔ العدنی سفیان (کی روایات) میں ثابت ترین لوگوں میں سے ہیں، لہٰذا انہی کی روایت "محفوظ" ہے، اور حسن بن سہل کی روایت (جس میں جابر کا ذکر ہے) "شاذ" ہے۔
وأخرج الطبراني في "الكبير" (2633)، وعنه أبو نُعيم في "حلية الأولياء" 2/ 34 عن جعفر بن سليمان النَّوفلي، عن إبراهيم بن حمزة الزبيري، عن عبد العزيز بن محمد الدَّراوردي، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، فذكر القصة بزيادات أخرى ليست في روايتنا. وجعفر بن سليمان النوفلي هذا روى عنه جمعٌ منهم الطحاويّ والطبراني، وقد ذكره ابن يونس في "تاريخ الغرباء" كما في "مغاني الأخيار" للعيني، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مستور الحال.
حوالہ / مصدر: طبرانی نے "المعجم الکبیر" (2633) میں اور ان سے ابو نعیم نے "حلیۃ الاولیاء" (2/ 34) میں جعفر بن سلیمان النوفلی کے طریق سے، از ابراہیم بن حمزہ زبیری، از عبدالعزیز بن محمد الدراوردی، از زید بن اسلم، از والد خود، از عمر بن خطاب روایت کیا ہے، اور اس میں انہوں نے کچھ ایسے اضافی الفاظ کے ساتھ یہ قصہ ذکر کیا ہے جو ہماری روایت میں نہیں ہیں۔
جرح و تعدیل: یہ جعفر بن سلیمان النوفلی، ان سے طحاوی اور طبرانی سمیت ایک جماعت نے روایت کی ہے، اور ابن یونس نے "تاریخ الغرباء" (جیسا کہ عینی کی "مغانی الأخیار" میں ہے) میں ان کا ذکر کیا ہے لیکن ان پر نہ کوئی جرح ذکر کی اور نہ تعدیل، لہٰذا یہ "مستور الحال" (جس کا حال چھپا ہوا ہو) ہیں۔
وقد روى عبد الله بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جده، عن عمر بن الخطاب المرفوعَ منه فقط، أخرجه من طريقه البزار (274). وعبد الله بن زيد بن أسلم فيه لِين.
تفصیلِ روایت: اور عبداللہ بن زید بن اسلم نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا سے، انہوں نے عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے اس حدیث کا صرف "مرفوع" حصہ روایت کیا ہے۔ اسے بزار (274) نے انہی کے طریق سے تخریج کیا ہے۔
درجۂ راوی: اور عبداللہ بن زید بن اسلم میں "لین" (کمزوری) ہے۔
وكذا روي عن عمر بن الخطاب من رواية ابنه عبد الله بن عمر عنه من طريقين، أُولاهما عند الطبراني في "الكبير" (2634)، وأبي نعيم الأصبهاني في "تاريخ أصبهان" 1/ 199 - 200، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 16/ 85 و 17/ 463، والأخرى عند البزار كما في "كشف الأستار" (2455)، وبحشل في "تاريخ واسط" ص 149، وابن المغازلي (153) وغيرهم، وفي الطريقين ضعفٌ.
تفصیلِ روایت: اسی طرح یہ عمر بن خطاب سے ان کے بیٹے عبداللہ بن عمر کے واسطے سے دو طریقوں سے مروی ہے: پہلا طریق طبرانی کی "الکبیر" (2634)، ابو نعیم اصبہانی کی "تاریخ اصبہان" (1/ 199-200) اور ذہبی کی "سیر اعلام النبلاء" (16/ 85 اور 17/ 463) میں ہے۔ دوسرا طریق بزار کے ہاں جیسا کہ "کشف الاستار" (2455) میں ہے، اور بحشل کی "تاریخ واسط" (ص 149) اور ابن المغازلی (153) وغیرہ کے ہاں ہے۔
درجۂ حدیث: اور ان دونوں طریقوں میں ضعف (کمزوری) ہے۔
ويشهد للمرفوع منه في ذكر اتصال نسب النبي ﷺ وسببه يوم القيامة، ما أخرجه أحمد 31 / (18907) و (18930) وغيره من حديث المسور بن مخرمة، وإسناده محتمل للتحسين، وسيأتي عند المصنف برقم (4802).
متابعات و شواہد: اس حدیث کے مرفوع حصے کے لیے جس میں نبی ﷺ کے نسب اور سسرالی رشتہ کے قیامت کے دن متصل رہنے کا ذکر ہے، ایک "شاہد" (تائیدی روایت) موجود ہے جسے امام احمد (31/ 18907 اور 18930) وغیرہ نے مسور بن مخرمہ کی حدیث سے تخریج کیا ہے، اور اس کی اسناد "تحسین کی محتمل" (یعنی حسن ہونے کے قریب) ہے، اور یہ مصنف کے ہاں آگے نمبر (4802) پر آئے گی۔
ويشهد له أيضًا ما أخرجه الآجرّي في "الشريعة" (1710)، والطبراني في "الكبير" (11621)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 11/ 558، والضياء في "المختارة" 11/ (343) من طريق موسى بن عبد العزيز العَدَني عن الحكم بن أبان العَدَني، عن عكرمة، عن ابن عبّاس. وموسى بن عبد العزيز مختلف فيه سيئ الحفظ، وروايته هذه مُعلَّة برواية أيوب عن عكرمة مرسلًا عند عبد الرزاق في "مصنفه" (10354).
متابعات و شواہد: اس کی تائید اس روایت سے بھی ہوتی ہے جسے آجری نے "الشریعہ" (1710)، طبرانی نے "الکبیر" (11621)، خطیب نے "تاریخ بغداد" (11/ 558) اور ضیاء نے "المختارہ" (11/ 343) میں موسیٰ بن عبدالعزیز العدنی کے طریق سے، از حکم بن ابان العدنی، از عکرمہ، از ابن عباس تخریج کیا ہے۔
جرح و تعدیل: موسیٰ بن عبدالعزیز کے بارے میں اختلاف ہے اور وہ "سیئ الحفظ" (خراب حافظے والے) ہیں، اور ان کی یہ روایت "معلول" (عیب دار) ہے کیونکہ ایوب نے اسے عکرمہ سے "مرسلاً" روایت کیا ہے جیسا کہ عبدالرزاق کی "مصنف" (10354) میں ہے۔
وهذه الأحاديثُ في قصة النَّسب مُعارضةٌ بما في الكتاب وصحيح السُّنة، أما من الكتاب فقوله تعالى: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ﴾ [المؤمنون: 101]، وأما من السنة، فقوله ﷺ: "يا معشر قريش، اشتروا أنفسكم، لا أغني عنكم من الله شيئًا، يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئًا، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئًا، ويا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئًا، ويا فاطمة بنت محمد سَلِيني ما شئتِ من مالي لا أغني عنك من الله شيئًا"، رواه البخاري (2753)، ومسلم (204) و (206) من حديث أبي هريرة، ونحوه من حديث عائشة عند مسلم (205)، وحديث أبي هريرة: " … ومن بطَّأ به عملُه، لم يسرع به نسبُه" عند مسلم (2699)، وتقدم عند المصنف برقم (302)، والله تعالى أعلم.
مجموعی اصول / قاعدہ: (قیامت کے دن) نسب کے کام آنے کے قصے والی یہ احادیث کتاب اللہ اور صحیح سنت کے "معارض" (ٹکراؤ میں) ہیں۔ قرآن میں اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ﴾ (پھر جب صور پھونکا جائے گا تو اس دن ان کے درمیان کوئی رشتہ داریاں نہیں رہیں گی اور نہ وہ ایک دوسرے کو پوچھیں گے) [المؤمنون: 101]۔ اور سنت میں آپ ﷺ کا فرمان ہے: "اے گروہِ قریش! اپنی جانوں کا سودا کر لو (یعنی نیک اعمال کر لو)، میں اللہ کے ہاں تمہارے کچھ کام نہیں آ سکوں گا؛ اے بنو عبد مناف! میں اللہ کے ہاں تمہارے کچھ کام نہیں آ سکوں گا؛ اے عباس بن عبدالمطلب! میں تمہارے کچھ کام نہیں آ سکوں گا؛ اے صفیہ، رسول اللہ کی پھوپھی! میں تمہارے کچھ کام نہیں آ سکوں گا؛ اور اے فاطمہ بنت محمد! میرے مال میں سے جو چاہو مانگ لو لیکن میں اللہ کے ہاں تمہارے کچھ کام نہیں آ سکوں گا"۔
حوالہ / مصدر: اسے بخاری (2753) اور مسلم (204 و 206) نے ابو ہریرہ کی حدیث سے روایت کیا ہے، اور اسی کی مثل عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث مسلم (205) میں ہے، نیز ابو ہریرہ کی حدیث کہ: "... اور جسے اس کا عمل پیچھے کر دے، اسے اس کا نسب آگے نہیں بڑھا سکتا" مسلم (2699) میں ہے، اور یہ مصنف کے ہاں نمبر (302) پر گزر چکی ہے۔ واللہ تعالیٰ اعلم۔
وأما خِطبة عمر لأم كلثوم وزواجه منها، فقد أخرجه سعيد بن منصور (521)، وابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 962 وغيرهما من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي جعفر محمد بن علي قال: خطب عمر بن الخطاب ابنة عليّ، فذكر منها صِغرًا، فقالوا له: إنما أدركَتْ، فعاوده، فقال: نرسل بها إليك تنظر إليها، فرضيها، فكشف عن ساقها، فقالت: أرسِلْ لولا أنك أمير المؤمنين للطمتُ عينيك. وليس فيه المرفوع الذي رواه عمر بن الخطاب، وإسناده صحيح إلى أبي جعفر محمد بن علي، واعتلال عليّ في هذه الرواية يختلف عن اعتلاله في رواية جعفر بن محمد.
اہم نکتہ: جہاں تک عمر رضی اللہ عنہ کا ام کلثوم کو منگنی کا پیغام بھیجنے اور ان سے شادی کرنے کا معاملہ ہے، تو اسے سعید بن منصور (521) اور ابن عبدالبر نے "الاستیعاب" (ص 962) وغیرہ میں سفیان بن عیینہ کے طریق سے، از عمرو بن دینار، از ابو جعفر محمد بن علی تخریج کیا ہے، وہ کہتے ہیں: "عمر بن خطاب نے علی کی بیٹی کو پیغام بھیجا، تو علی نے اس کے کم عمر ہونے کا ذکر کیا، لوگوں نے عمر سے کہا کہ وہ (شادی کے قابل) ہو چکی ہیں، پس عمر نے دوبارہ علی سے بات کی، تو علی نے کہا: ہم اسے آپ کی طرف بھیجتے ہیں آپ اسے دیکھ لیں، پس (دیکھ کر) عمر نے اسے پسند کر لیا، پھر اس کی پنڈلی سے کپڑا ہٹایا تو لڑکی نے کہا: چھوڑ دو! اگر تم امیر المومنین نہ ہوتے تو میں تمہاری آنکھ پر طمانچہ مارتی"۔ اس روایت میں وہ "مرفوع" حصہ نہیں ہے جو (پچھلی روایت میں) عمر بن خطاب نے بیان کیا تھا۔
درجۂ حدیث: اس کی اسناد ابو جعفر محمد بن علی تک "صحیح" ہے، اور اس روایت میں علی رضی اللہ عنہ کا (انکار کے لیے) عذر پیش کرنا جعفر بن محمد کی روایت کے عذر سے مختلف ہے۔
وأخرجه ابن السكن في "صحاحه" كما في "التلخيص الحبير" للحافظ ابن حجر 3/ 143، والطبراني في "الأوسط" (6609)، والبيهقي 7/ 64 و 114 من طريق ابن جريج، أخبرني ابن أبي مُليكة، أخبرني حسن بن حسن، عن أبيه: أنَّ عمر … فذكر القصة بنحو رواية عمرو بن دينار عن محمد بن علي الباقر من الاعتلال بصغر أم كلثوم، وعنده زيادة في القصة، وحسن بن حسن هذا: هو ابن علي بن أبي طالب، فهذه رواية موصولة، لكن في الإسناد إلى ابن جريج عند الطبراني والبيهقي سفيان بن وكيع بن الجراح، وهو ضعيف يُعتبر به في المتابعات والشواهد.
حوالہ / مصدر: اسے ابن السکن نے اپنی "صحاح" میں (جیسا کہ ابن حجر کی "التلخیص الحبیر" 3/ 143 میں ہے)، طبرانی نے "الاوسط" (6609) اور بیہقی (7/ 64 و 114) نے ابن جریج کے طریق سے روایت کیا ہے، وہ کہتے ہیں مجھے ابن ابی ملیکہ نے خبر دی، انہیں حسن بن حسن نے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کیا کہ: عمر رضی اللہ عنہ... پس انہوں نے ام کلثوم کی کم عمری کا عذر کرنے کے حوالے سے عمرو بن دینار کی محمد بن علی الباقر سے روایت کی مثل ہی قصہ ذکر کیا، اور اس میں قصے کی کچھ زیادتی بھی ہے۔
فنی نکتہ: یہ حسن بن حسن دراصل "حسن بن حسن بن علی بن ابی طالب" ہیں، لہٰذا یہ روایت "موصول" (متصل) ہے۔ لیکن طبرانی اور بیہقی کے ہاں ابن جریج تک کی اسناد میں "سفیان بن وکیع بن الجراح" ہیں، اور وہ ضعیف ہیں، البتہ متابعات اور شواہد میں ان کا اعتبار کیا جاتا ہے۔
وروي بعضُ هذه القصة من مرسل الحسن البصري عند ابن أبي شيبة 4/ 345 من طريق إسماعيل ابن عُليّة، عن يونس بن عُبيد، عن الحسن البصري، فذكر خِطبة عمر إلى عليّ ابنتَه أم كلثوم، واعتلال عليّ بصغرها، ثم ذكر نحو ما زاده عمرو بن دينار في روايته عن محمد بن علي الباقر. ورجاله ثقات لولا إرساله.
تفصیلِ روایت: اور اس قصے کا کچھ حصہ حسن بصری کی "مرسل" روایت سے بھی مروی ہے جو ابن ابی شیبہ (4/ 345) کے ہاں اسماعیل بن علیہ کے طریق سے، از یونس بن عبید، از حسن بصری موجود ہے۔ اس میں عمر کے علی کو ان کی بیٹی ام کلثوم کے لیے پیغام بھیجنے اور علی کے کم عمری کا عذر کرنے کا ذکر ہے، پھر اسی طرح ذکر کیا جو عمرو بن دینار نے محمد بن علی الباقر سے روایت میں زیادہ بیان کیا تھا۔
درجۂ حدیث: اس کے رجال "ثقہ" ہیں اگر یہ مرسل نہ ہوتی۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 4735 سے ماخوذ ہے۔
