المستدرك على الصحيحين

(1) إسناده صحيح من جهة زهير - وهو ابن معاوية الجُعفي - محتمل للتحسين من جهة شريك بن عبد الله: وهو النَّخَعي.
درجۂ حدیث: اس کی سند زہیر (ابن معاویہ الجعفی) کی جہت سے "صحیح" ہے، اور شریک بن عبداللہ (النخعی) کی جہت سے "تحسین" (حسن قرار دیے جانے) کا احتمال رکھتی ہے۔
النُّفَيلي: هو عبد بن محمد بن علي بن نُفَيل الحَرّاني، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبِيعي، وتصريحه بسماعه هنا من قُثَم بن العباس من جهة شريك النخعي، وقد وافقه عليه قيس بن الربيع عند الحسين بن علي الكرابيسي في كتاب "المدلسين" - كما في "إكمال تهذيب الكمال" لمُغلْطاي 10/ 208 - وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (399)، وسئل ابن مَعِين فيما نقله عنه ابن عساكر 42/ 393: أبو إسحاق السَّبيعي لقي قُثَم؟ قال: نعم، في طريق خراسان. وعليه فتكذيبُ الكرابيسي لهذا الخبر في كتاب "المدلسين" بحمل الميراث على ظاهره في ميراث المال، وأنَّ قُثم استشهد زمن عمر أو عثمان في بعض المغازي، فغير صحيح، لأنَّ الذي يلقاهُ أبو إسحاق السَّبيعي لا شكَّ أنه بقي إلى ما بعد خلافة عليٍّ، وقد أرّخَ غُنجارٌ صاحبُ "تاريخ بخاري" وفاته سنة سبع وخمسين، فهذا هو الصحيح في وفاته، والمراد بالميراث هنا العلم كما قاله إسماعيل القاضي، كما سيأتي عند المصنف بإثر الخبر.
تعینِ روات و تحقیق: النفیلی سے مراد: عبد بن محمد بن علی بن نفیل الحرانی ہیں۔ ابو اسحاق سے مراد: عمرو بن عبداللہ السبیعی ہیں۔
فنی نکتہ / علّت: ان کا یہاں قثم بن عباس سے سماع (سننے) کی تصریح کرنا شریک النخعی کی روایت کے ذریعے ہے، اور قیس بن ربیع نے ان کی موافقت کی ہے (دیکھیں: حسین بن علی الکرابیسی کی کتاب "المدلسین"، بحوالہ مغلْطائی "اکمال تہذیب الکمال" 10/ 208، اور ابن ابی عاصم "الآحاد والمثانی" 399)۔
اہم نکتہ: ابن معین سے پوچھا گیا (جیسا کہ ابن عساکر 42/ 393 نے نقل کیا): کیا ابو اسحاق السبیعی کی قثم سے ملاقات ہے؟ انہوں نے فرمایا: "ہاں، خراسان کے راستے میں۔" لہٰذا کرابیسی کا "کتاب المدلسین" میں اس خبر کو جھٹلانا - اس بنیاد پر کہ میراث سے مراد ظاہری مال کی وراثت ہے اور قثم حضرت عمر یا عثمان کے دور میں شہید ہوگئے تھے - درست نہیں ہے۔ کیونکہ ابو اسحاق السبیعی جس سے ملے وہ بلاشبہ حضرت علی کی خلافت کے بعد تک زندہ رہے۔ "تاریخ بخاری" کے مصنف غُنجار نے ان کی وفات سن 57 ہجری لکھی ہے، اور یہی ان کی وفات کے بارے میں صحیح ہے۔ نیز یہاں وراثت سے مراد "علم" ہے جیسا کہ اسماعیل القاضی نے کہا ہے (جس کا ذکر مصنف کے ہاں خبر کے فوراً بعد آئے گا)۔
وإنما جزمنا بأنَّ تصريح أبي إسحاق بسماعه من قثم إنما هو من جهة شريك دون زهير، لأنَّ الحسنَ بنَ علي بن مالك الأُشْناني رواه عند ابن عساكر 42/ 393 عن النُّفيلي، عن زهير، عن أبي إسحاق، قال: قيل لقُثم … فذكره، وكذلك رواه أحمد بن عبد الملك بن واقد عند ابن أبي شيبة 14/ 117، والمعافَى بن سليمان عند الطبراني في "الكبير" 19 / (86)، وعنه أبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (5787)، فجعل السائل غيرَ أبي إسحاق السَّبيعي، وبيَّنه حسينُ بنُ عيّاش الرقّي في روايته لهذا الخبر عند النسائي (8439)، وكذلك أبو غسان مالك بن إسماعيل عند ابن عساكر 42/ 393، فروياه عن زهير، وسمّيا السائل عبدَ الرحمن بن خالد. وهو ابن الوليد المخزومي - فهذا هو المحفوظ في رواية زهير أنَّ السائل هو عبد الرحمن بن خالد لا أبو إسحاق السَّبيعي، فتبين أنَّ المصنف حمل رواية زهير هنا على رواية شَريك النخعي، وإنما ذَكَر رواية شريك لا رواية زهير.
فنی نکتہ / علّت: ہم نے جو یہ یقین کیا کہ ابو اسحاق کا قثم سے سماع کی تصریح شریک کے واسطے سے ہے نہ کہ زہیر کے واسطے سے، اس کی وجہ یہ ہے کہ حسن بن علی بن مالک الاشنانی نے اسے ابن عساکر (42/ 393) کے ہاں نفیلی سے، انہوں نے زہیر سے، انہوں نے ابو اسحاق سے روایت کیا تو الفاظ یہ تھے: "قثم سے کہا گیا..." (یعنی مجہول صیغہ استعمال کیا)۔ اسی طرح اسے احمد بن عبدالملک بن واقد نے ابن ابی شیبہ (14/ 117) کے پاس، اور معافی بن سلیمان نے طبرانی کی "الکبیر" (19/ 86) اور ان سے ابو نعیم نے "معرفۃ الصحابہ" (5787) میں روایت کیا تو انہوں نے سوال کرنے والا ابو اسحاق السبیعی کے علاوہ کسی اور کو قرار دیا۔
تفصیلِ روایت: اس کی وضاحت حسین بن عیاش الرقی نے نسائی (8439) میں اپنی روایت میں کی، اور اسی طرح ابو غسان مالک بن اسماعیل نے ابن عساکر (42/ 393) کے پاس۔ ان دونوں نے اسے زہیر سے روایت کیا اور سوال کرنے والے کا نام "عبدالرحمن بن خالد" بتایا (جو کہ ابن الولید المخزومی ہیں)۔ چنانچہ زہیر کی روایت میں "محفوظ" یہی ہے کہ سائل عبدالرحمن بن خالد ہیں نہ کہ ابو اسحاق السبیعی۔ اس سے واضح ہوا کہ مصنف (حاکم) نے یہاں زہیر کی روایت کو شریک النخعی کی روایت پر محمول کیا ہے، اور حقیقت میں شریک کی روایت ذکر کی ہے زہیر کی نہیں۔
وخالف أصحابَ أبي إسحاق فيه زيدُ بنُ أبي أُنيسة عند النسائي (8440) فرواه عن أبي إسحاق، عن خالد بن قثم بن العباس أنه قيل له … فذكره، فأبهم السائلَ وجعل المسؤول خالد بن قثم لكن في الإسناد إليه رجل ضعيف، والمحفوظ رواية شريك قيس بن الربيع، فشريك قديم السماع من أبي إسحاق، أما زهير بن معاوية فقد سمع منه بأَخرة عندما شاخَ وكبر.
فنی نکتہ / علّت: ابو اسحاق کے شاگردوں کی مخالفت زید بن ابی انیسہ نے نسائی (8440) میں کی ہے۔ انہوں نے اسے ابو اسحاق سے، انہوں نے خالد بن قثم بن عباس سے روایت کیا کہ ان سے پوچھا گیا... پس انہوں نے سائل کو مبہم رکھا اور جس سے سوال کیا گیا وہ خالد بن قثم کو بنایا۔ لیکن زید تک پہنچنے والی سند میں ایک ضعیف راوی ہے۔ "محفوظ" روایت شریک اور قیس بن ربیع کی ہے۔ کیونکہ شریک کا ابو اسحاق سے سماع پرانا ہے، جبکہ زہیر بن معاویہ نے ان سے آخری عمر میں سنا جب وہ بوڑھے ہو چکے تھے۔
وجاء في حديث عن علي بن أبي طالب نفسه عند النسائي (8397) من طريق ربيعة بن ناجذٍ: أنَّ رجلًا قال لعليٍّ: يا أمير المؤمنين، لم ورثت ابن عمك دون عمك؟ قال: جمع رسول الله ﷺ بني عبد المطلب، فذكر قصة صُنْع طعام لهم، وقوله ﷺ لهم: "أيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ووارثي؟ " فلم يقم إليه أحدٌ، فقمت إليه وكنت أصغر القوم، فقال: "اجلس" ثم قال ثلاث مرات، كلَّ ذلك أقوم إليه فيقول: "اجلس" حتى كان في الثالثة ضرب بيده على يدي، ثم قال: فبذلك ورثت ابن عمي دون عمي. وهو عند أحمد 2 / (1371) أيضًا لكن ليس فيه ذكر الوراثة، وإسناده فيه لِينٌ، فربيعة بن ناجذ فيه جهالة، وقد استنكر له الذهبي في "ميزان الاعتدال" هذا الخبر.
تفصیلِ روایت: خود حضرت علی بن ابی طالب کی حدیث میں نسائی (8397) کے پاس ربیعہ بن ناجذ کے طریق سے آیا ہے کہ ایک شخص نے علی سے کہا: اے امیر المومنین! آپ اپنے چچا کے بجائے اپنے چچا زاد بھائی کے وارث کیسے بنے؟ انہوں نے فرمایا: رسول اللہ ﷺ نے بنو عبدالمطلب کو جمع کیا... پھر انہوں نے کھانے کے اہتمام کا قصہ ذکر کیا اور نبی ﷺ کا فرمان ذکر کیا: "تم میں سے کون مجھ سے بیعت کرتا ہے کہ وہ میرا بھائی، میرا ساتھی اور میرا وارث ہوگا؟" تو کوئی نہ اٹھا، میں اٹھا حالانکہ میں سب سے چھوٹا تھا... (آخر کار) تیسری بار آپ ﷺ نے اپنا ہاتھ میرے ہاتھ پر مارا، پھر فرمایا: "اسی وجہ سے میں اپنے چچا کے بجائے اپنے چچا زاد بھائی کا وارث بنا۔" یہ روایت احمد (2/ 1371) میں بھی ہے مگر اس میں وراثت کا ذکر نہیں ہے۔
درجۂ حدیث: اس کی سند میں "لین" (کمزوری/نرمی) ہے۔ ربیعہ بن ناجذ میں جہالت پائی جاتی ہے، اور ذہبی نے "میزان الاعتدال" میں ان کی اس خبر کو منکر قرار دیا ہے۔