المستدرك على الصحيحين
كتاب المغازي والسرايا— غزوہ اور جہاد کی کتاب
ذِكْرُ رَمْيَةِ سَعْدٍ يَوْمَ أُحُدٍ وَدُعَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ باب: حضرت طلحہ انصاریؓ کی شجاعت کا ذکر
حدیث نمبر: 4357
أخبرني أبو الحسين محمد بن أحمد بن تَمِيم القَنْطَري ببغداد، حدثنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل السُّلَمي، حدثنا سليمان بن أيوب بن سليمان بن موسى بن طلحة الطلحي، حدثني أبي، عن جَدِّي، عن موسى بن طلحة، عن أبيه طلحة بن عُبيد الله، قال: لما كان يوم أحدٍ ارتجزتُ بهذا الشعر: نحنُ حُماة غالبٍ ومالك .... نَذُبُّ عن رسولنا المُبارَكِ نضربُ عنه اليوم في المعاركِ .... ضَرْبَ صِفاحِ الكُومِ في المَبارِكِ فلما انصرف النبي ﷺ يومَ أُحُدٍ قال لحسان: "قُل في طلحة"، فأنشأ حسان وقال: طلحة يومَ الشِّعْبِ آسى محمدًا … على سالكٍ ضاقَتْ عليه وشَقَّتِ يقيه بكفيه الرِّماح وأسلمت .... أشاجِعُه تحت السُّيوف فشَلَّتِ وكان إمام الناس إلا محمدًا .... أقامَ رَحَى الإسلام حتى استَقَلَّتِ (2)
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4311 - سكت عنه الذهبي في التلخيصحافظ طلحہ بابر
سیدنا طلحہ بن عبید اللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: جب احد کا دن تھا تو میں نے یہ رجزیہ اشعار پڑھے: ”ہم غالب اور مالک (قبیلوں) کے محافظ ہیں، ہم اپنے مبارک رسول کا دفاع کرتے ہیں، ہم آج میدانِ کارزار میں ان کی طرف سے ایسی ضربیں لگاتے ہیں جیسی باڑے میں بیٹھے فربہ اونٹوں کی گردنوں پر ماری جاتی ہیں“، پھر جب نبی کریم ﷺ غزوہ احد سے واپس ہوئے تو آپ ﷺ نے حسان رضی اللہ عنہ سے فرمایا: ”طلحہ کے بارے میں کچھ کہو“، تو حسان رضی اللہ عنہ نے یہ اشعار کہے: ”طلحہ نے گھاٹی والے دن حضرت محمد ﷺ کی غم خواری کی، اس راستے پر جو ان پر تنگ اور دشوار گزار ہو گیا تھا، انہوں نے اپنے ہاتھوں سے نیزوں کو روکا جبکہ تلواروں کے سائے میں ان کی انگلیاں بے بس ہو کر شل ہو گئیں، اور وہ محمد ﷺ کے علاوہ تمام لوگوں کے پیشوا تھے، انہوں نے اسلام کی چکی کو قائم رکھا یہاں تک کہ وہ پوری طرح مستحکم ہو گئی“۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(2) إسناده ضعيف، أحاديث سليمان بن أيوب الطلحي التي رواها عن أبيه عن جده عن موسى بن طلحة عن أبيه، هذه نسخة في بعض رواتها جهالة وفيها بعض المناكير، ومع ذلك قال يعقوب بن شيبة كما في "تحفة الأشراف" للمزي (5004): أحاديثها عندي صحاح!
درجۂ حدیث: (2) یہ سند ضعیف ہے۔
فنی نکتہ / علّت: سلیمان بن ایوب الطلحی کی وہ احادیث جو وہ "اپنے والد سے، وہ دادا سے، وہ موسیٰ بن طلحہ سے، وہ اپنے والد سے" روایت کرتے ہیں، یہ ایک ایسا نسخہ ہے جس کے بعض راویوں میں "جہالت" ہے اور اس میں کچھ "مناکیر" (منکر روایات) ہیں۔ اس کے باوجود یعقوب بن شیبہ (تحفۃ الاشراف 5004) کہتے ہیں: "میرے نزدیک اس کی احادیث صحیح ہیں!"
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 25/ 106 من طريق أبي بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي، عن أبي إسماعيل السلمي، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (25/ 106) میں ابوبکر محمد بن عبداللہ بن ابراہیم الشافعی عن ابی اسماعیل السلمی کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
والصِّفاح: الجوانب، والكُوم: الإبل ضخمة السَّنام، واحدها: أكْوَم وكوماء، يقال: بعير أكوم، وناقة كوماء.
نوٹ / توضیح: "الصفاح": پہلو/اطراف۔ "الکوم": بڑے کوہان والے اونٹ؛ اس کا واحد "أکوم" (مذکر) اور "کوماء" (مؤنث) ہے۔
والمبارك: بفتح الميم، جمع مَبْرَك: وهو موضع بروك الإبل.
نوٹ / توضیح: "المبارک" (میم کے زبر کے ساتھ): یہ "مبرک" کی جمع ہے، اور اس سے مراد اونٹوں کے بیٹھنے کی جگہ ہے۔
وآسى محمدًا، أي: شاركه وأعانه وقد أصابت رسول الله ﷺ الجراحُ، فكان يدفع عِوضًا عنه ويدرأ عنه الطعنات والضربات، ويقاتل دونه.
نوٹ / توضیح: "آسی محمدًا": یعنی ان کا ساتھ دیا اور ان کی مدد کی۔ جب رسول اللہ ﷺ زخمی ہوئے تو وہ (طلحہ) آپ ﷺ کا دفاع کر رہے تھے، وار اور ضربیں اپنے اوپر لے رہے تھے اور آپ ﷺ کے آگے لڑ رہے تھے۔
والأشاجع: جمع الأشجع، وهو في اليد والرجل العصبُ الممدود فوق السُّلامي من بين الرسغ إلى أصول الأصابع فوق ظهر الكفّ، وقيل: هو العظم الذي يصل الإصبع بالرسغ.
نوٹ / توضیح: "الاشاجع": یہ "الاشجع" کی جمع ہے، اور یہ ہاتھ پاؤں میں وہ پٹھے ہیں جو جوڑوں (Salami) کے اوپر کلائی سے لے کر انگلیوں کی جڑ تک پھیلے ہوتے ہیں۔ بعض نے کہا: یہ وہ ہڈی ہے جو انگلی کو کلائی سے جوڑتی ہے۔
ورحى الإسلام: كناية عن الحرب، شبهها بالرحى التي تطحن الحبَّ لما يكون فيها من تلف الأرواح.
نوٹ / توضیح: "رحی الاسلام": یہ جنگ سے کنایہ ہے؛ اسے چکی (رحی) سے تشبیہ دی گئی ہے جو دانے پیستی ہے، کیونکہ جنگ میں بھی جانوں کا ضیاع (پِشنا) ہوتا ہے۔
درجۂ حدیث: (2) یہ سند ضعیف ہے۔
فنی نکتہ / علّت: سلیمان بن ایوب الطلحی کی وہ احادیث جو وہ "اپنے والد سے، وہ دادا سے، وہ موسیٰ بن طلحہ سے، وہ اپنے والد سے" روایت کرتے ہیں، یہ ایک ایسا نسخہ ہے جس کے بعض راویوں میں "جہالت" ہے اور اس میں کچھ "مناکیر" (منکر روایات) ہیں۔ اس کے باوجود یعقوب بن شیبہ (تحفۃ الاشراف 5004) کہتے ہیں: "میرے نزدیک اس کی احادیث صحیح ہیں!"
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 25/ 106 من طريق أبي بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي، عن أبي إسماعيل السلمي، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (25/ 106) میں ابوبکر محمد بن عبداللہ بن ابراہیم الشافعی عن ابی اسماعیل السلمی کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
والصِّفاح: الجوانب، والكُوم: الإبل ضخمة السَّنام، واحدها: أكْوَم وكوماء، يقال: بعير أكوم، وناقة كوماء.
نوٹ / توضیح: "الصفاح": پہلو/اطراف۔ "الکوم": بڑے کوہان والے اونٹ؛ اس کا واحد "أکوم" (مذکر) اور "کوماء" (مؤنث) ہے۔
والمبارك: بفتح الميم، جمع مَبْرَك: وهو موضع بروك الإبل.
نوٹ / توضیح: "المبارک" (میم کے زبر کے ساتھ): یہ "مبرک" کی جمع ہے، اور اس سے مراد اونٹوں کے بیٹھنے کی جگہ ہے۔
وآسى محمدًا، أي: شاركه وأعانه وقد أصابت رسول الله ﷺ الجراحُ، فكان يدفع عِوضًا عنه ويدرأ عنه الطعنات والضربات، ويقاتل دونه.
نوٹ / توضیح: "آسی محمدًا": یعنی ان کا ساتھ دیا اور ان کی مدد کی۔ جب رسول اللہ ﷺ زخمی ہوئے تو وہ (طلحہ) آپ ﷺ کا دفاع کر رہے تھے، وار اور ضربیں اپنے اوپر لے رہے تھے اور آپ ﷺ کے آگے لڑ رہے تھے۔
والأشاجع: جمع الأشجع، وهو في اليد والرجل العصبُ الممدود فوق السُّلامي من بين الرسغ إلى أصول الأصابع فوق ظهر الكفّ، وقيل: هو العظم الذي يصل الإصبع بالرسغ.
نوٹ / توضیح: "الاشاجع": یہ "الاشجع" کی جمع ہے، اور یہ ہاتھ پاؤں میں وہ پٹھے ہیں جو جوڑوں (Salami) کے اوپر کلائی سے لے کر انگلیوں کی جڑ تک پھیلے ہوتے ہیں۔ بعض نے کہا: یہ وہ ہڈی ہے جو انگلی کو کلائی سے جوڑتی ہے۔
ورحى الإسلام: كناية عن الحرب، شبهها بالرحى التي تطحن الحبَّ لما يكون فيها من تلف الأرواح.
نوٹ / توضیح: "رحی الاسلام": یہ جنگ سے کنایہ ہے؛ اسے چکی (رحی) سے تشبیہ دی گئی ہے جو دانے پیستی ہے، کیونکہ جنگ میں بھی جانوں کا ضیاع (پِشنا) ہوتا ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 4357 سے ماخوذ ہے۔
