المستدرك على الصحيحين

(1) صحيح لكن عن عروة بن الزبير مرسلًا دون ذكر أبيه، فقد رواه عبد الرزاق في "مصنفه" (9743) عن معمر بن راشد، عن الزُّهْري، عن عروة مرسلًا. وكذلك رواه عُقيل بن خالد عن الزُّهري عند البخاري (3906)، وموسى بن عقبة عن الزهري عند البيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 498. وخالفهم عُبيد الله بن أبي زياد الرصافي عند يعقوب بن سفيان كما في "جامع الآثار" لابن ناصر الدين الدمشقي 5/ 266 - 267، فرواه عن الزُّهْري عن عروة، عن عائشة، فجعله من مسند عائشة.
درجۂ حدیث: (1) یہ صحیح ہے، لیکن یہ عروہ بن زبیر سے مرسل ہے اور اس میں ان کے والد کا ذکر نہیں ہے۔
فنی نکتہ / علّت: اسے عبدالرزاق (9743) نے معمر بن راشد عن الزہری عن عروہ سے "مرسل" روایت کیا ہے۔ اسی طرح عقیل بن خالد نے زہری سے (صحیح بخاری 3906) اور موسیٰ بن عقبہ نے زہری سے (بیہقی، الدلائل 2/ 498) میں روایت کیا ہے۔ البتہ عبیداللہ بن ابی زیاد الرصافی (یعقوب بن سفیان، بحوالہ جامع الآثار 5/ 266-267) نے ان کی مخالفت کی ہے اور اسے "عن الزہری عن عروہ عن عائشہ" روایت کرکے حضرت عائشہ کی مسند بنا دیا ہے۔
ولم يُتابع عليه ذلك، ورواية عُقيل وموسى بن عُقبة مع رواية معمر التي عند عبد الرزاق أشبه وأولى بالصواب، والله أعلم، وروايتهم صريحة في كون الذي كسا رسول الله ﷺ وأبا بكر ثياب البياض هو الزبير بن العوام نفسه.
اہم نکتہ / ترجیح: اس (مسند عائشہ بنانے) پر ان کی متابعت نہیں کی گئی۔ عقیل، موسیٰ بن عقبہ اور معمر (عند عبدالرزاق) کی روایت زیادہ قرینِ قیاس اور صواب کے قریب ہے۔ واللہ اعلم۔ اور ان کی روایت اس بات میں صریح ہے کہ جس نے رسول اللہ ﷺ اور ابوبکرؓ کو سفید کپڑے پہنائے وہ خود "زبیر بن العوام" تھے۔
وخالف الزُّهري فيه هشام بن عروة عند ابن سعد في "طبقاته" 3/ 158، وابن أبي شيبة في "مصنفه" 14/ 335، والبلاذري في "أنساب الأشراف" 10/ 60 - 61 من طريقين عن هشام بن عروة، عن أبيه: أنَّ الذي كسا رسول الله ﷺ وأبا بكر الثياب البيض طلحة بن عبيد الله، لا الزبير بن العوام، ورجاله ثقات.
فنی نکتہ / علّت: زہری کی مخالفت ہشام بن عروہ نے کی ہے جو ابن سعد (3/ 158)، ابن ابی شیبہ (14/ 335) اور بلاذری (10/ 60-61) میں موجود ہے۔ انہوں نے اپنے والد (عروہ) سے روایت کیا کہ جس نے رسول اللہ ﷺ اور ابوبکرؓ کو سفید کپڑے پہنائے وہ "طلحہ بن عبیداللہ" تھے نہ کہ زبیر بن العوام۔ اور اس روایت کے رجال "ثقہ" ہیں۔
وذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 11/ 462 أنه رواه كذلك ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، وأنه رواه أيضًا ابن عائذ في "مغازيه" من حديث ابن عباس. قال: فتعيَّن تصحيح القولين.
اہم نکتہ / تطبیق: حافظ ابن حجر نے "الفتح" (11/ 462) میں ذکر کیا ہے کہ اسے اسی طرح ابن لہیعہ نے ابو الاسود عن عروہ سے، اور ابن عائذ نے "المغازی" میں ابن عباس کی حدیث سے روایت کیا ہے۔ انہوں نے فرمایا: "پس دونوں اقوال کی تصحیح متعین ہو جاتی ہے۔"
قلنا: يعني أن كلًا من طلحة والزبير أهدى للنبي ﷺ وأبي بكر من الثياب.
نوٹ / توضیح: ہم کہتے ہیں: اس کا مطلب یہ ہے کہ طلحة اور زبیر دونوں نے نبی کریم ﷺ اور ابوبکر صدیقؓ کو کپڑے تحفے میں دیے تھے۔
وممن روى أنَّ طلحة هو الذي أهداهما الثياب موسى بن عقبة عند البيهقي في "الدلائل" 2/ 498، لكنه صدّره بقوله: ويقال على التمريض، ثم قال موسى بن عقبة: وزعم ابن شهاب أنَّ عروة بن الزبير قال: إنَّ الزبير لقي رسول الله ﷺ … فكسا الزبير رسول الله ﷺ وأبا بكر ثيابًا بيضًا.
تفصیلِ روایت: جن لوگوں نے یہ روایت کیا کہ وہ طلحہ تھے، ان میں موسیٰ بن عقبہ (بیہقی، الدلائل 2/ 498) شامل ہیں، لیکن انہوں نے اسے "یقال" (کہا جاتا ہے) کے صیغہ تمریض سے شروع کیا۔ پھر موسیٰ بن عقبہ نے کہا: "اور ابن شہاب (زہری) کا خیال ہے کہ عروہ نے کہا: زبیرؓ کی ملاقات رسول اللہ ﷺ سے ہوئی۔۔۔ تو زبیرؓ نے رسول اللہ ﷺ اور ابوبکرؓ کو سفید کپڑے پہنائے۔"
وعليه فلا ندري ما وجه قول ابن حجر بأنَّ أهل السير يرون أنه طلحة بن عبيد الله، وقد علمنا ما فيه من الاختلاف عن أهل السير أنفسهم، فالله تعالى أعلم.
اہم نکتہ / تنقید: اس بنا پر ہمیں سمجھ نہیں آتی کہ ابن حجر کے اس قول کی کیا توجیہ ہے کہ "اہل سیر کی رائے یہ ہے کہ وہ طلحہ بن عبیداللہ تھے"، حالانکہ ہمیں معلوم ہو چکا ہے کہ خود اہل سیر میں اس بارے میں اختلاف موجود ہے۔ واللہ تعالیٰ اعلم۔
والأُطم، بضمة فسكون أو بضمتين: القصر، أو البناء المرتفع.
نوٹ / توضیح: "الاطم" (ضمہ اور سکون، یا دو ضمہ کے ساتھ): قلعہ یا بلند عمارت۔
وقوله: "مبيِّضين"، بتشديد الياء وكسرها، أي: لابسين ثيابًا بيضًا.
نوٹ / توضیح: "مبیِّضین" (یائے مشدد اور زیر کے ساتھ): یعنی سفید کپڑے پہنے ہوئے تھے۔
ويُزول بهم السراب، أي: يرفعهم ويظهرهم، يقال: زال منه السراب: إذا ظهر شخصه فيه خيالًا.
نوٹ / توضیح: "یزول بہم السراب": سراب انہیں بلند کر رہا تھا اور نمایاں کر رہا تھا (یعنی دوپہر کی سخت دھوپ میں سراب کی وجہ سے وہ لہراتے ہوئے نظر آ رہے تھے)۔
وظَهْر الحرة: ظاهرها، والحرة أرض بظاهر المدينة المنورة بها حجارة سود كثيرة.
نوٹ / توضیح: "ظہر الحرّۃ": حرہ کا اوپری حصہ۔ "الحرہ" مدینہ منورہ کے باہر وہ زمین ہے جہاں کالے پتھر کثرت سے پائے جاتے ہیں۔