حدیث نمبر: 4315
أخبرني أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إسحاق الأصبهاني، حدثنا الحسن بن الجَهم بن جَبَلة التّيمي (1)، حدثنا موسى بن المساوِر، حدثنا عبد الله بن معاذ الصَّنْعاني، عن معمر بن راشد، عن الزهري، قال: أخبرني عبد الرحمن بن مالك المُدْلِجي - وهو ابن أخي سُراقة بن جُعْشُم - أنَّ أباه أخبره، أنه سمع سراقة بن جُعْشُم يقول: جاءتنا رسُلُ كفار قريش يَجعَلُون في رسول الله ﷺ وأبي بكر ديةً لكلِّ واحدٍ منهما لمن قتلهما أو أسرَهُما، فبينا أنا جالس في مجلس من مجالس قومي من بني مدلج، أقبل منهم رجل حتى قام علينا، فقال: يا سراقة، إني رأيتُ آنفًا أسودةً بالساحل، أُراها محمدًا وأصحابه، قال سُراقة: فعرفتُ أنهم هم، فقلت لهم: إنهم ليسوا بهم، ولكني رأيتُ فلانًا وفلانًا انطلقُوا بُغاةً. قال: ثم ما لبثت في المجلس إلا ساعة حتى قمتُ فدخلت بيتي، فأمرتُ جاريتي أن تُخرج إلي فرسي، وهي وراءَ، أكَمَةٍ، فَحَبَسَتْها علي، وأخذتُ رُمحِي، فخرجتُ من ظهر البيت فخَطَطتُ بزُجِّهِ إلى الأرضِ وخَفَضْتُ عاليةَ الرُّمح، حتى أتيتُ فرسي فركبتها فدفعتها (1) تُقرِّبُ بي، حتى رأيتُ أسودَتهما، فلما دنوت منهم حيث أُسمِعهم الصوتَ عَثَر فرسي، فخَرَرتُ عنها، فقمتُ فأهوَيتُ بيدي إلى كنانتي فاستخرجت الأزلام، فاستقسمتُ بها، فخرج الذي أكره أن لا أضُرَّهم، فعصيتُ الأزلام فركبتُ فرسي فدفعتها تُقرّب بي، حتى إذا دنوت منهم سمعت قراءة النبي ﷺ، وهو لا يلتفتُ وأبو بكر يُكثر الالتفات، فساخَتْ يدا فرسي في الأرض حتى بلغتا الرُّكبتين، فخَرَرْتُ عنها، ثم زَجَرتُها فنهضَتْ، فلم تَكَدْ تَخرج يداها، فلما استوت قائمةً إذا ليديها عُثَانُ (2) ساطِعٌ في السماء - قال عبد الله: يعني الدخان الذي يكون من غير نار - ثم أخرجتُ الأزلام، فاستقسَمْتُ بها، فخرج الذي أكره أن لا أضُرَّهما، فناديتهما بالأمان فوقفا، فركبتُ فرسي حتى جئتُهما، فوقع في نفسي حين لقيتُ ما لقِيتُ من الحبس عليهم أن سيظهرُ أمرُ رسول الله ﷺ، فقلت: إنَّ قومَك قد جعلوا فيك الدِّيَةَ، وأخبرتُهم من أخبار سَفَرِهم وما يريدُ الناس بهم، وعرضتُ عليهم الزاد والمتاع، فلم يَرْزَؤُوني شيئًا، ولم يسألوني إلا أن قالوا: اخْفِ عنا، فسألتُ رسول الله ﷺ أن يكتب لي كتابَ مُوادَعَةِ آمَنُ به، فأمر عامر بن فهيرة مولى أبي بكر فكتب لي في رقعة من أدم، ثم مَضَيا (3).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه (1).
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4269 - على شرط البخاري ومسلم
حافظ طلحہ بابر

سیدنا سراقہ بن جعشم رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ کفارِ قریش کے قاصد ہمارے پاس آئے کہ رسول اللہ ﷺ اور ابوبکر رضی اللہ عنہ میں سے ہر ایک کے بدلے جو انہیں قتل کرے یا قیدی بنائے، دیت (ایک سو اونٹ) دی جائے گی۔ سراقہ کہتے ہیں کہ میں اپنی قوم بنو مدلج کی ایک مجلس میں بیٹھا ہوا تھا کہ ان میں سے ایک شخص آیا اور ہمارے پاس کھڑے ہو کر کہنے لگا: ”اے سراقہ! میں نے ابھی ساحل پر کچھ سائے (لوگ) دیکھے ہیں، میرا خیال ہے کہ وہ محمد اور ان کے ساتھی ہیں۔“ سراقہ کہتے ہیں: میں سمجھ گیا کہ یہ وہی لوگ ہیں، لیکن میں نے ان سے (حقیقت چھپانے کے لیے) کہا: ”وہ وہ نہیں ہیں، بلکہ تم نے فلاں اور فلاں کو دیکھا ہوگا جو اپنی کسی گمشدہ چیز کی تلاش میں نکلے ہوئے ہیں۔“ پھر میں تھوڑی دیر مجلس میں رہا، پھر اٹھ کر اپنے گھر آگیا اور اپنی لونڈی کو حکم دیا کہ وہ میری گھوڑی کو ٹیلے کے پیچھے سے نکال لائے اور اسے وہیں میرے لیے تیار رکھے۔ میں نے اپنا نیزہ پکڑا اور گھر کے پچھلے حصے سے نکلا، میں نے نیزے کا نچلا حصہ زمین پر رگڑتے ہوئے اور اس کے اوپر کے حصے کو جھکائے رکھا (تاکہ کسی کی نظر نہ پڑے) یہاں تک کہ میں اپنی گھوڑی تک پہنچا، اس پر سوار ہوا اور اسے تیزی سے دوڑایا یہاں تک کہ مجھے ان کے سائے نظر آ گئے۔ جب میں ان کے اتنے قریب پہنچا کہ میری آواز ان تک پہنچ سکتی تھی، تو میری گھوڑی نے ٹھوکر کھائی اور میں اس سے گر پڑا۔ میں نے اٹھ کر اپنے ترکش میں ہاتھ ڈالا اور فال کے تیر نکال کر قسمت آزمائی کی کہ کیا میں انہیں نقصان پہنچا سکوں گا یا نہیں؟ تو وہی تیر نکلا جسے میں ناپسند کرتا تھا (یعنی میں انہیں نقصان نہیں پہنچا سکوں گا)۔ میں نے ان فال کے تیروں کی بات نہ مانی اور دوبارہ گھوڑی پر سوار ہو کر اسے دوڑایا، یہاں تک کہ جب میں ان کے بالکل قریب پہنچا تو میں نے نبی کریم ﷺ کی تلاوت سنی، آپ ﷺ (مستغرق ہو کر تلاوت فرما رہے تھے اور) ادھر ادھر نہیں دیکھ رہے تھے، جبکہ سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ بکثرت مڑ مڑ کر دیکھ رہے تھے۔ اچانک میری گھوڑی کے دونوں اگلے پاؤں زمین میں گھٹنوں تک دھنس گئے اور میں گر پڑا۔ میں نے گھوڑی کو ڈانٹا تو وہ کھڑی ہو گئی لیکن اس کے لیے پاؤں نکالنا مشکل ہو رہا تھا۔ جب وہ سیدھی کھڑی ہوئی تو اس کے پاؤں کے نشانات سے «عُثَانُ» ”دھواں“ نکل کر آسمان کی طرف بلند ہوا (راوی عبداللہ کہتے ہیں کہ اس سے مراد وہ دھواں ہے جو بغیر آگ کے ہو)۔ میں نے دوبارہ فال کے تیر نکالے تو پھر وہی نکلا جو مجھے ناپسند تھا۔ تب میں نے انہیں امن کے لیے پکارا تو وہ ٹھہر گئے۔ میں اپنی گھوڑی پر سوار ہو کر ان کے پاس پہنچا، اور جب میں نے ان کے لیے اس قسم کی رکاوٹیں دیکھیں تو میرے دل میں یہ بات پختہ ہو گئی کہ رسول اللہ ﷺ کا دین عنقریب غالب ہو کر رہے گا۔ میں نے عرض کیا: ”آپ کی قوم نے آپ کی جان کے بدلے دیت مقرر کر رکھی ہے“ اور میں نے انہیں لوگوں کے ارادوں کی خبر دی۔ میں نے انہیں زادِ راہ اور سامان پیش کیا لیکن انہوں نے مجھ سے کچھ بھی قبول نہیں کیا، بس صرف اتنا فرمایا: ”ہمارے بارے میں (قریش سے) راز داری رکھنا۔“ پھر میں نے رسول اللہ ﷺ سے درخواست کی کہ میرے لیے امن کی تحریر لکھ دیں، تو آپ ﷺ نے سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ کے غلام عامر بن فہیرہ کو حکم دیا، انہوں نے چمڑے کے ایک ٹکڑے پر میرے لیے امن نامہ لکھ دیا، پھر وہ دونوں آگے روانہ ہو گئے۔
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔

حوالہ حدیث المستدرك على الصحيحين / كتاب الهجرة / حدیث: 4315
درجۂ حدیث محدثین: حديث صحيح
تخریج حدیث «حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل الحسن بن الجهم وموسى بن المُساوِر، وقد توبعا.» [ترقيم الرساله 4315] [ترقيم الشركة 4292] [ترقيم العلميه 4269]

تشریح، فوائد و مسائل

✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) جاء في نسخة على هامش (ب) في الموضعين: فرفعتها، بالراء من الرفع، وهو كذلك في رواية البخاري، وفسّرها ابن الأثير بقوله: أي: كلّفتها المرفوع من السير، وهو فوق الموضوع، ودون العَدْو. قال العيني: ويُروى بالدال.
نوٹ / توضیح: (1) نسخہ (ب) کے حاشیے میں موجود ایک نسخے میں دونوں مقامات پر یہ لفظ "فرفعتُھا" (راء کے ساتھ، رفع سے) آیا ہے، اور صحیح بخاری کی روایت میں بھی اسی طرح ہے۔ ابن اثیر نے اس کی تفسیر کرتے ہوئے کہا: "یعنی میں نے اونٹنی کو تیز چلنے کی تکلیف دی (ایڑی ماری)، یہ رفتار معمول کی چال سے اوپر اور دوڑنے سے کم ہوتی ہے۔" علامہ عینی فرماتے ہیں: یہ دال (فدفعتُھا) کے ساتھ بھی مروی ہے۔
(2) في النسخ الخطية: غبار، وفي (ب): عثان غبار، وكتبت "عثان" في (ز) فوق كلمة "غبار"، كأنها إشارة إلى تصحيح اللفظة إلى: عثان، وتفسير عبد الله بن معاذ الآتي بعد سطرٍ يدلُّ على صحة كونها "عثان" لأنَّ العثان هو الدخان، وزنًا ومعنًى.
نوٹ / توضیح: (2) قلمی نسخوں میں "غبار" ہے، اور نسخہ (ب) میں "عثان غبار" ہے۔ نسخہ (ز) میں "غبار" کے اوپر لفظ "عثان" لکھا گیا ہے، گویا یہ اشارہ ہے کہ لفظ کی تصحیح "عثان" سے کی جائے۔ اور ایک سطر بعد آنے والی عبداللہ بن معاذ کی تفسیر بھی اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ درست لفظ "عثان" ہی ہے، کیونکہ "العثان" وزن اور معنی دونوں اعتبار سے "دھویں" (الدخان) کو کہتے ہیں۔
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل الحسن بن الجهم وموسى بن المُساوِر، وقد توبعا.
درجۂ حدیث: (3) یہ حدیث صحیح ہے اور یہ سند "حسن بن الجہم" اور "موسیٰ بن المساور" کی وجہ سے حسن ہے، اور ان دونوں کی متابعت بھی کی گئی ہے۔
وأخرجه أحمد 29/ (17591)، وابن حبان (6280) من طريق عبد الرزاق عن معمر، بهذا (29) (17591) (6280) الإسناد. وسيأتي برقم (4474) من طريق عُقيل بن خالد عن الزُّهْري، مختصرًا بذكر جعالة المشركين لمن قتل النبي ﷺ أو أبا بكر أو أسرهما.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (29/ 17591) اور ابن حبان (6280) نے عبدالرزاق عن معمر کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: اور یہ روایت آگے (رقم 4474) پر عقیل بن خالد عن الزہری کے طریق سے آئے گی، جس میں مشرکین کی طرف سے نبی کریم ﷺ یا ابوبکرؓ کو قتل کرنے یا قیدی بنانے پر مقرر کردہ "انعام" (جعالہ) کا ذکر مختصراً ہوگا۔
أسْوِدَة: هو جمع سواد، وهو الشخص.
نوٹ / توضیح: "أسودۃ": یہ سواد کی جمع ہے اور اس سے مراد "شخص" (کا ہیولا/سایہ) ہے۔
والأكمة: الرابية المرتفعة عن الأرض من جميع جوانبها.
نوٹ / توضیح: "الاکمۃ": وہ ٹیلہ جو زمین سے چاروں طرف سے بلند ہو۔
وخططت بزُجّه، أي: أمكنتُ أسفله، والزُّجُ: الحديدة التي في أسفل الرمح.
نوٹ / توضیح: "خططتُ بزُجّہ" کا مطلب ہے: میں نے نیزے کا نچلا حصہ جھکا دیا (زمین کے قریب کر دیا)، اور "الزُّجّ" اس لوہے کو کہتے ہیں جو نیزے کے نچلے حصے میں ہوتا ہے۔
وخفضتُ عاليه، أي: أعلى الرمح، لئلا يظهر بَرِيقُه لمن بَعُد منه، لأنه كره أن يتبعه أحد فيَشْرَكَه في الجعالة.
نوٹ / توضیح: "خفضتُ عالیہ" کا مطلب ہے: میں نے نیزے کے اوپر والے حصے کو پست کر دیا تاکہ دور والوں کو اس کی چمک نہ دکھائی دے، کیونکہ وہ (سراقہ) نہیں چاہتے تھے کہ کوئی ان کا پیچھا کرے اور انعام (جعالہ) میں ان کا شریک بن جائے۔
وقوله: "تُقرِّب بي": من التقريب، وهو السير دون العدو وفوق العادة.
نوٹ / توضیح: ان کا قول "تقرّب بی": یہ تقریب سے ماخوذ ہے، اور یہ دوڑنے سے کم اور معمول کی چال سے تیز چلنے کو کہتے ہیں۔
وقوله: "فخررتُ عنها"، أي: سقطت.
نوٹ / توضیح: ان کا قول "فخررتُ عنھا" کا مطلب ہے: میں اس (سواری) سے گر پڑا۔
والأزلام: السهام التي لا ريش لها ولا نَصل، وكان لهم في الجاهلية هذه الأزلام مكتوب عليها "لا" و "نعم" فإذا اتفق لهم أمر من غير قصد كانوا يخرجونها، فإذا خرج ما عليه "نعم" مضى على عزمه، وإن خرج "لا" انصرف عنه.
نوٹ / توضیح: "الازلام": وہ تیر جن پر نہ پر لگے ہوں اور نہ پھل (نوک)۔ زمانہ جاہلیت میں ان تیروں پر "لا" (نہیں) اور "نعم" (ہاں) لکھا ہوتا تھا۔ جب انہیں اچانک کوئی معاملہ درپیش ہوتا تو وہ ان تیروں کو فال کے لیے نکالتے؛ اگر "ہاں" والا تیر نکلتا تو وہ اپنے ارادے پر عمل کرتے، اور اگر "نہیں" والا نکلتا تو اس سے باز رہتے۔
وقوله: "لم يرزؤوني": من رَزَأَهُ، أي: أصاب من ماله. يعني أنَّ النبي ﷺ وصاحبه الصديق لم يأخذا من ماله شيئًا ولم يَنقُصاهُ.
نوٹ / توضیح: ان کا قول "لم یرزؤونی": یہ "رزأہ" سے ہے یعنی اس کے مال میں سے کچھ لیا۔ مطلب یہ ہے کہ نبی کریم ﷺ اور ان کے ساتھی صدیق (اکبر) رضی اللہ عنہ نے سراقہ کے مال میں سے کوئی چیز نہیں لی اور نہ اس میں کمی کی۔
(1) بل قد أخرجه البخاري كما سيأتي برقم (4474)، فلا يُستدرك عليه.
نوٹ / توضیح: (1) (حاکم کا کہنا کہ بخاری نے اسے روایت نہیں کیا، درست نہیں) بلکہ اسے امام بخاری نے روایت کیا ہے جیسا کہ آگے (رقم 4474) پر آئے گا، لہٰذا ان پر یہ "استدراک" نہیں بنتا۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 4315 سے ماخوذ ہے۔