المستدرك على الصحيحين

(2) إسناده ضعيف جدًّا، علي بن محمد الحمادي - وهو علي بن محمد بن عبد الله بن محمد بن حبيب أبو أحمد الحبيبي - قال الدارقطني: يحدث بنسخ وأحاديث مناكير، ونعته الحاكم نفسُه مرةً بالكذب ومرةً قال فيه: هو أشهر في اللِّين من أن يُسأل عنه. انظر "تاريخ الإسلام" 7/ 909 و 8/ 35.
درجۂ حدیث: (2) یہ سند انتہائی ضعیف (ضعیف جداً) ہے۔
فنی نکتہ / علّت: علی بن محمد الحمادی (جو علی بن محمد بن عبداللہ۔۔۔ ابو احمد الحبیبی ہیں) کے بارے میں دارقطنی نے کہا: "یہ نسخے اور منکر روایات بیان کرتا ہے۔" خود حاکم نے ایک بار اسے "کذب" (جھوٹ) سے متصف کیا اور ایک بار کہا: "یہ لین (کمزوری) میں اس سے زیادہ مشہور ہے کہ اس کے بارے میں پوچھا جائے"۔ (دیکھیں: تاریخ الاسلام 7/ 909 اور 8/ 35)۔
وقد روي من طريقين أخريين لا يُفرح بهما بتاتًا. وأبو البختري: هو سعيد بن فيروز.
درجۂ حدیث: یہ روایت دو اور طریقوں سے بھی مروی ہے لیکن وہ دونوں قطعاً قابلِ اعتناء نہیں ہیں (لا یُفرح بھما: یعنی ان کا کوئی اعتبار نہیں)۔
فنی نکتہ: (سند میں موجود) ابو البختری سے مراد "سعید بن فیروز" ہیں۔
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 6/ 289، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 30/ 73، من طريق محمد بن عبد العزيز بن حبيب الدينوري، عن معاذ أسد بن عن ابن المبارك، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے ابن عدی نے "الکامل" (6/ 289) اور ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (30/ 73) میں محمد بن عبدالعزیز بن حبیب الدینوری عن معاذ بن اسد عن ابن المبارک کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
ومحمد بن عبد العزيز الدينوري منكر الحديث ضعيف بمرّة، وقد روى هذا الخبر بعينه مرة أخرى فأتى به على وجه آخر فرواه عن علي بن إبراهيم المروزي، عن ابن المبارك، عن مسعر وشعبة، عن قتادة، عن أنس أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 30/ 73، وهذا دليل على عدم ضبطه للرواية واضطرابه فيها.
درجۂ حدیث: محمد بن عبدالعزیز الدینوری "منکر الحدیث" اور "انتہائی ضعیف" (ضعیف بمرّۃ) ہے۔
فنی نکتہ / علّت: اس نے یہی خبر ایک دوسری جگہ روایت کی تو اسے بالکل مختلف سند سے بیان کر دیا، وہاں اس نے اسے "علی بن ابراہیم المروزی عن ابن المبارک عن مسعر و شعبہ عن قتادہ عن انس" روایت کیا۔ اسے ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (30/ 73) میں تخریج کیا ہے۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اسے روایت یاد نہیں رہتی (عدم ضبط) اور وہ اس میں "اضطراب" کا شکار ہے۔
وأخرجه ابن عساكر 38/ 168 من طريق عبيد بن أحمد الحمصي، عن سليمان بن عبد الحميد البهراني، عن محمد بن عبد الله، عن المقرئ، عن مسعر وحده، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري الطائي، قال: سمعت عليًا، فذكره. وقال ابن عساكر: غريب جدًّا لم أكتبه إلّا من هذا الوجه. قلنا: وعبيد بن أحمد مجهول الحال، وشيخه سليمان رُمي بالنصب، وهو مختلف فيه، وأفحش النسائي القول فيه ونسبه إلى الكذب، فهو آفته، وذكر فيه تصريح أبي البختري بسماعه من عليّ، وقد نفى غير واحدٍ من أهل العلم إدراكه لعلي، بَلْهَ سماعه منه.
حوالہ / مصدر: اسے ابن عساکر (38/ 168) نے عبید بن احمد الحمصی عن سلیمان بن عبدالحمید البہرانی عن محمد بن عبداللہ عن المقری عن مسعر (تنہا) عن عمرو بن مرہ عن ابی البختری الطائی کے طریق سے روایت کیا ہے، انہوں نے کہا: "میں نے حضرت علی سے سنا"، پھر حدیث ذکر کی۔
درجۂ حدیث: ابن عساکر نے فرمایا: "یہ غریب جداً ہے، میں نے اسے صرف اسی طریق سے لکھا ہے۔"
فنی نکتہ / علّت: ہم کہتے ہیں: عبید بن احمد "مجہول الحال" ہے، اور اس کے شیخ سلیمان پر "ناصبیت" کا الزام ہے اور وہ مختلف فیہ ہے، امام نسائی نے اس کے بارے میں سخت قول اختیار کیا ہے اور اسے جھوٹ کی طرف منسوب کیا ہے، لہٰذا وہی اس کی "آفت" ہے۔ اس روایت میں ابو البختری کا حضرت علی رضی اللہ عنہ سے سماع کی صراحت مذکور ہے، حالانکہ اہل علم کی ایک جماعت نے اس بات کی نفی کی ہے کہ انہوں نے حضرت علی کا زمانہ بھی پایا ہو، چہ جائیکہ ان سے سماع کیا ہو۔