المستدرك على الصحيحين

(2) حديث صحيح، وهذا إسناد جيد من أجل الحارث بن عبد الرحمن، فهو صدوق لا بأس به، وقد توبع. ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
درجۂ حدیث: یہ حدیث "صحیح" ہے اور اس کی سند حارث بن عبد الرحمن کی وجہ سے "جید" ہے، وہ صدوق ہیں اور ان میں کوئی حرج نہیں، اور ان کی متابعت موجود ہے۔ ابن ابی ذئب سے مراد "محمد بن عبد الرحمن" اور ابو سلمہ سے مراد "ابن عبد الرحمن بن عوف" ہیں۔
وأخرجه أحمد 40/ (24323) و 42/ (25711) و 43/ (25802) و (26000)، والترمذي (3366)، والنسائي (10064) و (10065) من طرق عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد. وقرن بخاله في بعض الروايات عند أحمد والنسائي: المنذر بن أبي المنذر، وهو يصلح للاعتبار. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
حوالہ / مصدر: اسے احمد (40/24323، 42/25711، 43/25802، 26000)، ترمذی (3366) اور نسائی (10064، 10065) نے ابن ابی ذئب سے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ احمد اور نسائی کی بعض روایات میں اس کے ماموں "منذر بن ابی المنذر" کو ساتھ ملایا ہے، جو اعتبار کے قابل ہیں۔ ترمذی نے کہا: یہ حدیث "حسن صحیح" ہے۔
الغاسق: المظلم.
نوٹ / توضیح: "الغاسق": اندھیرا کرنے والا۔
وقوله: "إذا وقب" قال السندي في حاشيته على "المسند": أي: غابَ، وإنما سُمِّي غاسقًا لأنه إذا أخذ في الطلوع والغروب يُظلِم لونه لِما تَعرض دونه من الأبخرة المتصاعدة من الأرض عند الأفق، وهو إذا غاب انتشر الفَسَقة للسرقة وللفجور.
نوٹ / توضیح: اور قول "اذا وقب" کا مطلب سندی نے "المسند" کے حاشیے میں بیان کیا ہے: یعنی غائب ہو جائے۔ اسے "غاسق" اس لیے کہا گیا کیونکہ جب یہ طلوع و غروب کے لیے ہوتا ہے تو زمین سے افق کی طرف اٹھنے والے بخارات کی وجہ سے اس کا رنگ تاریک ہو جاتا ہے، اور جب یہ غائب ہو جاتا ہے تو فاسق لوگ چوری اور فجور کے لیے پھیل جاتے ہیں۔
وانظر "شرح مشكل الآثار" للطحاوي 5/ 29 وما بعدها.
حوالہ / مصدر: طحاوی کی "شرح مشکل الآثار" (5/29 اور اس کے بعد) دیکھیں۔