المستدرك على الصحيحين

(1) إسناده قوي إلّا أنَّ المحفوظ فيه وقفه على ابن عبَّاس كما سيأتي.
درجۂ حدیث: اس کی سند قوی ہے۔
فنی نکتہ / علّت: سوائے اس کے کہ اس میں "محفوظ" بات یہ ہے کہ یہ ابن عباس پر موقوف ہے، جیسا کہ آگے آئے گا۔
وأخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" (282)، والطبراني في "الكبير" (12480)، و "الصغير" (1115) من طريقين عن عبد الغفار بن داود، بهذا الإسناد. وانظر ما سلف برقم (2970).
حوالہ / مصدر: اسے طحاوی نے "مشکل الآثار" (282)، طبرانی نے "الکبیر" (12480) اور "الصغیر" (1115) میں عبد الغفار بن داود سے دو طریقوں کے ذریعے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ گزشتہ نمبر (2970) بھی دیکھیں۔
قال الطحاوي: وكأنَّ هذا الحديث ممّا لم يرفعه أحد من حديث حماد بن سلمة غير عبد الغفار ابن داود، وهو مما يخطِّئه فيه أهل الحديث، ويقولون: إنه موقوف على ابن عبَّاس، وقد خالفه فيه أصحاب حماد فلم يرفعوه، فممَّن خالفه فيه منهم خالدُ بن عبد الرحمن الخراساني وحجاج ابن منهال الأنماطي.
فنی نکتہ / علّت: طحاوی نے کہا: ایسا لگتا ہے کہ حماد بن سلمہ کی حدیث سے عبد الغفار بن داود کے علاوہ کسی اور نے اسے "مرفوع" بیان نہیں کیا، اور یہ ان چیزوں میں سے ہے جس میں اہل حدیث (محدثین) ان کی غلطی نکالتے ہیں اور کہتے ہیں کہ یہ ابن عباس پر "موقوف" ہے۔ حماد کے شاگردوں نے اس میں ان کی مخالفت کی ہے اور اسے مرفوع نہیں کیا؛ مخالفت کرنے والوں میں خالد بن عبد الرحمن الخراسانی اور حجاج بن منہال الانماطی شامل ہیں۔
ثم أخرجه من طريقيهما بإسناده إليهما موقوفًا على ابن عبَّاس، والأول منهما صدوق والثاني ثقة، وروي من وجوه أخرى تؤيد وقفَه كما هو مبيَّن في التعليق على الحديث (3986) من "سنن أبي داود" (طبعة الرسالة العالمية).
تفصیلِ روایت: پھر اسے دونوں کے طریق سے ان تک اپنی سند کے ساتھ ابن عباس پر "موقوفاً" روایت کیا۔ ان دونوں میں سے پہلا راوی (خالد) "صدوق" ہے اور دوسرا (حجاج) "ثقہ" ہے۔ دیگر وجوہ سے بھی مروی ہے جو اس کے "موقوف" ہونے کی تائید کرتی ہیں، جیسا کہ "سنن ابی داود" (طبع الرسالۃ العالمیۃ) کی حدیث (3986) کے حاشیے میں بیان کیا گیا ہے۔